高三人民版歷史一輪學(xué)案第32講百家爭鳴

專題十一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化第32講百家爭鳴一、孔子和早期儒學(xué)1．社會(huì)背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了劇烈變化。(1)政治：諸侯爭霸，宗法分封制遭到破壞，士階層活躍。(2)經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用，井田制瓦解。(3)文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。2．基本主張(1)孔子①政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說；推行“德治”；注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。②教育思想：創(chuàng)辦私學(xué)；主張“有教無類”；注重人的全面發(fā)展。③編訂典籍：整理“六經(jīng)”，包括《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。(2)孟子①發(fā)揮孔子“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。②提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的學(xué)說。(3)荀子①天人關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”。②深入討論儒家“禮”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。二、其他主要學(xué)派學(xué)派代表主要內(nèi)容歷史影響道家老子道是世界的根本；樸素的辯證法思想；回到小國寡民的理想社會(huì)老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子宣傳天道與自然無為續(xù)表學(xué)派代表主要內(nèi)容歷史影響法家李悝“盡地力之教”；嚴(yán)刑峻法對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國起到了重大作用；漢代以來，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；加強(qiáng)中央集權(quán)韓非子加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；“事異則備變”墨家墨子“兼相愛、交相利”；提出非攻、尚賢、尚同、節(jié)用等主張；認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)大漢代以來，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳[構(gòu)圖解史]“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)[名師點(diǎn)睛]“爭鳴”意指各學(xué)派根據(jù)自己對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解發(fā)表自己的看法，本質(zhì)是尋求社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的途徑。[構(gòu)圖解史]孔子的思想體系信息提?。骸叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。圖中既有通過“中庸”和“禮”實(shí)現(xiàn)“仁”，又有“仁”的外在體現(xiàn)。[易混辨析]孟子“仁政”思想與孔子“仁”思想的區(qū)別1．孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人”。2．孟子從孔子的“仁”出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。[名師點(diǎn)睛]“性善論”強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格；“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂規(guī)范自己，通過后天接受教育以完善人格。二者表面截然相反，其實(shí)本質(zhì)是一致的，都從道德的角度引導(dǎo)人們向善。[易錯(cuò)易混]孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”的理念二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。[關(guān)鍵點(diǎn)撥]“無為而治”強(qiáng)調(diào)遵循自然的法則而不妄為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。[知識(shí)關(guān)聯(lián)]荀子主張“制天命而用之”，莊子則主張順應(yīng)自然，人在自然面前無能為力，體現(xiàn)了“儒道爭鋒”。[易錯(cuò)辨析]儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級(jí)性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益。[圖示構(gòu)史]諸子百家的歷史地位信息提?。褐T子百家互相吸收、融合，逐漸形成以儒家倫理道德為中心、以法家嚴(yán)刑峻法為輔助、以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國策略。[知識(shí)拓展]戰(zhàn)國后期，“百家爭鳴”轉(zhuǎn)入了總結(jié)階段。戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》“兼儒、墨，合名、法”，將諸子百家的思想融合在一起。這一方面是文化創(chuàng)新的表現(xiàn)；另一方面是政治上由封建割據(jù)走向全國統(tǒng)一趨勢在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種反映。一、新教材新增知識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。它不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。二、新史學(xué)最新視野商周文明對儒家思想形成的影響1．商湯“德政”對儒家思想的影響。商湯以仁德治國，他對內(nèi)減輕征斂，鼓勵(lì)生產(chǎn)，安撫民心，任用賢臣。“網(wǎng)開三面”的歷史典故反映了商湯仁德治國的思想。這成為儒家“仁”和“仁政”思想的歷史淵源。2．周代天命觀對儒家思想的影響。周天子承受天命治理天下，“天命無常，惟德是親”。統(tǒng)治者只要有使民歸順的“德”，就會(huì)“天命”所歸，若要天命長久，就應(yīng)“敬德保民、明德慎罰”。這就是周代的天命觀，成為儒家民本思想的淵源。主題一“異彩紛呈”的先秦諸子思想一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”王道、帝道與霸道(1)“王道”：儒家推崇“人治”，即治國時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德教化，實(shí)行仁政，帶有民本色彩。當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道后，以儒家思想治國，即所謂“王道”。(2)“帝道”：道家主張“無為而治”，即君王不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。道家的“無為”政治即所謂“帝道”。(3)“霸道”：法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的作用，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂“霸道”。[針對訓(xùn)練]有學(xué)者指出，法家所主張的富國強(qiáng)兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家()A．“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)B．“順乎民情”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步C．政治措施旨在保障民眾的生活D．否定“先王之道”實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵解析：材料認(rèn)為法家思想有利于將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”，故A項(xiàng)正確；“順乎民情”是先王之道，法家主張“霸道”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家并非否定“先王之道”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A二、“歷史解釋”下的“認(rèn)知深化”儒、法、道三家的思想特點(diǎn)及相互關(guān)系儒家法家道家特點(diǎn)儒家提出仁政、德治、禮治，強(qiáng)調(diào)道德感化。當(dāng)國家趨于穩(wěn)定、步入正軌后，宜用儒家思想。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則法家主張嚴(yán)刑峻法(法治)，建立君主專制的中央集權(quán)國家。在動(dòng)蕩年代宜用法家思想，以實(shí)現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器道家提倡順應(yīng)自然，“無為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，宜用道家思想。道家思想構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)關(guān)系(1)儒、法、道三家有互補(bǔ)性，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合的趨勢。戰(zhàn)國時(shí)期荀子綜合了法家和道家思想中的合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢代董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以法家思想為輔，兼采道家思想的合理成分，形成了新的儒學(xué)體系，奠定了中國封建統(tǒng)治思想的基本格局(2)儒、法、道各家彼此吸收、融合，共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，而儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想三、“唯物史觀”下的“歷史解釋”諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性(1)儒家思想①春秋時(shí)期，孔子思想核心是“仁”，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時(shí)期，老子主張“無為而治”，希望社會(huì)退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。四、“史料實(shí)證”下的“問題意識(shí)”【獲取史料信息】——先秦諸子的思想主張史料一君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。有先秦思想家認(rèn)為；“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力?！薄耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！笔妨隙寮也┒岩?，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨家儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣?！幾运抉R談《論六家要旨》要求：(1)史料一中三段史料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒、法、墨三家怎樣的思想主張？(2)史料二中司馬談是怎樣評(píng)價(jià)儒、墨、法三家思想的？試答：答案：(1)儒家的“仁政”思想；法家的嚴(yán)刑峻法治理國家的思想；墨家的“兼愛”思想。(2)評(píng)價(jià)：儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序；墨家思想有利于“強(qiáng)本節(jié)用”；法家思想有利于“正君臣上下”?！具\(yùn)用史料論證問題】——法家思想適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要史料韓非子所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時(shí)代，符合事理，利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，實(shí)際上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國家體制。因此，法律對于官員來說就具有絕對的指導(dǎo)意義，這實(shí)際上也就是要求臣民的一舉一動(dòng)必須絕對符合法律的要求。當(dāng)然，韓非子還認(rèn)識(shí)到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說，不敢做，而且應(yīng)該“禁其心”，從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法?！R娟《淺析韓非子的“法”》要求：分析史料，論證法家思想最適合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。試答：答案：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭盛行；諸侯國要想存立，就必須加強(qiáng)集權(quán)，改革圖強(qiáng)。韓非子主張法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，為君主專制中央集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的追捧。五、“家國情懷”下的“歷史擔(dān)當(dāng)”家國情懷——諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識(shí)，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。主題二“國學(xué)初露”——先秦儒學(xué)的形成一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”周孔之道周公，名旦，姬姓，西周時(shí)期的政治家、軍事家、思想家、教育家、儒學(xué)先驅(qū)，被后世尊為“元圣”。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人?？鬃右灾芄聵I(yè)的繼任者自居，終其一生都致力于恢復(fù)“周禮”，主張“克己復(fù)禮”。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人，人們常以周孔并稱，故有“自漢至唐，儒學(xué)被奉為周(公)孔之道”的說法。[針對訓(xùn)練](2020·河南洛陽質(zhì)檢B卷)梁漱溟在《中國文化要義》中認(rèn)為：“中國文化以周孔為根種其因，至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀。”對此理解正確的是()A．儒家傳統(tǒng)道德一脈相承B．儒家思想止步于秦漢C．中國傳統(tǒng)文化一成不變D．中國文化排斥其他文明解析：“中國文化以周孔為根種其因”說明中國文化以儒家文化為主，“至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀”說明儒家傳統(tǒng)道德一脈相承，故A項(xiàng)正確；儒家思想在秦漢收其果，并不是止步于秦漢，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國傳統(tǒng)文化主流儒家文化是不斷演變，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國文化排斥其他文明說法不正確，材料也并未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A二、“歷史解釋”下的“認(rèn)知深化”認(rèn)識(shí)先秦儒家的民本思想(1)孔子的民本思想：“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與人之間共同和諧發(fā)展的關(guān)心。這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，反映了孔子的民本思想。今天，孔子的這一思想仍然具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。(2)孟子的民本思想：孟子的“仁政”貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄賦斂”，勸說統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過分地剝削他們；總結(jié)戰(zhàn)國時(shí)期各國治亂興衰的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命題“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是孟子在用“仁政”來解釋君民關(guān)系。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。(3)荀子的民本思想：荀子大體遵循了孔孟的路線。他主張“仁義”“王道”，提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的著名觀點(diǎn)。在君民關(guān)系上，荀子提出“君舟民水”思想，對后世政治發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，為后來的封建帝王所采納，對封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。三、“唯物史觀”下的“歷史解釋”先秦儒學(xué)折射出的社會(huì)特征政治特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，注重對人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命倫理特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，“仁”是思想的內(nèi)核?！叭省笔侵饔^道德修養(yǎng)，“禮”是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利教育特征孔子提出“有教無類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視“禮”“義”“信”等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一四、“史料實(shí)證”下的“問題意識(shí)”【獲取史料信息】——孔子儒學(xué)思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)史料一“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃”“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”——《論語》史料二“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有侮辱理性和曲解自然?！薄鼱柼┦妨先厥蓟时瓤鬃觽ゴ蟮枚?，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的?！珴蓶|要求：從以上三則史料中分別找出三人對孔子的道德觀與法治觀的闡釋。試答：答案：孔子的道德觀：孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)；伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然；毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。孔子的法治觀：孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無措；伏爾泰認(rèn)為孔子對古代法律的傳播起了重要作用；毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。【運(yùn)用史料說明問題】——孟子的民本思想史料是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。——《孟子·梁惠王上》要求：根據(jù)史料說明孟子的思想具有民本色彩。試答：答案：孟子主張給予百姓一定生產(chǎn)生活資料以滿足基本溫飽，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。全國卷全國Ⅰ2018·T24；2015·T40在高考中，本講是考查頻率較高的區(qū)域，題型有選擇題和材料題，內(nèi)容主要集中在儒家思想(古代儒家思想在政治上的訴求)及通過儒家思想的發(fā)展演變考查文明的傳承。從新高考對學(xué)科素養(yǎng)的要求來看，“百家爭鳴”與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)發(fā)展的關(guān)系需重點(diǎn)關(guān)注。全國Ⅱ2015·T24；2015·T40全國Ⅲ—地方卷山東2020·T1；江蘇2020·T2[感悟真題——明確命題方向]1．命題點(diǎn)：墨家學(xué)派成就(2018·高考全國卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣解析：《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，故選C項(xiàng)。答案：C2．命題點(diǎn)：古代儒家學(xué)者的政治理想(2015·高考全國卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)解析：儒家思想的核心是“仁”，要求統(tǒng)治者對待百姓要實(shí)行仁政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C3．命題點(diǎn)：戰(zhàn)國時(shí)期的義利觀(2020·高考山東卷)戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是()A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具解析：D對，孟子強(qiáng)調(diào)“義”對穩(wěn)定社會(huì)上下秩序的作用，韓非子強(qiáng)調(diào)“義”是維持君臣關(guān)系秩序的重要內(nèi)容，因此他們強(qiáng)調(diào)的“義”是維護(hù)等級(jí)秩序的工具；A錯(cuò)，君主專制中央集權(quán)制度建立于秦朝，與材料時(shí)間不符；B錯(cuò)，材料體現(xiàn)的是“義”對維護(hù)等級(jí)秩序的作用，“衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)”沒有揭示出“義”的實(shí)質(zhì)；C錯(cuò)，“義”不僅用來規(guī)范統(tǒng)治階層，也涉及被統(tǒng)治階層。答案：D4．命題點(diǎn)：墨子的思想(2020·高考江蘇卷)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()A．恢復(fù)前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要解析：B對，根據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治……觀其中國家百姓人民之利”可得出墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，墨家學(xué)派代表下層平民的利益；A錯(cuò)，材料只是提到古代圣王之所以得天下是因?yàn)樽⒅乩习傩盏睦?，并不是主張恢?fù)前代禮樂制度；C錯(cuò)，材料只是主張統(tǒng)治者治理天下應(yīng)該關(guān)心老百姓的生活，并未強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧；D錯(cuò)，材料中的主張不能適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭的需要，且墨子主張“非攻”，反對不義戰(zhàn)爭。答案：B5．命題點(diǎn)：孔子思想主張(2019·高考海南卷)孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子()A．主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化 D．反對百姓追求富裕解析：據(jù)材料“君子喻于義”和“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子強(qiáng)調(diào)道德，鄙視無道德的富貴，故選B項(xiàng)；材料主要論述道德不是等級(jí)，排除A項(xiàng)；孔子否定的是無道德的富貴不是認(rèn)同貧富，排除C項(xiàng)；材料“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子否定無道德的富貴而不是反對富裕，排除D項(xiàng)。答案：B[模擬精練——好題精練贏高考]1．(2020·高考全國卷Ⅱ“超級(jí)全能生”24省高三1月聯(lián)考)孟子曾對“伊尹以割烹要湯”“孔子于衛(wèi)主癰疽(人名)，于齊主侍人瘠環(huán)(人名)”等說法進(jìn)行分析考證，認(rèn)為這都是謠傳而非真實(shí)的歷史，并列舉相關(guān)事例來說明這些傳言不可靠。這說明()A．孟子注重對史料的考證B．光鮮的事跡才是