傳統(tǒng)聚落及民居中的道家美學(xué)觀

-.z.碩士課程論文論文題目：傳統(tǒng)聚落與民居中的道家美學(xué)觀課程名稱：傳統(tǒng)聚落與民居年級：2012級專業(yè)：建筑學(xué)一級學(xué)科**：一力**：12081007指導(dǎo)老師：周覓傳統(tǒng)聚落與民居中的道家美學(xué)觀（一力12081007建筑學(xué)院）摘要：道家“天人合一”“道法自然”追求的是人與自然的和諧及其天然真趣之境界。用道家的經(jīng)典來分析中國傳統(tǒng)聚落與民居建筑所蘊(yùn)含的美學(xué)特質(zhì)，對理解傳統(tǒng)建筑中承載的歷史含量、文化支撐有重要意義。關(guān)鍵詞：道家美學(xué)觀傳統(tǒng)聚落民居建筑中國傳統(tǒng)美學(xué)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特，儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)影響最為巨大。正是這三者的不斷沖撞與融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)建筑思想、審美趣味的不斷變化與發(fā)展，形成了“中國式”的建筑美學(xué)精神。中國之純美藝術(shù)精神原出于道家，尤其是莊子的精神。“道法自然”哲學(xué)思想的建構(gòu)從精神境界滲到審美境界，蘊(yùn)涵深厚，為中國美學(xué)中審美理論的豐富性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)。道家思想與傳統(tǒng)音律老子云游陰陽相生、相克中國的傳統(tǒng)中國的傳統(tǒng)聚落與民居因其所處的地理位置、氣候特征、特定人群的生活習(xí)俗的差異，在建筑美學(xué)形態(tài)上呈現(xiàn)出不同的視覺構(gòu)成。在這些豐富多彩的建筑形態(tài)背后，蘊(yùn)含著深厚的中國文化積淀，其中道家美學(xué)思想對于傳統(tǒng)聚落與民居形態(tài)的影響明顯、深厚。道家“自然無為”的天道觀，在其的外部環(huán)境的選擇、處理及內(nèi)部意境的表達(dá)中有著直接的體現(xiàn)。一、道家美學(xué)與中國傳統(tǒng)聚落“聚落”作為一個(gè)由自然環(huán)境、建宏村聚落景觀鳳凰古鎮(zhèn)羅城古鎮(zhèn)——旱碼頭構(gòu)筑實(shí)體和具有特定社會(huì)文化習(xí)俗的人所成的有機(jī)整合體，社會(huì)文化在其涵和外延上都具有主導(dǎo)作用，它不僅決定了人們的生活態(tài)度及生活方式，并且支配、控制著聚落的空間形式。傳統(tǒng)聚落中儒道表現(xiàn)出的“天人合一”的價(jià)值取向和美學(xué)思想在基點(diǎn)上是相融相通、互為補(bǔ)充的。立足于聚落的實(shí)質(zhì)環(huán)境中，道家的主題精神與儒家注重建筑環(huán)境對人的道德教化作用不同，它強(qiáng)調(diào)在聚落環(huán)境中人與自然、建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在與山水的契合中追求自然質(zhì)樸之美。具體表現(xiàn)在選址、風(fēng)水及其空間組合、景觀布置等方面，透射出“美”與“真”和諧統(tǒng)一的審美理想，表現(xiàn)出自然適應(yīng)性、社會(huì)適應(yīng)性和人文適應(yīng)性等審美文化特征。1、聚落選址聚落選址上，道家推崇“不以人助天”、“無以人滅天”的觀點(diǎn)，表達(dá)其思想中對自然的尊崇和順應(yīng)；“擇吉擇中”而居傳達(dá)出建筑的社會(huì)意義和精神功能。這種“雖由人作，宛自天開”的“自然”美標(biāo)準(zhǔn)反映到選址上——自然的因借和山水的契合，強(qiáng)調(diào)人與自然、建筑與環(huán)境的和諧及其天然真趣的境界。**縣芙蓉村因其西南山上有三座高崖，其色白里透紅，狀如三朵含苞待放之芙蓉，因而得名。置于自然，也與整體環(huán)境相呼應(yīng)，整個(gè)聚落形態(tài)構(gòu)成抽象的“自然物”。芙蓉村聚落布局風(fēng)貌鳥瞰村口風(fēng)水樹2、風(fēng)水之術(shù)聚落環(huán)境的選址相地過程中，哲學(xué)思維的巧妙運(yùn)用處處可見“風(fēng)水之術(shù)”中道家建筑文化因子。“風(fēng)水術(shù)”的選址方式不僅表現(xiàn)出傳統(tǒng)社會(huì)人們對自然的順應(yīng)和對宗族興旺、田園耕讀文化生活的理想和向往；更重要的是風(fēng)水術(shù)中“藏風(fēng)得水”的理念所蘊(yùn)涵的生態(tài)觀。藏風(fēng)就是避風(fēng)，得水便是聚水，藏風(fēng)得水的結(jié)果就是形成一種平靜而滋養(yǎng)的生存環(huán)境，從而有利于萬事萬物的生長。閬中風(fēng)水以負(fù)陰抱陽為形，以蘊(yùn)藏生氣為本。作為一種獨(dú)特的意象類型，閬中風(fēng)水對古鎮(zhèn)居民而言，影響最多、最大的其實(shí)是心理上的感應(yīng)。風(fēng)水模式的層層護(hù)衛(wèi)形制會(huì)緩解心理場的緊，形成封閉的防衛(wèi)空間。閬中風(fēng)水布局江邊景觀天心十字3、空間布局**福寶**福寶古鎮(zhèn)三面環(huán)水，地山脊，聚落基址狹窄而陡峭，整個(gè)古鎮(zhèn)順應(yīng)山脊布置，和自然山水相融相依。巧用山勢，使古鎮(zhèn)呈現(xiàn)“五龍抱珠”的獨(dú)特地理形制和自然空間格局。社會(huì)因素：傳統(tǒng)聚落空間布局方式富有人文寓意，一方面從安全防御的角度出發(fā)，表現(xiàn)出封閉內(nèi)向的特點(diǎn)。另一福寶聚落景觀街巷與地勢方面受中國傳統(tǒng)文化重血緣關(guān)系、宗族聚居思想的影響，聚落常常表現(xiàn)為以宗祠為中心的布局形式。圍繞宗祠，按尊者居中的原則，聚落空間層層展開，主次分明、分區(qū)明顯。其聚落文化中強(qiáng)烈的歸屬感、秩序感便在建筑布局中突現(xiàn)。省黟縣“桃源洞”便因戰(zhàn)亂等社會(huì)因素而選著這般獨(dú)特的“避世”空間環(huán)境。桃源洞入口聚落風(fēng)貌聚落水體景觀4、景觀布置聚落中的一山一水、一草一木、乃至物體都不自覺地納入人們對住區(qū)環(huán)境的整體規(guī)劃中。這些自然之物的點(diǎn)綴深刻地反映著人們的審美情趣和精神涵。中國古代美學(xué)素有“仁者，知者樂水”之說，并由此開啟了以自然之物比德的審美情趣。反映到聚落環(huán)境中，常以荷花出淤泥而不染的屬性喻清正廉潔的品德，以青松翠柏歲寒不凋的屬性喻堅(jiān)貞不屈的精神。在提升著居住環(huán)境的文化涵的同時(shí)，形象生動(dòng)的表達(dá)了人們對美好生活的展望。江南河網(wǎng)與民居古城婺源菜園景觀二、道家美學(xué)與中國傳統(tǒng)民居建筑道家美學(xué)認(rèn)為，美在于自然。道家提倡自然全美的境界，講求客觀的全美，注重非人為，要求返璞歸真，追求一種瀟敬覺遠(yuǎn)的自然之美。道家“天人合一”的和諧理念、“道法自然”的和諧原則深刻影響著古代中國的環(huán)境意匠，它一方面表現(xiàn)為追求一種模擬自然的淡雅質(zhì)樸之美，另一方面表現(xiàn)為注重對自然的直接因借，與山水環(huán)境的生態(tài)契合。1.空間中國傳統(tǒng)民居建筑庭院空間——仿照自然。傳統(tǒng)民居注重整體空間結(jié)構(gòu)的豐富多變和部空間的開敞流動(dòng)。庭院作為人工與自然相結(jié)合的環(huán)境構(gòu)成天、地、人和諧統(tǒng)一的場所，院落圍合的形態(tài)構(gòu)成相對封閉獨(dú)立的空間，相對于傳統(tǒng)民居封閉單調(diào)的外立面，院落空間更顯通透優(yōu)美，空間外的強(qiáng)烈對比反映了道教思想注重心修為而不揚(yáng)的特征。傳統(tǒng)民居庭院空間形態(tài)的構(gòu)成基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)是使用主體對“微氣候”的需要。為了適應(yīng)不同的氣候，而產(chǎn)生了不同形態(tài)的建筑空間。不管是北方的庭院還是南方的天井，都是以有效排除外界干擾，保持安靜的部環(huán)境，滿足部空間的采光、通風(fēng)等為目的。以四合院空間的“四正思維”構(gòu)成一對陰陽關(guān)系，在整體上是一個(gè)序列布局完整的八卦空間。從外空間層次演進(jìn)上看同樣體現(xiàn)陰陽組合關(guān)系。從東南位置的宅大門→垂花門→中院正房→院后房→后罩房，不僅反映出等級尊卑的禮制觀念，而且“每一級組合成為一個(gè)遞進(jìn)層次，形成一個(gè)層級的陰陽關(guān)系”。四合院方位布局空間格局院景觀自然世界。山水、陰陽，正是圍龍屋所包裹的內(nèi)涵，恰如渾沌之中包孕的陰陽和天地一樣。而且，前后的龍池與龍臺(tái)環(huán)抱中間的人居空間，根據(jù)道家自然世界。山水、陰陽，正是圍龍屋所包裹的內(nèi)涵，恰如渾沌之中包孕的陰陽和天地一樣。而且，前后的龍池與龍臺(tái)環(huán)抱中間的人居空間，根據(jù)道家“崇效天，卑法地”的象征原則，人居處于天地的環(huán)抱中，從而構(gòu)成天、地、人——“三才”相合的宇宙圖景。故“龍池”、“龍臺(tái)”與人居表現(xiàn)天、地、人的圖景。土樓部空間天、地、人空間聯(lián)系2.景觀中國傳統(tǒng)民居建景觀布置——復(fù)刻自然。在庭院、天井種植花草樹木，點(diǎn)綴石景，嵌入水體、引入自然、再造自然，把室外景觀引入室，延伸空間，使室外在視覺感受上相互銜接，意在補(bǔ)償人們與大自然環(huán)境的相對隔離而人為創(chuàng)設(shè)的“第二自然”，在一定程度上能夠代替大自然環(huán)境來滿足人們生理和心理方面的各種需求。道家思想對傳統(tǒng)民居的景觀空間影響深遠(yuǎn)的，其哲學(xué)思想便是其重要理論支撐。道家的景觀美學(xué)觀的核心涵就在于“境生象外”的意境魅力，它的根本特征便是“無”“虛”“空”，這與道家“無中生有”“有無相生”哲學(xué)思想的基礎(chǔ)理論不謀而合。“景”與“室”彼此陰陽相對、虛實(shí)相合，使自然意境給人啟示和遐想。這些審美意趣的表達(dá)方式都淋漓盡致地體現(xiàn)了道家對生命的態(tài)度、處理問題的方式方法以及畢生追求的終極目標(biāo)。3.選材中國傳統(tǒng)民居建筑選材——取于自然。傳統(tǒng)民居建筑，多就地取材，兼顧經(jīng)濟(jì)實(shí)用。選取時(shí)，首選原生的土、石、木而且注重材料本身的色彩、花紋、質(zhì)地等的表現(xiàn)；使用時(shí)，盡量保持材料的原貌。這種擇取使用原則無疑是對“以輔萬物之自然而不敢為”，“無為而無不為”思想的反饋——順應(yīng)自然，無擾自然。若要更深層次的剖析傳統(tǒng)民居建筑選材中道家元素，可從兩方面入手：一、建筑與人的物質(zhì)互動(dòng)，在適度使用前提下，土、木可謂“取之不盡，用之不竭”，且物理屬性較好，可塑性強(qiáng)，能滿足農(nóng)業(yè)社會(huì)“短期、簡易”的使用需求；二、建筑與人的心理互動(dòng)，土、木皆具自然生命特征，宛如生長于。這種模擬自然又融于自然的淡雅質(zhì)樸之美，正是道家“天人合一”的體現(xiàn)。湘西勞莊土家族聚落地處武陵山區(qū)，木材、石材、粘土磚在民居中應(yīng)用最為普遍，其中民居懸吊的木結(jié)構(gòu)陽臺(tái)、吊廊等是順應(yīng)木材天然表現(xiàn)力的典型力作。木結(jié)構(gòu)的吊腳樓對于湘西陰霧潮濕的氣候和山中野獸蟲蛇的侵?jǐn)_無疑具有很好的適應(yīng)性。此外，然表現(xiàn)力的典型力作。木結(jié)構(gòu)的吊腳樓對于湘西陰霧潮濕的氣候和山中野獸蟲蛇的侵?jǐn)_無疑具有很好的適應(yīng)性。此外，就地取材，其材質(zhì)質(zhì)感既豐富多變又協(xié)調(diào)統(tǒng)一；色彩清新素雅，天然石材、木材、青磚、灰瓦，造就了與自然界渾然一體的建筑形象，建筑與周圍山區(qū)環(huán)境融為一體。土家族全木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)角樓民居吊腳樓4.色彩中國傳統(tǒng)民居建筑色彩——融于自然，并基于莊子“樸素而天下莫能與之爭辯”的審美思想。故此，民居建筑的色彩運(yùn)用，不同于宮殿建筑的金碧輝煌，它以黑白為主色調(diào)，崇尚自然本色，大氣而樸實(shí)，以黑、白、灰色層次變化形成的整體色調(diào)有一種絢爛之極，歸于平淡的美感。傳統(tǒng)民居黑白相間的色調(diào)體系有著深厚的文化淵源。首先，陰陽學(xué)為基礎(chǔ)的宇宙觀?！瓣枴睘槿展猓窗祝弧瓣帯睘楹谝?，即黑，黑白關(guān)系也即“一陰一陽謂之道”是世界最根本的關(guān)系。老子的“五色令人目盲”認(rèn)為過于看重色彩是對“真”的破壞，妨礙人們對本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，使人浮躁不安，達(dá)不到真正的藝術(shù)境界。其次，排斥色彩的文化觀念。中國古代文人對“形而上”的道孜孜以求，天生便具有一種有別于“形而下”的雅正之氣體現(xiàn)在審美價(jià)值取向上，更偏愛樸素?zé)o華的平淡天真，把“好色”做為不好的品行。“青瓦出檐長，馬頭白粉墻“青瓦出檐長，馬頭白粉墻”，這是傳統(tǒng)徽州民居的特點(diǎn)寫照，也道出了其典型的建筑色彩，即粉白和青黑。從外部看來，建筑的色彩組合簡單，線條洗練，都由黑白二色構(gòu)成。加上歲月的沖蝕，黑、白、灰互相融合，構(gòu)成了中國山水畫、水墨渲染的奇妙效果。再次黑白灰的色彩序列呼應(yīng)皖南地區(qū)特有的山區(qū)、田園景色，給人強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊。徽派民居黑白之色徽派民居馬頭墻5.裝飾中國傳統(tǒng)民居建筑色彩——象征自然。老莊“觀物取象”美學(xué)思想，偏重去想和幻想，充滿著浪漫情懷?！白匀槐驹础薄ⅰ疤撿o”的精神修養(yǎng)主在一定程度和意義上出現(xiàn)在以抽象的線條、體積為審美對象的建筑裝飾藝術(shù)中。道家的象征性思直接映射到傳統(tǒng)民居裝飾裝修上，可總括為——“圖必有意，意必吉祥”。廣大的民居建筑，多以福祿喜慶、長壽、戲文故事、花草紋樣為題材，往往通過*種自然現(xiàn)象的比喻關(guān)聯(lián)、寓意雙關(guān)、諧音取意、傳說附會(huì)等形式，使人聯(lián)想到神話傳說、諺語古語、歷史典故、民間習(xí)俗等容，從而抒發(fā)祈求吉祥、消災(zāi)弭患的愿望，表達(dá)對美好生活的追求和平安吉祥的向往。傳統(tǒng)民居建筑中的裝飾圖案是在長期的生產(chǎn)生活中形成的吉祥符號，具有廣泛的通識(shí)性。道仙八寶左乾右坤紋飾門簪三、結(jié)束語本文通過宏觀的淺析聚落選址、民居建筑中道家美學(xué)觀的表象運(yùn)用和涵延展，進(jìn)一步加深對傳統(tǒng)民居建筑文化的認(rèn)知。傳統(tǒng)聚落與民居建筑受道家美學(xué)觀的影響是極其廣泛、相當(dāng)深刻的，可謂中國道家哲學(xué)的縮影。透過中國傳統(tǒng)聚落與民居，可以形象而深切地感受到中國道家文化的思想資源和基本精神——生命的態(tài)度、處理問題的方式