品德心理-心理學

第七章品德心理教學目的:1.重點掌握品德的概念，理解品德與道德的關(guān)系，了解國內(nèi)外關(guān)于品德發(fā)展的研究。2.重點理解并掌握影響品德發(fā)展的因素。3.重點理解并掌握青少年品德的培養(yǎng)。本章主要內(nèi)容:一、品德心理概述二、品德理論三、學生優(yōu)良品德的培養(yǎng)第一節(jié)品德心理概述本節(jié)主要內(nèi)容:一、品德的含義二、品德的心理結(jié)構(gòu)一、品德的含義（一）品德的概念品德是道德品質(zhì)的簡稱，在我國又稱為德性或品行、操行等等。它是指人依據(jù)一定的社會道德準則和規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來穩(wěn)定的心理特征或傾向。（二）品德與道德的關(guān)系1.品德與道德的區(qū)別②反映的內(nèi)容不同道德的內(nèi)容是社會生活的總體要求品德的內(nèi)容則是社會道德規(guī)范局部的具體體現(xiàn)①所屬范疇不同道德是一種社會現(xiàn)象品德是一種個體現(xiàn)象③產(chǎn)生的力量源泉不同道德產(chǎn)生的力量源泉是社會需要品德產(chǎn)生的力量源泉則是個人的需要2.品德與道德的聯(lián)系品德與道德的發(fā)展是互動的過程，他們之間的聯(lián)系十分緊密，主要表現(xiàn)在：（1）品德是道德的具體化（2）社會道德風氣影響著品德的形成與發(fā)展（3）個體的品德對社會道德狀況有一定的反作用二、品德的心理結(jié)構(gòu)（一）品德心理結(jié)構(gòu)的成分1.道德認識道德認識是人們對社會道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其履行意義的認識，也就是對客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認識。道德認識包括：道德概念、道德信念、道德評價等方面。道德概念是人對社會道德現(xiàn)象的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的反映。道德信念指人們將道德知識作為指導個人行動的基本原則，當人們堅信它并決定為之奮斗時，就產(chǎn)生了道德信念。道德評價指學生根據(jù)已掌握的道德規(guī)范對已發(fā)生的道德行為的是非、善惡進行分析判斷的過程。2.道德情感道德情感是伴隨著道德認識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。道德情感從形式上分析，主要有直覺的道德情感、形象性的道德情感和倫理性的道德情感等三類。3.道德意志道德意志是人們自覺地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，以實現(xiàn)既定目的的心理過程。形成道德意志的基本過程有決心、信心、恒心三個階段。4.道德行為道德行為是指一個人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動。包括道德行為技能和道德行為習慣。（二）品德心理成分的交互作用他們是互為前提、相互制約和相互促進的。一般來說，道德認識是品德心理結(jié)構(gòu)的思想基礎(chǔ)，是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)，在一定條件下，道德情感的激發(fā)會促進道德認識水平的提高，道德行為是道德認識、道德情感、道德意志的表現(xiàn)和外部標志，道德意志推動人們實現(xiàn)道德行為。第二節(jié)品德理論本節(jié)主要內(nèi)容：一、品德發(fā)展階段理論二、品德社會學習理論三、品德發(fā)展的影響因素一、品德發(fā)展階段理論（一）皮亞杰的品德發(fā)展理論瑞士心理學家皮亞杰（JeanPiaget，1896-1980）。他采用對偶故事研究兒童的道德認知發(fā)展，在此方面作出了突出的貢獻。他關(guān)于兒童及青少年道德判斷問題的研究，為品德發(fā)展的研究提供了一個理論框架和一套研究方法，初步奠定了品德心理研究的科學基礎(chǔ)。

1.自我中心階段(2-5歲)這一階段的兒童開始接受外界的準則，但不顧準則的規(guī)定，按照自己的想象在執(zhí)行規(guī)則。他們還不能把自己和他人及外界的環(huán)境區(qū)別開來，常把成人說的混同于自己想的，把外界環(huán)境看成是自身的延伸。規(guī)則對他們來說，還不具有約束力。他們的游戲活動只是個人獨立活動的任意行為，與成人、同伴之間還沒有形成合作關(guān)系。2.權(quán)威階段(6-7歲)又稱他律階段。這一階段的兒童對外在權(quán)威表現(xiàn)出絕對尊敬和順從的愿望。他們認為服從、聽話就是好孩子，否則就是錯的，是壞孩子。另外一個表現(xiàn)是對規(guī)則本身的尊敬和順從，即把成人規(guī)定的準則，看成是固定不變的。這個階段的兒童對行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不考慮主觀動機。

3.可逆性階段(8-10歲)又稱自律階段。這一階段的兒童已不把規(guī)則看成是不可改變的而把它看作是同伴間的共同約定，是可以改變的。他們已經(jīng)認識到同伴間的社會關(guān)系，認識到應(yīng)尊重共同約定的規(guī)則。對他們來說，規(guī)則已經(jīng)具有一種保證相互行動、相互取予的可逆特征。同伴間可逆關(guān)系的出現(xiàn)表明兒童的思維已從自我中心解脫出來，認識到規(guī)則只是在維護自己與他人的關(guān)系，傾向于自覺地遵守，因而導致一定程度的自律。這標志著兒童道德認識開始形成。4.公正階段(10-12歲)兒童的公正觀念或正義感是在可逆的道德觀念上發(fā)展起來的。10歲以后，兒童在人與人的關(guān)系上，從權(quán)威性過渡到平等性。在這一階段，兒童的道德觀念傾向于主持公正、平等。（二）柯爾伯格的品德發(fā)展理論美國的教育心理學家柯爾伯格系統(tǒng)地擴展了皮亞杰的理論和方法（道德兩難故事法），并創(chuàng)立了不斷完善的科學研究手段，他和他的同事經(jīng)過20多年的實證研究(即從20世紀50年代中期到80年代)，提出了人類品德發(fā)展的順序原則及數(shù)百種特征。由此發(fā)現(xiàn)：道德思維能力是內(nèi)在于個體身上，并隨著個體的成熟而發(fā)展。這就從根本上改變了認為品德僅僅是社會進行道德灌輸結(jié)果的傳統(tǒng)觀點。道德兩難故事法柯爾伯格所設(shè)計的故事中包含著一個在道德價值上具有矛盾沖突的故事，讓被試聽完故事后對故事中人物的行為進行評價，他還設(shè)計了相當完備的評價標準體系，以此來測評被試道德發(fā)展的水平。實例：在歐洲，有一位婦女因患一種罕見的癌癥已瀕臨死亡。醫(yī)生認為還有一種可以救她的藥，即該鎮(zhèn)一位藥劑師最近發(fā)明的一種鐳。藥劑師以10倍于成本的價值2000元出售該藥。病婦的丈夫海因茨向每一位熟人借錢，但總共才湊得藥價一半左右的錢。他告訴藥劑師：妻子危在旦夕，請他便宜一些售藥或允許遲一些日子付款，但藥劑師說：“不成!我發(fā)明了這種藥，正是要用它來賺錢?！焙Ｒ虼淖咄稛o路，闖進該藥店為妻子偷了藥。故事講完后，要求被試回答：這個丈夫該不該偷藥?為什么?海因茨倘若被捕，法官該不該給他判刑，為什么?這樣的道德兩難問題，具有不同道德水平的人會做出不同的判斷并提出不同的判斷理由。根據(jù)被試的回答，柯爾伯格把道德判斷分為三個水平，每個水平又各包括兩個階段。于是，提出了三水平六階段品德發(fā)展理論。水平一：前習俗水平該水平的特點是：個體還沒有內(nèi)在的道德標準，而是取決于外在的要求。他們用來作為道德判斷的基準取決于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系。階段1：懲罰與服從為定向。階段2：相對功利為定向水平二：習俗水平該水平的特點是：個體能按照家庭、集體或國家的期望和要求去行事，認為這本身就是有價值的，而不大理會這些行為的直接后果。這時他們能夠從社會成員的角度來思考道德問題，了解、認識社會行為規(guī)范，并遵守執(zhí)行這些規(guī)范。階段3：以“好孩子”為定向階段4：遵從權(quán)威與維護社會秩序為定向水平三：后習俗水平該水平的主要特點是：個體努力在脫離掌握原則的集團或個人的權(quán)威，并不把自己和這種集團視為一體，而是以普遍的道德原則和良心為行為的基本準則。想到人類的正義和個人的尊嚴，其道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標準。階段5：社會契約為定向階段6：以普遍的倫理原則為定向柯爾伯格:品德發(fā)展結(jié)論柯爾伯格根據(jù)自己的大量研究，得出結(jié)論：0-9歲，兒童屬前世俗水平；9-15歲，多屬習俗水平；16歲以后，一部分人向后習俗水平發(fā)展，但達到的人數(shù)很少?？聽柌裾J為，這種發(fā)展的順序是由低級階段依次向高級階段發(fā)展的，這種順序既不會超越，更不會逆轉(zhuǎn)。個體在某個發(fā)展階段，主要使用某個階段的推理，而同時使用其他幾個階段的推理。學生的道德判斷可以通過道德推理的訓練得以發(fā)展，道德兩難問題是道德推理訓練的有效方法。一個人的智慧發(fā)展與其道德認識發(fā)展是密切相關(guān)的，但卻不是同步的。所以他主張，必須使學生認知上的成熟達到能在原則上進行推理的水平。二、品德社會學習理論（一）觀察和模仿美國心理學家。1925年12月4日生于加拿大的曼達爾鎮(zhèn)。1949年畢業(yè)于溫哥華不列顛哥倫比亞大學。后入美國艾奧瓦大學師從K.W斯彭斯研究學習理論。1825年獲臨床心理學博士學位。1953年到斯坦福大學任教。早期主要研究心理治療問題。1958年以后與他的博士研究生R.H沃爾特斯合作研究青少年的攻擊性行為，以后又致力于社會學習理論的建樹，強調(diào)認知過程、代替性強化和自我調(diào)節(jié)在人類行為中的重要作用，并提出區(qū)別于其他行為主義者的相互作用論，認為人的行為是由環(huán)境、行為和人3種變量交互作用決定的。社會學習理論最初是班杜拉在20世紀60年代提出的。他通過兩個實驗：觀察學習的經(jīng)典實驗、品德教育的實驗，得出社會學習理論。同時他認為，社會學習是通過學習者觀察榜樣的示范而進行的。社會學習：人的許多態(tài)度或行為，不是通過其行為的直接后果即直接經(jīng)驗獲得的，而是通過間接經(jīng)驗獲得的。觀察學習是人們通過觀察他人的行為及行為的后果而間接產(chǎn)生的學習，簡言之，“通過觀察榜樣示范而進行的學習”。這也稱之為“社會學習”。榜樣應(yīng)該具備的五個條件：第一，榜樣的示范要特點突出、生動鮮明第二，榜樣本身的特點，如年齡、興趣愛好、社會背景等方面與觀察者愈相似，愈容易引起人們的觀察學習。第三，榜樣示范的行為對于學習者來講要具有可行性，即學習者都能夠做得到，這是最基本的條件。第四，榜樣示范的行為要具有可信任性第五，榜樣的行為要感人，使學習者產(chǎn)生心理上的共鳴，這樣學習者才會表現(xiàn)出相類似的行為。（二）間接強化和自我強化間接強化即兒童看到他人成功或受贊揚的行為，他也會增強產(chǎn)生同樣行為的傾向；而如果看待失敗或受罰的行為，就會削弱或抑制產(chǎn)生這種行為的傾向。自我強化就是達到自己設(shè)立的標準時，以自己能支配的報酬來增強和維持自己行為的過程。三、品德發(fā)展的影響因素（一）遺傳素質(zhì)的影響林崇德研究驗證了遺傳在兒童與青少年心理發(fā)展上的作用主要表現(xiàn)在兩個方面：一是遺傳通過素質(zhì)影響智力的發(fā)展；二是通過氣質(zhì)類型的因素影響個性心理特征的發(fā)展。（二）現(xiàn)實環(huán)境的影響現(xiàn)實環(huán)境包括家庭與學校的教育狀況，人際交往、社會思潮的影響等，它是學生品德發(fā)展的外部條件。家庭教育主要是通過三個方面來影響兒童的。（1）家庭的良好氣氛（2）父母的教養(yǎng)態(tài)度和方式（3）家長的職業(yè)類型與文化程度案例早晨去飲食店吃早餐，看到一對父母為孩子排隊買早點而忙碌，而孩子卻似少爺一樣在那里靜候等待，當孩子大口大口品嘗美味早點時，父母卻侍立兩旁恭候。一會兒兒子將吃剩的早點