必修3第3課宋明理學(xué)

第3課宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)是當(dāng)時中國有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對現(xiàn)實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎(chǔ)上，對佛道二教展開文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。

宋明理學(xué)1本考點比較抽象，是學(xué)生復(fù)習(xí)中感覺比較困難的一個考點。從近幾年高考來看，主要以選擇題的形式呈現(xiàn)。試題難度不大，主要考查宋明理學(xué)代表人物的一些觀點。2命題趨勢。從命題角度上看，主要考查學(xué)生對理學(xué)主要觀點的理解與運用。多以組合型選擇題的類型出現(xiàn)。從內(nèi)容上看，仍將重點考查“二程一朱”等人觀點。復(fù)習(xí)時應(yīng)注意知識的通俗化表達(dá)，化難為易。研究本考點的命題特點，難度不大，以選擇題形式出現(xiàn)居多，所以復(fù)習(xí)時不必要求大跨度的橫縱聯(lián)系。第3課宋明理學(xué)1、三教合一的背景、表現(xiàn)（魏晉南北朝；隋朝；唐朝）、影響？2、宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景？3、程朱理學(xué)的形成、主張（二程；朱熹）、影響？4、陸王心學(xué)的主張（陸九淵；王陽明）、影響？自學(xué)效果檢測題：儒學(xué)自身的缺陷佛教、道教興盛并沖擊、威脅儒學(xué)的正統(tǒng)地位。材料二：儒學(xué)特別容易受到挑戰(zhàn)的地方是：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點。與儒學(xué)相反，佛、道思想所關(guān)注的恰恰就是“終極問題”，道家以“道”、佛教用“空”為整個世界提供了終極依據(jù)。由于信仰本身就是對終極問題的考慮，是對神秘的不可言說的事物的崇拜。儒學(xué)在佛、道思想的沖擊下，喪失其權(quán)威也就不難理解了。材料一：魏晉南北朝時期社會動蕩不安，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁，臣子弒君篡位的例子不勝枚舉，儒家所倡導(dǎo)的道德倫理觀念也開始受到懷疑，它作為官方正統(tǒng)思想的地位受到動搖。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。先秦儒學(xué)多是針對現(xiàn)實的倫理原則，缺少抽象哲學(xué)理論，難以解釋社會動蕩、生老病死。而漢武帝獨尊儒學(xué)后，儒學(xué)逐漸僵化、神學(xué)化。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋迦牟尼坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一士大夫裝束的孔子相對?！度虉D》（清·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。一、三教合一（宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景）魏晉南北朝儒、道、佛三教相互影響和發(fā)展2、社會矛盾激化，重建倫理綱常隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”又稱“三教合一”唐朝三教并行，即尊道、禮佛、崇儒，佛道挑戰(zhàn)正統(tǒng)1、儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)（為天地立心）

佛教盛行、道教發(fā)展、儒學(xué)新的發(fā)展。3、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技文化高度繁榮，重文輕武，推動著儒學(xué)的發(fā)展也沖擊傳統(tǒng)倫理觀念。長期分裂和混亂→傳統(tǒng)倫理道德遭破壞→宋統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)4、宋代儒學(xué)者敢于疑經(jīng)改經(jīng)，大膽立論，復(fù)興儒學(xué)抨擊佛道又融合佛道思想解釋儒家義理。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平——大儒張載（2015·山東文綜·38）（16分）宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一城市與生活材料二生活與觀念（1）分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。（10分）（2）若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說明。（6分）（1）說明：城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會秩序。（10分）

（2）例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。（2分）理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對挑戰(zhàn)，儒學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。在一批心志高遠(yuǎn)的儒家學(xué)者促進(jìn)下，理學(xué)于宋代興起，在明代掀起一個高潮，將儒家思想發(fā)展到新的高度。它綿延700余年，對中國的思想文化及社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、理學(xué)的興起1、概念：理學(xué)是以“理”為核心，融合佛道思想來解釋儒家義理，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。也被稱為程朱理學(xué)。道、佛儒（根本）周敦頤

張載邵雍朱熹陸九淵王陽明

程顥

程頤北宋五子形成成熟發(fā)展二、宋明理學(xué)未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！—《朱子語類》世界的本原是什么？“理”或“天理”是宇宙萬物的本原宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！吨煳墓募肥裁词恰袄怼被蛘摺疤炖怼?？天理是“三綱五?！?。凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物。——《二程遺書語錄》如何得“理”？“格物致知”（方法論）格就是深刻探究、窮盡物就是萬物的本原致就是達(dá)到知是指對天理的真知目的：明道德之善，而不是求科學(xué)之真人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！吨熳诱Z類》朱熹當(dāng)天理和欲望產(chǎn)生矛盾時該如何選擇？“存天理，滅人欲”二、上下求索——走理學(xué)之路“人欲”并非指人的所有欲望，主要指違反了社會規(guī)范和倫理道德的欲望。3．代表人物及主張理認(rèn)識論4．影響:1長期居統(tǒng)治地位，有力維護(hù)封建專制統(tǒng)治2《四書章句集注》成為科舉考試的教科書（3）其學(xué)術(shù)思想傳到日本、朝鮮及歐洲。《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》程顥、程頤朱熹（集大成者）天理是宇宙萬物本原；“人倫者，天理也”“格物致知”明道德之善，不求科學(xué)之真客觀唯心主義理之源在于天理；“存天理，滅人欲”爭論內(nèi)容：理在何處？明理方法？千古一辯：1175年鵝湖之會（P14）資料回放你覺得雙方爭論什么？材料二萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。──王陽明《答顧東橋書》“天理”或“理”在何處？理在心中，心即是理陸王心學(xué)主張材料一陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料三知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。──王陽明《答顧東橋書》

如何得“理”？發(fā)明本心、致良知、知行合一材料四知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。──王守仁《王文成公全書》王陽明經(jīng)典語錄你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！秱髁?xí)錄》人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了。虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！秱髁?xí)錄》“鵝湖之會”是指南宋淳熙二年（1175年）在江西信州鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會，朱熹“理學(xué)”和陸九洲“心學(xué)”雙方就各自的哲學(xué)觀點展開了激烈的辯論。下述不可能是朱熹言論的是（）

A．“宇宙之間一理而已”

B．“窮天理，明人倫，講圣言，通事故”

C．“柳院竹齋茅店，云蕪風(fēng)樹煙溪。聽徹殘陽曉月，不論巴蜀東西”

D．“自修則人不得以非理相加”C宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)二程朱熹①“天理”是宇宙萬物的本源，萬物只有一個天理，先有理，后有物。②“人倫者，天理也”③提出“格物致知”的認(rèn)識論①理學(xué)集大成者，著《四書章句集注》②理之源在于天理，天理就是三綱五常，是人性的最高境界（性善習(xí)遠(yuǎn)）。③強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”,明道德之善陸九淵王陽明①“心”是萬物的本源，“心”就是“理”②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”③窮理不必向外求，只需反省內(nèi)心即可①宣揚“心外無物”、“心外無理”②提出“致良知”和“知行合一”回答三大問題：宇宙觀（本原）、倫理觀、認(rèn)識論1．背景：2．理學(xué)的特點：1融合了佛道思想來解釋儒家的義理2以“理”為核心，以倫理道德為核心的儒學(xué)3更理論化和思辨化復(fù)興儒學(xué)宋代理學(xué)興起的原因、特點、作用評價？如何評價宋明理學(xué)？（影響）1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，抹殺個人私利觀?？照劻x理，不務(wù)實際。2、積極：1、對自身：儒學(xué)體系化，獲得新發(fā)展2、對中國政治：有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治，成為官方哲學(xué)，…成為后世科舉教科書。3、對后世：注重主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，有利于人格塑造，凸顯人性的莊嚴(yán)。強(qiáng)化了中華民族的堅強(qiáng)性格（1）相互關(guān)系：以發(fā)展的觀點來看，二者的傳承關(guān)系上心學(xué)也是理學(xué)，心學(xué)是理學(xué)的新發(fā)展，心學(xué)是明朝時期的理學(xué)。（2）共同之處：思想范圍上，同屬于儒學(xué)范疇，都是對儒學(xué)的發(fā)展。思想主張上，都強(qiáng)調(diào)意識（理、心）第一，物質(zhì)第二，同屬唯心主義思想體系。目的上，都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會秩序。地位和影響上，都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響；思想實質(zhì)上，都是以儒家綱常倫理來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。2、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的相互關(guān)系如何？二者的異同點有哪些？（3）不同之處：對宇宙的構(gòu)成看，理學(xué)認(rèn)為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構(gòu)成的，理先而氣后，這是一種客觀唯心主義的觀點；心學(xué)則認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，離開人的思想意識，任何事物便不存在，這是一種主觀唯心主義的觀點。道德主張看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的“天理”為行為規(guī)范；而心學(xué)則主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。。★程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？向內(nèi)心求、頓悟太簡、知行合一發(fā)明本心、致良知向外求、循序漸進(jìn)支離、先知后行格物致知認(rèn)識理的方法主觀唯心主義客觀唯心主義哲學(xué)范疇“心”“理”世界本原異維護(hù)封建統(tǒng)治、束縛思想、官方哲學(xué)、影響深遠(yuǎn)；對塑造中華民族性格起了積極作用。影響都是以儒家的倫理綱常來約束社會、維護(hù)專制統(tǒng)治、遏制人的自然欲求實質(zhì)都承認(rèn)“理”、都強(qiáng)調(diào)倫理綱常、本善習(xí)遠(yuǎn)內(nèi)容都屬理學(xué)學(xué)派同陸王心學(xué)程朱理學(xué)承擔(dān)社會責(zé)任，提升道德品質(zhì)（2014?全國大綱卷?17）明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出A．宗族觀念受到人口流動的沖擊B．宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D．先秦時期的宗法制度得以重建

（2015?北京文綜?15）明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項正確的有①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽明與朱熹觀點明顯不同④王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆A．①②B．②③C．①③D．②④CC如果讓王陽明穿越時空與朱熹對話，他們的共識應(yīng)該是A．心外無物，心外無理B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C．知和行都產(chǎn)生于心D．只有探究萬物,才能得到“其中的天理”

3王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點是A．“心外無物”B．“天地為萬物之本”C．“夫形于天地之間也，物也” D．“舍天地則無以為道”

清朝乾隆年間的狀元秦間在游杭州西湖時，走到岳王廟岳飛墓前，因自己姓秦，慚愧的寫下了“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦”兩句墓聯(lián)。這反映當(dāng)時社會的主流思想是：A．道學(xué)B．佛學(xué)C．理學(xué)D．民族主義BAC歐陽修注意到地方政府中的腐敗風(fēng)氣、“枉直乖錯”；張載在本鄉(xiāng)“以禮化俗”；呂大鈞兄弟在藍(lán)田建立“鄉(xiāng)約”；范仲淹創(chuàng)立“義莊”等等。這些舉措體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)思想所追求的A．通過道德自覺建立和諧的人間秩序B．通過克服私欲、回復(fù)良知成為圣賢C．進(jìn)行內(nèi)心反省達(dá)到理想人格的建樹D．注重氣節(jié)以理統(tǒng)情凸顯人性的莊嚴(yán)D王陽明問弟子：“什么是天地的心？”弟子說：“人是天地的心?！庇謫枺骸笆裁词侨说男?？”弟子說：“只是一個靈明。”王陽明解釋說：“我的靈明就是天地鬼神的主宰，天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？”這表明王陽明A提出質(zhì)疑權(quán)威的民主觀點B認(rèn)為人心是世界的中心C提出樸素的唯物主義觀點D完成了重建儒家信仰的理論任務(wù)B1．（2012年全國新課標(biāo)歷史，27）理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明（）A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B．主張重新整合社會階層C．關(guān)注的核心問題是百姓生計D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意D2．（2012年海南卷歷史，6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（）

A．“仁”與萬物生成的關(guān)系B．孟子的仁政思想C．陰陽互相依存的關(guān)系D．道家順應(yīng)自然的思想A3．（2012年海南卷歷史，4）魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時（）

A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸D12011·上海單科理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B．圣人獨有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識D．存在于外部世界的規(guī)律A22010年上海卷宋代，儒學(xué)家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新角度是A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)B．從天人感應(yīng)出發(fā)C．從萬事萬物本原出發(fā)D．從人的本性出發(fā)C32009廣東理科基礎(chǔ)孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人的思想共同點是A．“仁”B．“心外無物”C．“理”D．“格物致知”A【運用提升】2010年浙江卷中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項中，屬于當(dāng)時甲方代表人物主要觀點的是A．格物致知B．發(fā)明本心C．知行合一D．萬物皆只是一個天理B2009年江蘇卷某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明D2010年廣東卷文綜15“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“獨尊儒術(shù)”C．王陽明的“心學(xué)”D．顧炎武的“經(jīng)世致用”C42011年河南鄭州市質(zhì)檢董仲舒認(rèn)為：“人性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也?！焐裥?，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！睂@一言論最準(zhǔn)確的理解是A．在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想B．在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想C．與程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”主張如出一轍D．排斥其他學(xué)說，樹立了儒家思想的統(tǒng)治地位B典例分析：1、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：A、天體運行法則B、社會發(fā)展規(guī)律C、封建道德規(guī)范和等級秩序D、“天人感應(yīng)”理論C2、王陽明與朱熹思想的主要區(qū)別是：A、對“理”的認(rèn)識不同B、唯物主義與唯心主義的不同C、對封建專制統(tǒng)治的態(tài)度不同D、對封建倫理道德的態(tài)度不同3、王陽明與朱熹思想的主要區(qū)別是：A、理氣一體，理先氣后B、心外無物，心即理也C、綱常倫紀(jì)，即為天理D、內(nèi)心反省，以致良知AB4、下列對程朱理學(xué)和陽明心學(xué)的認(rèn)識不正確的是：A、陽明心學(xué)是對程朱理學(xué)的全盤否定B、兩者對“理”的認(rèn)識有巨大差別C、對維護(hù)封建統(tǒng)治起了重要作用D、都使儒學(xué)發(fā)展到一個新階段

（A）“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！迸c這首佛教唱詞提倡的修煉方式有類同的是A．天人感應(yīng)B．陸王心學(xué)C．程朱理學(xué)D．黃老之學(xué)古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)吹幡動！”乙徒曰：“幡何動？分明是你心動！心動才有幡動！”下面的思想與乙徒相近的是（）A．萬物皆只有一個理 B．有理而后有氣C．宇宙便是吾心 D．父子君臣，天下之定理CC南宋朱熹是理學(xué)集大成者,他發(fā)展了儒學(xué)思想,形成新的儒學(xué)。對朱熹新儒學(xué)的表述,錯誤的是A以儒家思想為基礎(chǔ),吸收佛教和道教思想B發(fā)展客觀唯心主義體系,理是萬物本原C提出:“存天理,滅人欲”以維護(hù)等級秩序D求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心反省朱熹的主張和貢獻(xiàn)是①著有《四書章句集注》②提出“天理是世界的本原”③重視主觀意志的力量④提出“致良知”學(xué)說 A①②③B②③④ C①③④D①②③④DA對宋明理學(xué)的敘述,不正確的是（