走出學(xué)校-教育的認(rèn)識(shí)與反思2012.08

當(dāng)代教育學(xué)

走出學(xué)校----教育的認(rèn)識(shí)與反思第一節(jié)教育的歷史發(fā)展第二節(jié)教育的認(rèn)識(shí)第一節(jié)教育的歷史發(fā)展一、教育的產(chǎn)生教育的神話起源說(shuō)生物起源論心理起源論勞動(dòng)起源論交往起源論教育的神話起源說(shuō)所有宗教都持這種觀點(diǎn)教育與其他萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神火順從于天。生物起源論

法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾（1831-1902）首倡，他在《各人種的教育演化》一書(shū)中認(rèn)為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類(lèi)社會(huì)中，在人類(lèi)產(chǎn)生以前，已在動(dòng)物界存在。動(dòng)物對(duì)小動(dòng)物的愛(ài)護(hù)和照顧便是教育行為。昆蟲(chóng)界也有教師和學(xué)生。生物競(jìng)爭(zhēng)的存在是產(chǎn)生教育的基礎(chǔ)。動(dòng)物為保存自己的物種，本能地要把自己的“知識(shí)”和“技巧”傳授給小的動(dòng)物。按照他的看法，人類(lèi)只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進(jìn)，人類(lèi)的教育就其本質(zhì)而言與動(dòng)物沒(méi)有不同。心理起源論

美國(guó)學(xué)者孟祿（1869-1947）從他的心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，批判了生物起源論。他認(rèn)為，利托爾諾沒(méi)有揭示人的心理和動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別。他根據(jù)原始社會(huì)尚無(wú)傳授各項(xiàng)知識(shí)的教材和相應(yīng)的教學(xué)方法，斷定教育起源于兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿。在他所著的《教育史》（1925）中寫(xiě)道，原始社會(huì)的教育“普遍采用的方法是簡(jiǎn)單的、無(wú)意識(shí)的模仿”、“原始社會(huì)只有最簡(jiǎn)單形式的教育。動(dòng)物起源學(xué)說(shuō)和心理起源學(xué)說(shuō)的錯(cuò)誤在于否認(rèn)人類(lèi)教育目的性和社會(huì)性的統(tǒng)一，把動(dòng)物本能和兒童無(wú)意識(shí)的模仿同人類(lèi)教育混為一談。真正意義上的人類(lèi)教育是人類(lèi)所特有的一種有意識(shí)、有目的的社會(huì)活動(dòng)。勞動(dòng)起源論

教育的勞動(dòng)起源論是在20世紀(jì)40-50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開(kāi)了對(duì)生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論，認(rèn)為教育起源于人類(lèi)特有的生產(chǎn)勞動(dòng)。這種教育起源論，曾經(jīng)被當(dāng)作是運(yùn)用馬克思主義理論解釋教育起源問(wèn)題的正確結(jié)論在社會(huì)主義國(guó)家廣為流傳。勞動(dòng)為教育的產(chǎn)生提供可能性：人類(lèi)所特有的思維器官人腦和交往工具語(yǔ)言。必然性：一方面教育是在實(shí)際需要中產(chǎn)生的。另一方面社會(huì)生產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展也要依靠人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和自身的發(fā)展。

評(píng)價(jià)：認(rèn)識(shí)到人類(lèi)教育起源的直接動(dòng)因，充分肯定了教育起源問(wèn)題的社會(huì)屬性。交往起源論

20世紀(jì)80年代初，我國(guó)教育理論界在討論教育本質(zhì)的過(guò)程中，針對(duì)勞動(dòng)起源論的不足，提出了教育起源于適應(yīng)和滿足人類(lèi)社會(huì)生活需要的觀點(diǎn)。教育起源論代表人物主要依據(jù)主要觀點(diǎn)生物（法）利托爾諾《動(dòng)物界的教育》（英）沛西

能《人民的教育》對(duì)各種動(dòng)物生活的觀察人類(lèi)教育發(fā)源于動(dòng)物界中各類(lèi)動(dòng)物的生存本能活動(dòng)心理（美）孟祿《教育史教科書(shū)》原始社會(huì)沒(méi)有學(xué)校、教師、教材的原始史實(shí)教育起源于兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)的模仿勞動(dòng)（馬）教育學(xué)者科學(xué)分析人類(lèi)祖先的產(chǎn)生及開(kāi)始制造工具前后的歷史教育起源于勞動(dòng)過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一交往靳玉樂(lè)《現(xiàn)代教育學(xué)》葉瀾教授教育作為一種活動(dòng)只能由另一種活動(dòng)中演化出來(lái)，在原始人的交往活動(dòng)中包含著教育的基本要素人類(lèi)教育活動(dòng)起源于交往，在一定意義上，教育是人類(lèi)一種特殊的交往活動(dòng)二、教育的發(fā)展過(guò)程原始教育古代教育現(xiàn)代教育現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)（一）原始教育1.教育和社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)密切結(jié)合。原始教育，指教育產(chǎn)生的最初階段，或者說(shuō)原始社會(huì)最初階段的教育。特點(diǎn)2.教育的社會(huì)性與無(wú)階級(jí)性。3.教育內(nèi)容和形式貧乏而簡(jiǎn)單。4.教育以口耳相傳和模仿為主要手段。（言傳身教）斯巴達(dá)長(zhǎng)老檢視嬰兒古代社會(huì)的教育斯巴達(dá)女子體育鍛煉古代羅馬共和后期的小學(xué)中世紀(jì)騎士騎士教育.doc孔子創(chuàng)辦私學(xué)圖（二）古代教育古代教育包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)階段。特點(diǎn)

唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)（似大學(xué)屬大學(xué)性質(zhì)）、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)（似屬?？菩再|(zhì)）六學(xué)。還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué)。崇文館：歸東宮直轄。弘文館：歸門(mén)下省直轄?！岸^”為收藏書(shū)籍、校理書(shū)籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所。2、鮮明的階級(jí)性和嚴(yán)格的等級(jí)性。1、專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和執(zhí)教人員?！岸^”：皇親貴戚和宰相功臣子弟。學(xué)額50人。國(guó)子學(xué)：文武三品以上官員的子孫。學(xué)額300人。太學(xué)：五品以上官員的子孫。學(xué)額500人。四門(mén)學(xué)：七品以上官員子孫（500人）和庶民中的優(yōu)異之人（800人）。學(xué)額1300人。書(shū)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)：是?？菩再|(zhì)的學(xué)校，面向八品以下官員的子孫及庶人。學(xué)額各50人。專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和執(zhí)教人員孟子曰：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！保ā睹献印る墓稀罚┰O(shè)立庠、序、學(xué)校以教育民眾?！扳浴庇叙B(yǎng)的含義；“?！庇薪痰暮x；“序”有射的含義。夏代的教育機(jī)構(gòu)稱“?！?；商代的教育機(jī)構(gòu)稱“序”；周代的教育機(jī)構(gòu)稱“庠”。三代都進(jìn)行教育，教育的目的在于“明人倫”。上層人士明確了人倫關(guān)系，下層民眾就會(huì)相互親附?！懊魅藗悺钡慕逃康恼搶?duì)中國(guó)封建社會(huì)的教育產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。所謂“人倫”，是指人與人這間的相互關(guān)系。在封建社會(huì)，強(qiáng)調(diào)父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。在這“五倫”中最基本的是“父子”和“兄弟”兩倫。要求子對(duì)父孝，弟對(duì)兄悌。家庭中的“孝”和“悌”應(yīng)用到社會(huì)上，便是臣對(duì)君要忠，民對(duì)官要順。兩千多年來(lái)，我國(guó)封建社會(huì)的教育所要達(dá)到的根本目的就在于“明人倫”。3、教育脫離生產(chǎn)。從“六藝”到“四書(shū)五經(jīng)”，以及后來(lái)的“八股文”考試，都把生產(chǎn)知識(shí)排除在學(xué)校教育之外。4、教育方法上崇尚書(shū)本，呆讀死記，強(qiáng)迫體罰，棍棒紀(jì)律。5、個(gè)別施教或集體個(gè)別施教是教育的基本形式。6、官學(xué)和私學(xué)并行。7、文字記述使教育內(nèi)容更加豐富，有了比較系統(tǒng)的文字教材。六藝：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃又v“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，合稱“六藝”。

禮——主要指德育，“不學(xué)禮無(wú)以立”，不學(xué)禮就站不起來(lái)，不能做人。樂(lè)——不僅僅指美育；禮是外在的，樂(lè)是內(nèi)在的。樂(lè)使大家彼此相親，禮使大家彼此相敬；樂(lè)使大家彼此相同，禮使大家彼此相異，這在《禮記·樂(lè)記》中講清楚了。射——射箭；御，駕車(chē)；兩者合起來(lái)就是體育和勞動(dòng)；書(shū)——各種歷史文化知識(shí)；數(shù)——數(shù)學(xué)。四書(shū)五經(jīng)：四書(shū)：《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》八股文也稱“時(shí)文”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書(shū)文”，是明朝考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。八股文專講形式、沒(méi)有內(nèi)容，文章的每個(gè)段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。中國(guó)明、清科舉考試用的文體。文體有固定格式,由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。內(nèi)容空洞,形式死板。后用以比喻空洞死板的文章、講演等。（三）現(xiàn)代教育教育與生產(chǎn)勞動(dòng)由分離逐步走向結(jié)合是現(xiàn)代教育的基本特征。學(xué)校教育的普及性，義務(wù)教育年限延長(zhǎng)。學(xué)校教育制度日趨完善。創(chuàng)立新的教學(xué)組織形式，實(shí)行班級(jí)授課制。教學(xué)手段、教學(xué)方法不斷更新，教育內(nèi)容逐漸科學(xué)化。終身教育、通才教育、全面教育成為時(shí)代共同的特征?，F(xiàn)代教育是以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)需要為主體的多層次的教育體制。特點(diǎn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合成為現(xiàn)代教育規(guī)律之一社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀要求教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合社會(huì)政治也需要教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也需要教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展趨勢(shì)：1.重視早期教育2.延長(zhǎng)義務(wù)教育年限3.教育結(jié)構(gòu)多樣化4.注重教學(xué)改革1、萌芽孔子：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十隨心所欲而不逾矩?！保鬃颖环Q為“東方終身教育的偉大先行者”）終身教育（Life-longEducation）“生活、終身、教育”-------終身教育“教育是一個(gè)人從出生到死亡持續(xù)進(jìn)行的全過(guò)程，是人一生中所有教育機(jī)會(huì)的統(tǒng)一。它包括學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等一系列正規(guī)教育和非正規(guī)教育，覆蓋基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育等?！?、終生教育的倡導(dǎo)者：

法國(guó)著名成人教育專家，保羅.朗格朗，1970年在聯(lián)合國(guó)成人教育會(huì)議上《終身教育引論》中首次提出。從時(shí)間上看：終身教育要求保證每個(gè)人“從搖籃到墳?zāi)埂钡囊簧B續(xù)性的教育過(guò)程；從胎兒到墳?zāi)沟娜松探逃龔目臻g上看：終身教育要求利用學(xué)校、家庭、社會(huì)機(jī)構(gòu)等一切可利用于教育和學(xué)習(xí)的場(chǎng)所；超越學(xué)校圍墻的教育從方式上看:終身教育要求靈活運(yùn)用集體教育、個(gè)別教育、面授或遠(yuǎn)距離教育；終身教育的學(xué)習(xí)方式：自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)3、內(nèi)涵分析從教育性質(zhì)上看：終身教育既要求正規(guī)的教育與訓(xùn)練，也要求有非正規(guī)的學(xué)習(xí)和提高，既要求人人當(dāng)先生，也要求人人當(dāng)學(xué)生。從縱的方面看：終身教育尋求教育的連續(xù)性和銜接性。從橫的方面看：終身教育尋求教育的統(tǒng)合性。學(xué)習(xí)速度＜變化速