現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)課件

資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/181現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)第二章 社會(huì)心理學(xué)的由來(lái)與發(fā)展本章主要討論的問(wèn)題包括：

１、社會(huì)心理學(xué)的孕育時(shí)期

２、社會(huì)心理學(xué)的形成時(shí)期

３、社會(huì)心理學(xué)的確立時(shí)期

４、社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)狀資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/182現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)第一節(jié) 社會(huì)心理學(xué)的孕育時(shí)期這是社會(huì)心理學(xué)形成前的一個(gè)準(zhǔn)備時(shí)期，即霍蘭德所說(shuō)的社會(huì)哲學(xué)階段，其母體是從古代希臘開(kāi)始一直延續(xù)到

19世紀(jì)上半葉的西歐思辨哲學(xué)。這一時(shí)期與其后的幾個(gè)時(shí)期相比，時(shí)間跨度較長(zhǎng)，而且由于在這一時(shí)期中“社會(huì)心理學(xué)思想同一般的心理學(xué)思想的見(jiàn)解緊密相連，因此很難把‘純’社會(huì)心理學(xué)觀點(diǎn)劃分出來(lái)”（安德列耶娃，1984：24）。但這一時(shí)期理論的系統(tǒng)化和條理化直接為后來(lái)社會(huì)心理學(xué)的各理論流派的形成提供了基礎(chǔ)。如果說(shuō)要在該時(shí)期找出和現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)較為接近的主題的話，那么，這一兩千年中社會(huì)哲學(xué)家們圍繞“人性

”所展開(kāi)的爭(zhēng)論算得上是“正宗”的社會(huì)心理學(xué)研究。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/183現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)人性善說(shuō)：柏拉圖到斯金納古希臘的蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為，人性雖然不能完全擺脫生物遺傳的糾纏，但卻可以受到環(huán)境和教育的深刻影響。蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“如果善不是由于本性就是善的，豈不是由于教育而成的么？” 從這一觀點(diǎn)來(lái)看， 人性及人的行為是由社會(huì)決定的。因此，柏拉圖在《理想國(guó)》中主張?jiān)O(shè)計(jì)一種社會(huì)，使其中的孩子能夠由適當(dāng)?shù)慕逃右赃m當(dāng)?shù)乃茉?。柏拉圖的理想主義觀點(diǎn)在后來(lái)的社會(huì)哲學(xué)家康德、歌德和盧梭等人的學(xué)說(shuō)中繼承下來(lái)，并得到了進(jìn)一步的發(fā)展。他們認(rèn)為，人具有潛在的善性，使人趨向邪惡的是邪惡的社會(huì)；因此，改變?nèi)诵缘那疤嵩谟诟淖兩鐣?huì)。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/214現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)人性惡說(shuō)：亞里士多德到馬基雅維里古希臘的亞里士多德，認(rèn)為社會(huì)源于人的自然本性，而人性又是由生物或本能的力量所支配的，因此，改變?nèi)说谋拘浴⒔⒗硐雵?guó)的主張是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。亞里士多德為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)直接開(kāi)辟了諸多研究領(lǐng)域：

“現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)許多有關(guān)態(tài)度或勸說(shuō)的研究是與亞里士多德直接聯(lián)系著的。亞里士多德將這些內(nèi)容歸入修辭學(xué)的范疇”（威廉·S.薩哈金，1991：1）。他在《詩(shī)學(xué)》中提出的“宣泄說(shuō)”孕育了弗洛伊德的“心理動(dòng)力說(shuō)”，并進(jìn)而影響到當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)對(duì)人類侵犯行為的研究；他在《尼考馬可倫理學(xué)》中闡釋的人類行為的交換論觀點(diǎn)也稱得上是現(xiàn)代交換論的濫觴；而他關(guān)于社會(huì)和人性的學(xué)說(shuō)則經(jīng)圣·奧古斯丁和托馬斯·阿奎那，由馬基雅維里和霍布斯給予了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/215現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)第二節(jié)社會(huì)心理學(xué)的形成時(shí)期19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，是人類社會(huì)發(fā)生重大歷史變化的時(shí)期，伴隨著工業(yè)文明的進(jìn)步和由此而來(lái)而整個(gè)資本主義世界相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展，許多學(xué)科都取得了很大的發(fā)展和進(jìn)步，其中包括那些同社會(huì)生活的各個(gè)過(guò)程有直接關(guān)系的學(xué)科。馬克思和恩格斯敏銳地意識(shí)到，工業(yè)文明的發(fā)展為人類了解自身提供了現(xiàn)實(shí)的可能性，他們提出“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。

” 確實(shí)，在這一時(shí)期中， 與闡釋人及人類社會(huì)本有關(guān)的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)都逐步建立了起來(lái)。這一切，連帶不斷增長(zhǎng)的社會(huì)需求，為現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的形成提供了合適的土壤。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。馬克思：工業(yè)文明的警示者馬克思和恩格斯敏銳地意識(shí)到，工業(yè)文明的發(fā)展為人類了解自身提供了現(xiàn)實(shí)的可能性，他們提出“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！?023/9/216現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。1905年的芝加哥：工業(yè)文明的一種詮釋2023/9/217現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/218現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的相互滲透盡管除吳江霖、時(shí)蓉華的

著述外，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)

為社會(huì)心理學(xué)的研究應(yīng)該

包括群體和群體心理，但

他們對(duì)群體心理的論述是

不同于社會(huì)學(xué)家的社會(huì)心

理學(xué)的。如果說(shuō)社會(huì)學(xué)家

的社會(huì)心理學(xué)關(guān)注的是群

體內(nèi)部的社會(huì)互動(dòng)，那么，我國(guó)的大多數(shù)學(xué)者關(guān)注的

則是群體對(duì)個(gè)體心理和個(gè)

體行為的影響。與此相應(yīng)，在上述著作

中，用來(lái)說(shuō)明社會(huì)心理

現(xiàn)象的基本概念都與個(gè)

人特征或個(gè)人內(nèi)在的人

格與心理傾向密切相關(guān)，人格和自我、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)判斷、

社會(huì)印象以及社會(huì)態(tài)度

等章節(jié)構(gòu)成了這些著作

的主要內(nèi)容。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/219現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的相互滲透社會(huì)心理學(xué)的形成既來(lái)自社會(huì)的需要，也來(lái)自社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科本身的發(fā)展需要。正如美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家T.希布塔尼指出的那樣，社會(huì)心理學(xué)所以能在19世紀(jì)末20

世紀(jì)初成為獨(dú)立的學(xué)科 ，一個(gè)重要的原因在于當(dāng)時(shí)已有的學(xué)科（如社會(huì)學(xué)和心理學(xué)）無(wú)法解決伴隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的某些特定問(wèn)題。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2110現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的興趣，與社會(huì)學(xué)中的心理學(xué)派有著密切的聯(lián)系。自1838年法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家?jiàn)W古斯特·孔德憑著皇皇三大卷《實(shí)證哲學(xué)教程》宣布了社會(huì)學(xué)誕生的那天起，社會(huì)學(xué)就力圖從其他知識(shí)部門(mén)吸收現(xiàn)有的規(guī)律解釋一系列的社會(huì)事實(shí)。這種社會(huì)學(xué)的還原主義在歷史上的第一種形式是“生物還原主義

”，最為典型的是斯賓塞的“有機(jī)學(xué)派”。其后，生物還原論的失敗迫使他們求助于心理學(xué)規(guī)律，即將心理規(guī)律看成是解釋社會(huì)過(guò)程的萬(wàn)能模式，欲圖在心理學(xué)中尋找社會(huì)現(xiàn)象的根源，這就導(dǎo)致了“生物還原主義”向“心理還原主義”的過(guò)渡，并進(jìn)一步形成了社會(huì)學(xué)中的心理學(xué)派。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。孔德（1798－1857）：社會(huì)學(xué)之父孔德：科學(xué)是為了預(yù)見(jiàn)，而預(yù)見(jiàn)是為了獲取力量實(shí)證的含義：（1）真實(shí)的，與虛幻相反；（2）有用的而非無(wú)用的；（3）肯定的而非猶豫的；（4）精確的而非模糊的；（5）肯定的而非否定的。2023/9/2111現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2112現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)盡管心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的興趣絲毫不亞于社會(huì)學(xué)，但這種興趣最初卻形成了精神病學(xué)和變態(tài)心理學(xué)

。精神病學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，特別是作為特殊暗示形式的催眠術(shù)的應(yīng)用，揭示了個(gè)體的心理調(diào)節(jié)依賴于另一個(gè)體的操縱作用這一事實(shí)，從而推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)的研究，正由此，有些社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為 實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)發(fā)端于1842年布雷德的催眠術(shù)實(shí)驗(yàn)。布雷德創(chuàng)用的“催眠術(shù)”一詞經(jīng)麥斯麥廣為傳播之后，“許多理論家們將這一現(xiàn)象作為解釋社會(huì)心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)?！保ㄋ_哈金，1991：5）。在社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展中，似乎出現(xiàn)了一種彼此接近的運(yùn)動(dòng)。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2113現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)社會(huì)心理學(xué)的形成標(biāo)志1859年，德國(guó)人M.拉扎勒斯和H.施泰因爾聯(lián)袂主編《民族心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)雜志》，借助哲學(xué)、人類學(xué)和史學(xué)的取向，對(duì)民族群體的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣進(jìn)行研究。1897年，美國(guó)人特里普利特對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”現(xiàn)象進(jìn)行了全新的研究，這是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的首次實(shí)驗(yàn)結(jié)果；1908年，這一年美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·羅斯和英國(guó)心理學(xué)家威廉·麥獨(dú)孤分別出版了以社會(huì)心理學(xué)命名的同名教科書(shū)；1924年，這一年美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家F.奧爾波特對(duì)群體進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上出版了《社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)，這不僅引進(jìn)了實(shí)驗(yàn)，而且指出了“實(shí)驗(yàn)方法對(duì)團(tuán)體行為研究的革命性意義”。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2114現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)三大直接來(lái)源之一:德國(guó)的民族心理學(xué)早在1807年，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中就曾論及不同于個(gè)體

精神的絕對(duì)精神。絕對(duì)精神是在歷史的進(jìn)程之外獨(dú)立存在著的，而

作為個(gè)體的人們只是它的代理人。在黑格爾那里，個(gè)人是微不足道

的，“單個(gè)的個(gè)人只有作為某種普遍物的成員才能表現(xiàn)自己”（黑格爾，1961：323）。此后，哲學(xué)家拉扎勒斯和語(yǔ)言學(xué)家斯泰因塔

爾提出，歷史的主要力量是“民族精神”或“整體精神”，并由此

成為民族心理學(xué)的直接締造者。通過(guò)拉扎勒斯和斯泰因塔爾的雜志，現(xiàn)代心理學(xué)之父馮特深受黑格爾的影響，他歷時(shí)20年（1900－1920）寫(xiě)出了十卷本的《民族心理學(xué)》。馮特認(rèn)為

， 民族心理學(xué)的較為合適的研究領(lǐng)域涉及到“由共同的人類生活所創(chuàng)造的那些精神產(chǎn)品，因此，僅憑個(gè)體意識(shí)是無(wú)法對(duì)它加以說(shuō)明的

”

（

Wundt,

1916：

3比如，語(yǔ)言、神話和習(xí)俗就不是由個(gè)體創(chuàng)造的，而是社會(huì)的產(chǎn)物；因此，民族心理學(xué)應(yīng)當(dāng)采用自己的方法對(duì)這類文化產(chǎn)品進(jìn)行分析。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2115現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)三大直接來(lái)源之一:法國(guó)的群眾心理學(xué)這一理論形態(tài)是法國(guó)早期社會(huì)學(xué)的直接產(chǎn)物，塔德在他那本被譽(yù)為“值得在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的任何一種說(shuō)明中簡(jiǎn)略提上一筆”（查普林等，1984：309）的著作《模仿律》（1890 年）中創(chuàng)設(shè)了模仿理論，并借此來(lái)解釋人的全部社會(huì)行為。塔德寫(xiě)道：“從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，一切事物不是發(fā)明就是模仿”，并且模仿是“最基本的社會(huì)現(xiàn)象”，連犯罪也是通過(guò)暗示、模仿和欲望等社會(huì)原因產(chǎn)生的。由于塔德將模仿和暗示視為最簡(jiǎn)化的個(gè)人活動(dòng)，因此他認(rèn)為對(duì)群體行為最為成功的說(shuō)明應(yīng)該是個(gè)體的或心理學(xué)的，而不是社會(huì)學(xué)的。迪爾凱姆則與此恰恰相反，他認(rèn)為社會(huì)的事情是無(wú)法還原到個(gè)人水平的。因此，社會(huì)心理學(xué)只能從群體開(kāi)始并終至于群體。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。群眾行為的研究者：黎朋Bon,黎朋接受了塔德的觀點(diǎn)，以具有催眠性質(zhì)的暗示感受性來(lái)解釋人的社會(huì)行為，尤其是個(gè)人聚集而成的“群眾”行為。他認(rèn)為，群眾具有神經(jīng)質(zhì)的感染因素，去個(gè)性化、感情作用大于理智作用、失去個(gè)人責(zé)任感是群眾的三大特征。另一方面，黎朋也接受了迪爾凱姆的觀點(diǎn)，認(rèn)為群體意識(shí)是不同于個(gè)體意識(shí)的一種獨(dú)立的存在，因?yàn)槿后w本身就具有“與作為構(gòu)成群體的各個(gè)體完全不同的特征?！后w意識(shí)……服從于群體心理統(tǒng)一律

（

Le1896：26）。2023/9/2116現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2117現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)三大直接來(lái)源之一:英國(guó)的本能心理學(xué)本世紀(jì)初，沿著其同胞達(dá)爾文的進(jìn)化論線索，麥獨(dú)孤探討了個(gè)體行為的動(dòng)力問(wèn)題，并將這種動(dòng)力毫不猶豫地歸為人的本能。在他那本標(biāo)志著心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)形成的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》（1908年）中，麥獨(dú)孤坦率地寫(xiě)道：“……先天的或遺傳的傾向，是一切思想和行動(dòng)（不論是個(gè)人的還是集體的）的基本源泉或動(dòng)力……”（McDougall,W.,1921：20）。他在該書(shū)中列舉了諸如求食、拒絕、求新、逃避、斗爭(zhēng)、性及生殖、母愛(ài)、合群、支配、服從、創(chuàng)造、建設(shè)等12種本能，并認(rèn)為正

是從這類潛伏在行為背后的本能中衍生出了全部社會(huì)生

活和社會(huì)現(xiàn)象。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。達(dá)爾文的進(jìn)化論：英國(guó)人和美國(guó)人汲取了不同思想本能心理學(xué)的創(chuàng)始人是英國(guó)心理學(xué)家威廉·麥獨(dú)孤，但其中的思想?yún)s最早是由達(dá)爾文提出的。本能心理學(xué)不僅表現(xiàn)出從遺傳因素而不是社會(huì)因素出發(fā)解釋社會(huì)行為的傾向，而且體現(xiàn)出了濃厚的個(gè)體主義色彩。2023/9/2118現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。閱讀資料：20世紀(jì)初的兩大心理學(xué)派別——精神分析精神分析學(xué)派的代表人物是奧地利人S.弗洛伊德。他所創(chuàng)立的精神分析學(xué)的主要基石是在《夢(mèng)的解析》（1900）和《精神分析引論》（1917）等著作中提出的潛意識(shí)理論和人格三部結(jié)構(gòu)說(shuō)，但他涉足群體或曰社會(huì)心理學(xué)的標(biāo)志則是1913年出版的《圖騰與禁忌》一書(shū)。在這部著作中，弗洛伊德借助文化人類學(xué)的資料進(jìn)入了社會(huì)心理學(xué)，用他的“俄迪浦斯情結(jié)”這一核心假設(shè)來(lái)說(shuō)明包括社會(huì)心理在內(nèi)的一切社會(huì)現(xiàn)象的起源。2023/9/2119現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。閱讀資料：20世紀(jì)初的兩大心理學(xué)派別——行為主義行為主義學(xué)派的創(chuàng)始人是美國(guó)心理學(xué)家約翰·華生，但最早將這一理論用于社會(huì)行為研究的卻是美國(guó)耶魯大學(xué)的社會(huì)學(xué)家多拉德和心理學(xué)家米勒等人。他們先后運(yùn)用行為主義的基本理論對(duì)挫折和侵犯的關(guān)系問(wèn)題、社會(huì)模仿現(xiàn)象進(jìn)行了卓有成效的研究，這些研究在70年代以后到社會(huì)學(xué)習(xí)理論的巨擘班杜拉手上，終于成為一種較為流行的心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論。2023/9/2120現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2121現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)第三節(jié)社會(huì)心理學(xué)的確立時(shí)期社會(huì)心理學(xué)在其形成的初期，還缺乏茲后導(dǎo)致它不斷繁榮的任何一種實(shí)證手段作為理論基礎(chǔ)，因此在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論階段盡管已宣告了作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)的誕生，但它畢竟還帶有明顯的思辨和抽象性質(zhì)，是一門(mén)描述性較強(qiáng)的科學(xué)。從本世紀(jì)20年代起，伴隨著各種實(shí)證手段的運(yùn)用，社會(huì)心理學(xué)完成了在其整個(gè)歷史上最具革命意義的轉(zhuǎn)折，大踏步地走向科學(xué)。這是社會(huì)心理學(xué)的確立時(shí)期，即所謂社會(huì)分析階段，具體特征為：社會(huì)心理學(xué)已從描述轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)證，從定性轉(zhuǎn)變?yōu)槎?，從理論轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用，從大群體分析轉(zhuǎn)變?yōu)樾∪后w和個(gè)體研究，并從普遍論轉(zhuǎn)變?yōu)樘厥庹?。從這以后，社會(huì)心理學(xué)在60余年中獲得了空前穩(wěn)步的發(fā)展。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2122現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)奧爾波特與心理學(xué)取向的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家F.奧爾波特在其同胞N.特里普利特（1897年）和德國(guó)人W.莫德（1913年）所進(jìn)行的有關(guān)群體對(duì)個(gè)人行為影響的實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，于1916－1919年間進(jìn)行了一系列有關(guān)“社會(huì)促進(jìn)”的實(shí)驗(yàn)，他富有成效地觀察到：“合作群體中存在的社會(huì)刺激，會(huì)使個(gè)人工作在速度和數(shù)量方面有所增加。這一增進(jìn)在涉及外部物理運(yùn)動(dòng)的工作中要比純智力工作中表現(xiàn)得更為突出?！保ˋllport, F.,1924：284）他的那本包括了這些實(shí)驗(yàn)成果的《社會(huì)心理學(xué)》（1924年），也因此被人們公認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)誕生的標(biāo)志。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2123現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)奧爾波特的后繼影響（1）瑟斯頓（1928年） 和李凱爾特（1932年）對(duì)態(tài)度測(cè)量作出了卓越的貢獻(xiàn)；（2）M.謝里夫1935年完成了有關(guān)社會(huì)規(guī)范形成的研究，他發(fā)現(xiàn)，人們的認(rèn)識(shí)受到以往的學(xué)習(xí)和現(xiàn)在的態(tài)度的影響，但在群體中，卻主要受制于群體認(rèn)識(shí)的影響；（3）K.

勒溫這位對(duì)社會(huì)心理學(xué)的理論和實(shí)驗(yàn)都作出了卓越貢獻(xiàn)，自30年代初從德國(guó)移居美國(guó)后，勒溫從自己所受的種族歧視中產(chǎn)生了濃烈的改造社會(huì)的愿望，他對(duì)現(xiàn)實(shí)群體中人與人的關(guān)系、群體的形成，以及群體內(nèi)聚力、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、種族歧視等問(wèn)題都進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)和理論研究。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。閱讀資料：勒溫及其場(chǎng)論K.

勒溫，卓越貢獻(xiàn)的猶太學(xué)者，早期提出了心理學(xué)的“場(chǎng)論”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人的行為決定于人的內(nèi)在需要和周圍環(huán)境的交互作202用3/9/21現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)24資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2125現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)米德的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)20年代后，當(dāng)社會(huì)心理學(xué)通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)研究在心理學(xué)家手中向前蓬勃發(fā)展之時(shí)，社會(huì)學(xué)家則從以下兩方面為社會(huì)心理學(xué)的繁榮作出了卓越的貢獻(xiàn)：首先是理論建設(shè)，喬治·米德繼承了查爾斯·庫(kù)利、威廉·托馬斯等人的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，以《心靈、自我與社會(huì)》（1934年）一書(shū)為后來(lái)被赫伯特·布魯默稱之為“符號(hào)互動(dòng)論”的社會(huì)心理學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。其次是具體研究，能夠與此間心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室研究相媲美的社會(huì)學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)研究有這樣幾項(xiàng)：（1

）三四十年代進(jìn)行的有關(guān)社區(qū)心理和社會(huì)流動(dòng)的調(diào)查，代表作有羅伯特·林德等人的《中鎮(zhèn)》和沃納的《楊基城》，它們揭示了“一個(gè)人所占據(jù)的階級(jí)位置是決定其世界觀的最重要因素”；（2）蓋洛普的民意測(cè)驗(yàn)。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。閱讀資料：?jiǎn)讨巍っ椎翯.米德的研究顯然代表著社會(huì)心理學(xué)的社會(huì)學(xué)取向，因?yàn)椤懊椎路治龅某霭l(fā)點(diǎn)……，不是個(gè)別個(gè)體，而是被理解成群體中、社會(huì)中個(gè)體交互作用過(guò)程的社會(huì)過(guò)程?！保ò驳铝幸?，1987：156

）。這種通過(guò)分析社會(huì)生活中的互動(dòng)過(guò)程來(lái)理解人類社會(huì)行為的思想，直接孕育了 “

社會(huì)角色理論”、“參照群體理論”、“社會(huì)戲劇理論”、和“社會(huì)標(biāo)簽理論”。2023/9/2126現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2127現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)文化人類學(xué)的沖擊在心理學(xué)家坐進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，社會(huì)學(xué)家借助計(jì)算尺的同時(shí)，文化人類學(xué)家這支社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中的新軍，則走向世界各地原始民族的棲息之地，開(kāi)始了他們稱之為“文化與人格

”的現(xiàn)場(chǎng)研究工作，對(duì)人格與社會(huì)行為進(jìn)行了大量的跨文化比較研究，并憑此對(duì)當(dāng)時(shí)年輕的社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了猛烈的沖擊與嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。把構(gòu)成西方文化的西方人的行為以及這些行為所遵循的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成是通見(jiàn)全人類的，這是社會(huì)心理學(xué)在本世紀(jì)初形成之時(shí)具有的一個(gè)顯著特征。這種普遍論的觀點(diǎn)有其學(xué)科和認(rèn)識(shí)論的淵源：（1）學(xué)科淵源；（2）認(rèn)識(shí)論根源。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。文化人類學(xué)的主要研究（1

）由英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基進(jìn)行的有關(guān)新幾內(nèi)亞特羅布里恩德群島土著居民心理的研究，他這一成果批駁了弗洛伊德關(guān)于“俄迪浦斯情結(jié)”在人類心理發(fā)展中具有普遍性的觀點(diǎn)；（2）20年代末到30年代初，瑪格麗特·米德在她對(duì)南太平洋上的薩摩亞群島和新幾內(nèi)亞的現(xiàn)場(chǎng)研究，她提出，青春期危機(jī)并不是伴隨著生理成熟而必然出現(xiàn)的心理反應(yīng)；同時(shí)，男性和女性的心理特征并不依賴于生物學(xué)的性差異，它們是特定社會(huì)的文化條件的反映；（3）1934年，本尼迪克特在《文化模式》一書(shū)中，探討了個(gè)人的心理與行為特征同其所處的文化之間的2關(guān)023系/9/2，1由此揭開(kāi)了現(xiàn)代科現(xiàn)代學(xué)社國(guó)會(huì)心民理學(xué)性研究的帷幕。28資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。米德與薩摩亞人的青春期研究米德的兩本重要著作：《薩摩亞人的成年》（1929年）和《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》（1935年）。2023/9/2129現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2130現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)討論：社會(huì)行為的基本特征首先，社會(huì)行為是對(duì)包括他人行為在內(nèi)的社會(huì)刺激的反應(yīng)，同時(shí)又能夠成為他人行為的刺激。換言之，社會(huì)行為既具有主動(dòng)性又具有受動(dòng)性，并且也因此在社會(huì)生活中具有互動(dòng)性。其次，社會(huì)行為是包括內(nèi)在體驗(yàn)過(guò)程和外部表現(xiàn)過(guò)程

的“連續(xù)統(tǒng)”，也就是說(shuō)它既具有內(nèi)隱性又具有外顯

性。在這里，內(nèi)在的體驗(yàn)過(guò)程（即我們通常所說(shuō)的狹

義的心理過(guò)程）是外在的表現(xiàn)過(guò)程（狹義的行為過(guò)程）的基礎(chǔ)、潛在狀態(tài)，或曰準(zhǔn)備階段。再次，社會(huì)行為的主體既包括作為群體成員的個(gè)體，也包括由這些個(gè)體組成的規(guī)模不等的群體，也就是說(shuō)它既具有個(gè)體性又具有群體性。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2131現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)文化人類學(xué)的影響G.墨菲在《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》中提及文化人類學(xué)家

對(duì)人格和社會(huì)行為的跨文化研究，并且毫無(wú)顧忌地寫(xiě)道：這時(shí)的“社會(huì)心理學(xué)被要求向人類學(xué)和社會(huì)學(xué)讓步，正

如在麥獨(dú)孤那時(shí)它曾向生物學(xué)讓步一樣”（墨菲，1980：616）。事實(shí)也是這樣，文化人類學(xué)家在這一時(shí)期進(jìn)行的眾多現(xiàn)場(chǎng)研究，確實(shí)在某種程度上幫助社會(huì)心理學(xué)家克

服了在早期階段將歐洲人的行為視為人類一般行為模式

的傾向，有關(guān)人類行為的本能論、普遍論開(kāi)始讓位于文

化論、特殊論；單從本世紀(jì)中葉以后社會(huì)心理學(xué)家每每

談及人類行為之時(shí)，都小心翼翼地冠以“在我們的文化

中”這樣一句限定性短語(yǔ)，人們就不難理解文化人類學(xué)

家的歷史貢獻(xiàn)。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2132現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)戰(zhàn)時(shí)及戰(zhàn)后社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)刺激了美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的繁榮；這一時(shí)期最主要的研究包括：（1）心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家圍繞信仰、偏見(jiàn)、說(shuō)服、宣傳以及態(tài)度改變等問(wèn)題進(jìn)行了大量的研究，其中的典范是霍夫蘭德在第二次世界大戰(zhàn)中進(jìn)行的溝通與說(shuō)服及態(tài)度改變關(guān)系的研究；（2）社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家拉扎斯菲爾德根據(jù)他對(duì)1940年進(jìn)行的戰(zhàn)時(shí)美國(guó)總統(tǒng)選舉的調(diào)查發(fā)表了《人民的選擇》（1945年）一書(shū)，對(duì)大眾傳播的社會(huì)與心理功能進(jìn)行了出色的論述；而塞繆爾·斯托夫等人則在馬歇爾將軍的主持下對(duì)美軍人員素質(zhì)及心理狀況進(jìn)行了大規(guī)模的調(diào)查，由此寫(xiě)成的四卷本的《美國(guó)士兵》（1945年）一書(shū)提出了“相對(duì)剝奪”的概念，豐富了三年前由H.海曼提出的“參照群體理論”。（3）文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家將先前由本尼迪克特開(kāi)創(chuàng)的關(guān)于原始民族的心理和行為差異的文化思考轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)民性格的比較研究之上。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2133現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)科際整合趨勢(shì)出現(xiàn)的原因40年代末到50年代初，社會(huì)心理學(xué)中最引人注目的是整合趨勢(shì)的出現(xiàn)，而這一趨勢(shì)是與整個(gè)社會(huì)科學(xué)中的整合趨勢(shì)即行為科學(xué)的興起相一致的。具體說(shuō)來(lái)，有這樣三大因素成了其直接的“催生婆”：（1

）從一次大戰(zhàn)前后的歐洲維也納學(xué)派的主張中衍化而出的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”，它要求打破各學(xué)科之間的樊籬；（2）此時(shí)剛剛出現(xiàn)的“信息論”思想，它以對(duì)信息傳播過(guò)程的分析，將機(jī)器、生物體、人及社會(huì)這些人們以前認(rèn)為互不相干的領(lǐng)域聯(lián)系了起來(lái)，為不同學(xué)科的綜合提供了可能；（3）50年代初美國(guó)“麥卡錫主義”的猖狂也是促使學(xué)者們將自己共同研究的領(lǐng)域由“社會(huì)科學(xué)”易名為“行為科學(xué)”的原因之一，他們擔(dān)心當(dāng)時(shí)在美國(guó)國(guó)會(huì)中占統(tǒng)治地位的反共的保守派人士會(huì)因?qū)ⅰ吧鐣?huì)科學(xué)”誤解為“社會(huì)主義”而加以限制和反對(duì)。因此，奉行“價(jià)值中立”原則的行為科學(xué)，其本身卻是無(wú)法中立的政治壓力的直接產(chǎn)兒。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2134現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)第四節(jié)社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)狀要用最為簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)描述社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)狀的話，可以說(shuō)，一方面，現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)陷入了自

20年代以來(lái)前所未有的危機(jī)之中；另一方面，由危機(jī)而起的對(duì)這門(mén)學(xué)科的社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)以及遍及全球的本土化運(yùn)動(dòng)又給社會(huì)心理學(xué)帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)。。。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2135現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是60年代末美國(guó)社會(huì)危機(jī)的反映。在這場(chǎng)危機(jī)中，黑人運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)以及以“全球大造反”為標(biāo)志的青年運(yùn)動(dòng)此起彼伏，社會(huì)處于激烈的動(dòng)蕩之中，資本主義及與其相應(yīng)的生活方式第一次遭受全面的抗議。面對(duì)日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，許多人呼吁社會(huì)心理學(xué)家“應(yīng)

該走上街頭，迅速解決最迫切的社會(huì)問(wèn)題”（伯克威

茨，1988：4）。但令人遺憾的是，社會(huì)心理學(xué)家一時(shí)間卻手足無(wú)措，他們無(wú)法為醫(yī)治任何社會(huì)病提供良方。這導(dǎo)致以往一直作為一般大眾心目中的“寵兒”的社

會(huì)心理學(xué)開(kāi)始失去人們的信任，整個(gè)學(xué)科發(fā)生了自20年代以來(lái)的第一次危機(jī)。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)成因美國(guó)域外的學(xué)者對(duì)以美國(guó)為代表的現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)的分析深入到了“文化與意識(shí)形態(tài)”的層面。歐洲學(xué)者對(duì)這場(chǎng)危機(jī)批判的尖銳、毫不留情，不能不使敏感的人意識(shí)到“還有一個(gè)遭到忽視但十分重要的因素影響了社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，即第二世界的中堅(jiān)力量企圖突破第一世界的統(tǒng)治，建立自己獨(dú)樹(shù)一幟的社會(huì)心理學(xué)。

”2023/9/21我們不否認(rèn)上述批判的合理性與深刻性，但顯然對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)的分析還有一條道路可走：即從社會(huì)心理學(xué)的所謂“現(xiàn)代特征

”──實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義的個(gè)體主義入手，找尋其危機(jī)的成因。我們認(rèn)為，正是這些現(xiàn)代特征在造就社會(huì)心理學(xué)極度繁榮的同時(shí)，埋下了日后導(dǎo)致其陷入危機(jī)現(xiàn)代社會(huì)心理的學(xué)種子。36資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2137現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)社會(huì)心理學(xué)在中國(guó)經(jīng)過(guò)1946-1949年的三年內(nèi)戰(zhàn)，20 世紀(jì)下半葉的中國(guó)大陸和臺(tái)灣經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的隔絕。從1949年到1980年，受（前）蘇聯(lián)的影響，這三十余年是中國(guó)大陸社會(huì)心理學(xué)研究發(fā)展的停滯階段，但社會(huì)心理學(xué)在臺(tái)灣和香港則開(kāi)始了自己的歷程。在臺(tái)港學(xué)者開(kāi)始推進(jìn)社會(huì)心理學(xué)的中國(guó)化或曰本土化之時(shí)，

1981年，中國(guó)大陸的社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段。這

一年夏天，北京心理學(xué)會(huì)首次舉辦了“社會(huì)心理學(xué)學(xué)術(shù)座

談會(huì)”，來(lái)自全國(guó)各地的50多位學(xué)者就社會(huì)心理學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)、方法和其他一些理論問(wèn)題發(fā)表了意見(jiàn)。這是大陸社

會(huì)心理學(xué)重建的重要標(biāo)志。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。2023/9/2138現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)本土化：一種普遍性的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)“本土化”，是一個(gè)至今為止在學(xué)術(shù)圈內(nèi)尚未獲得一致意見(jiàn)但卻被廣泛使用的術(shù)語(yǔ)。這一術(shù)語(yǔ)在不同的國(guó)家有不同的表述，所謂“歐洲化”、“日本化”、“加拿大化”和

“中國(guó)化”（在中國(guó)更常用的一個(gè)相近的術(shù)語(yǔ)是“有中國(guó)特色的”）。無(wú)論這些表述有什么區(qū)別，總的說(shuō)來(lái)都是一國(guó)或一地區(qū)的知識(shí)分子對(duì)學(xué)界占主導(dǎo)地位的外國(guó)的學(xué)術(shù)范式的不滿做出的一種反應(yīng)。盡管在本世紀(jì)50年代以前，包括中國(guó)在內(nèi)的非西方學(xué)者就提出了使西方社會(huì)科學(xué)的范式適應(yīng)自己國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的設(shè)想，但“本土化”成為一種普遍性的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，則是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束美國(guó)成為頭號(hào)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技大國(guó)，并因此成為頭號(hào)學(xué)術(shù)大國(guó)以后。資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。本土化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因第一，隨著科學(xué)研究的深入和人類交往范圍的擴(kuò)大，現(xiàn)在越來(lái)越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“社會(huì)及行為科學(xué)所研究的問(wèn)題，所創(chuàng)構(gòu)的理論，以及所運(yùn)用的方法，常受社會(huì)與文化背景的影響

……” 因此，根本不存在什么能夠超越時(shí)空具有普遍的解釋力的社會(huì)及行為科學(xué)知識(shí)。第二，肇始于70年代的現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)（美國(guó)是它的大本營(yíng)）的那場(chǎng)危機(jī),使原先跟在美國(guó)學(xué)者后面亦步亦趨的第二和第三世界的學(xué)者疑慮重重，他們開(kāi)始領(lǐng)悟到連自己的社會(huì)都不能充分說(shuō)明的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)當(dāng)然不能全盤(pán)用于說(shuō)明美國(guó)以外的社會(huì)。第三，民族自尊心及由此而來(lái)的對(duì)美國(guó)的文化霸權(quán)主義的不滿，同樣是本土化運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的原。2因023之/9/2一1現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)39資料僅供參考,不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。本土化的倡導(dǎo)者：楊國(guó)樞中國(guó)是這場(chǎng)本土化運(yùn)動(dòng)的另

一個(gè)中心。在70年代以后首

先提出社會(huì)心理學(xué)的本