論ima的功能和功能

論ima的功能和功能

使用零件兩次使用是人們?nèi)粘Ｉ钤O(shè)計(jì)中最直觀的例子。人們總能針對(duì)那些已經(jīng)成熟的產(chǎn)品發(fā)明出它們的設(shè)計(jì)師都沒(méi)有想到的用途:礦泉水瓶的設(shè)計(jì)或許會(huì)想到水瓶可以反復(fù)充灌純凈水,但恐怕想不到它還可以被灌進(jìn)沙土作為啞鈴使用;而在中國(guó)的勞動(dòng)人民中,自行車和拖拉機(jī)以及其他的機(jī)動(dòng)車經(jīng)常被進(jìn)行五花八門的改裝,因?yàn)檫@些產(chǎn)品才是他們最需要的。人類制作的器具當(dāng)然也不例外,回形針就是一例,很少東西像回形針那樣,隨著形狀的改變而有不同的功能。關(guān)于回形針的調(diào)查和它的起源一樣五花八門。根據(jù)設(shè)計(jì)師霍華德·舒弗林在1958年的調(diào)查,每10個(gè)回形計(jì)就有3個(gè)不知去向,而且10個(gè)當(dāng)中只有1個(gè)用來(lái)夾定紙張,其他的用途包括當(dāng)牙簽、指甲夾、挖耳勺、領(lǐng)帶夾、玩紙牌的籌碼、游戲的記分工具、別針的替代品,還可充當(dāng)武器。對(duì)于這種自發(fā)性的改造和再設(shè)計(jì)行為,我們可以稱其是“imart”狀態(tài),這一詞可理解為“I’mArt”?！癷mart”是創(chuàng)意集市活動(dòng)在中國(guó)的宣傳主題,旨在以藝術(shù)的方式設(shè)計(jì)生活日常事物,并在生活日常中增加藝術(shù)化的行為可能性。這種可能性是指在消費(fèi)過(guò)剩的時(shí)代,人們的需要已經(jīng)從對(duì)物品量和質(zhì)的滿足過(guò)渡到了感性的滿足。在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)增加藝術(shù)價(jià)值,也可以說(shuō)是增加物品的感性價(jià)值,這種對(duì)物品單一功能的再利用、再定義,有效的在功能不變的前提下,增加附加值或增強(qiáng)可循環(huán)利用性。一、率高的抓手設(shè)計(jì)和技術(shù)方面的精神傳承其一,要有良好的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)。在現(xiàn)今的大部分設(shè)計(jì)品投放市場(chǎng)前,也都會(huì)有相應(yīng)的市場(chǎng)、消費(fèi)和前一批次的反饋等調(diào)研為背景,進(jìn)行設(shè)計(jì)改良或重新定義,但設(shè)計(jì)的決定權(quán)還是生產(chǎn)方,并且生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)大多是讓生活適應(yīng)設(shè)計(jì),而不是設(shè)計(jì)適應(yīng)生活。如何有效的讓設(shè)計(jì)真正為生活本身服務(wù),而不是追隨設(shè)計(jì)的發(fā)展不斷翻新,是參與設(shè)計(jì)考慮的問(wèn)題所在。在這種思考中,對(duì)生活體驗(yàn)的尊重,對(duì)生活態(tài)度的低調(diào)平和,對(duì)人的現(xiàn)實(shí)化行為的重視,才是“活設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)和本質(zhì),不是為潮流和利益設(shè)計(jì)的強(qiáng)勢(shì)態(tài)度。這種生活的體驗(yàn),也使設(shè)計(jì)不再是專家或權(quán)威的至上而下的發(fā)布,而是人人都可以是設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)解放,設(shè)計(jì)要變成生活的一部分,用設(shè)計(jì)的方式解決生活的問(wèn)題,用生活的方式創(chuàng)造設(shè)計(jì)的靈感,只要有生活,人人都有設(shè)計(jì)的權(quán)利。其二,要有改良和創(chuàng)造的動(dòng)手能力。英國(guó)的創(chuàng)意集市早期是由一些家庭主婦組織形成的,這些家庭主婦們大部分以自己的手工布藝品為展示品,創(chuàng)意的靈感來(lái)源于生活中的布藝手工經(jīng)驗(yàn)和對(duì)生活品的自我美感認(rèn)識(shí),這種長(zhǎng)期的動(dòng)手試驗(yàn)?zāi)芰μ岣吡怂麄兿鄬?duì)模糊的設(shè)計(jì)精神,使手工的技巧變成了一種增加創(chuàng)造性的方法,雖然看似有些原始和形而下,但從方法的角度來(lái)看,不失為提高設(shè)計(jì)修養(yǎng)和創(chuàng)意能力的途徑。在動(dòng)手制作中演進(jìn)設(shè)計(jì),很容易聯(lián)想起中國(guó)的傳統(tǒng)民間手工藝和相應(yīng)的作坊式產(chǎn)業(yè),這影響中國(guó)上千年的設(shè)計(jì)形式,給中國(guó)的工藝美術(shù)文化帶來(lái)無(wú)數(shù)的創(chuàng)造性價(jià)值和藝術(shù)修養(yǎng),從自然和生活的本原中找尋靈感,并通過(guò)手工的經(jīng)驗(yàn)?zāi)ゾ毢徒?jīng)驗(yàn)傳承來(lái)體現(xiàn)價(jià)值,是我國(guó)傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴遺產(chǎn)。手工藝不僅服務(wù)于生活,還有著精神傳承的載體作用,一個(gè)地區(qū)的手工業(yè)常代表著這個(gè)地區(qū)的文明和思想概念,手工的行為是通過(guò)認(rèn)知自然物和生活價(jià)值并改變自然物和生活方式的主動(dòng)生長(zhǎng)化行為,是生活和發(fā)展的精華凝結(jié),但由于機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái),使手工業(yè)這一農(nóng)業(yè)社會(huì)的方式被逐漸取代,生產(chǎn)的規(guī)?；寣I(yè)的為統(tǒng)一加工所準(zhǔn)備的設(shè)計(jì)成為新的概念方式?，F(xiàn)代主義的發(fā)展,讓理性和國(guó)際化的標(biāo)準(zhǔn)成為設(shè)計(jì)的主要目的,這使得民族性、地域性、人文性被抹平,關(guān)于這些演變我們后文會(huì)有詳細(xì)論述。當(dāng)代社會(huì),后現(xiàn)代文化的思想逐步深入和普及,活設(shè)計(jì)的手工性再設(shè)計(jì)也和后現(xiàn)代的思想不謀而合,也可以說(shuō):活設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代發(fā)展?，F(xiàn)在的青年設(shè)計(jì)師,由于規(guī)?；脑O(shè)計(jì)產(chǎn)品無(wú)法滿足他們追求個(gè)性,追求差異的需要,并且大量的不同時(shí)代的設(shè)計(jì)成果扁平的攤鋪給他們,使他們對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格和潮流樣式已經(jīng)失去興趣,轉(zhuǎn)而開(kāi)始了自我式的動(dòng)手制造生活品,并且在動(dòng)手的過(guò)程中體驗(yàn)設(shè)計(jì)的人文化、私人化特點(diǎn),結(jié)果在他們看來(lái)只是動(dòng)手過(guò)程的階段性成果,并不是目的本身。例如現(xiàn)在很多年輕人在做布藝玩偶,擁有市場(chǎng)流行的玩偶已不在是潮流,而擁有自己想象和創(chuàng)作的玩偶才是自己最有價(jià)值的寶貝。在這些動(dòng)手的過(guò)程中,民間的、傳統(tǒng)的、民族的各種工藝方法被重新的認(rèn)知和學(xué)習(xí)利用,這些經(jīng)驗(yàn)的遺留不僅是對(duì)手工行為的幫助,更是通過(guò)學(xué)習(xí)和利用這些工藝方法,從中領(lǐng)悟先人的智慧和對(duì)生活、生命的感悟。這也正是這個(gè)資源寶貴的環(huán)保時(shí)代所需要的,對(duì)大規(guī)模生產(chǎn)和加工的一種人為抵觸和再認(rèn)識(shí),設(shè)計(jì)品的高度發(fā)達(dá)社會(huì),需要的是還原事物本質(zhì)和自然性的設(shè)計(jì),手工藝的人為方式是遵循自然法則的行為,也是通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)方法來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的自然感知和與自然和諧的奧妙。在這里還要強(qiáng)調(diào)的是:“活設(shè)計(jì)”的手工藝方法不等于對(duì)傳統(tǒng)行為的復(fù)古,或是對(duì)工業(yè)文明的全盤否定與背道而馳。這種手工藝是通過(guò)方法論來(lái)供養(yǎng)給設(shè)計(jì),讓設(shè)計(jì)在方法的改變中建立新的概念和形式,使設(shè)計(jì)師通過(guò)方法的研究與摸索來(lái)探討設(shè)計(jì)的當(dāng)代性問(wèn)題,這樣的設(shè)計(jì)結(jié)果一大部分還要通過(guò)工業(yè)化的流程完成傳播,而一部分會(huì)隨著信息時(shí)代的進(jìn)步,成為概念來(lái)提供給人們進(jìn)行生活的設(shè)計(jì)和改良,達(dá)到人人都是設(shè)計(jì)師,并用設(shè)計(jì)來(lái)重塑生活價(jià)值的目的。二、參與型設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)行業(yè)和設(shè)計(jì)教育的不斷增加與普及,使設(shè)計(jì)在不斷深化和細(xì)化中滲透在各行各業(yè),生活中的全部都存在設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)帶來(lái)的價(jià)值享受,設(shè)計(jì)這一行為讓所輔助的產(chǎn)品盡可能的以人為本,為人的功能需求和精神需求雙重服務(wù)?？涩F(xiàn)代設(shè)計(jì)如此的全心為民,卻始終和人的具體需求和個(gè)性需求有差距,設(shè)計(jì)還不能體現(xiàn)使用者的個(gè)人觀點(diǎn)和自我價(jià)值彰顯。成品的設(shè)計(jì)供給讓人能更方便的使用,但人對(duì)自己生活的創(chuàng)造性是在退化的,人們通過(guò)購(gòu)買來(lái)進(jìn)行營(yíng)造個(gè)人價(jià)值,這種快速和方便加速了商品的使用率和淘汰率,快速的生活節(jié)奏會(huì)加速資源的枯竭速度,同時(shí)也會(huì)使人們對(duì)生活產(chǎn)生緊張和浮躁感。針對(duì)這種過(guò)快的超負(fù)荷發(fā)展,“慢生活”的狀態(tài)是一種符合當(dāng)下的生活觀念,人們需要通過(guò)參與生活建構(gòu)來(lái)控制生活的節(jié)奏并對(duì)生活產(chǎn)生再認(rèn)識(shí),這樣的理念在設(shè)計(jì)上的解決方法就是提高設(shè)計(jì)的可參與過(guò)程,設(shè)計(jì)半成品,增加參與性和游戲性,讓人們?cè)诋a(chǎn)品的繼續(xù)設(shè)計(jì)中得到人的生存本質(zhì)認(rèn)識(shí)和價(jià)值滿足感。宜家家居的部分商品設(shè)計(jì)在這方面為我們提供了參考性,這些商品都是以半成品的狀態(tài)出現(xiàn),但它們都有組構(gòu)和配套的可能性,宜家提供多種參考樣式供其選擇,使用者可根據(jù)自己的喜好進(jìn)行再加工和再設(shè)計(jì),這種參與如同玩具的游戲過(guò)程,設(shè)計(jì)只提供規(guī)則和元素,如何去做,怎樣做,做成什么樣都是使用者所做到的。我們可以把參與型設(shè)計(jì)的過(guò)程列為:設(shè)計(jì)元素——設(shè)計(jì)規(guī)則——設(shè)計(jì)樣式——購(gòu)置半成品——進(jìn)行DIY設(shè)計(jì)——設(shè)計(jì)成品——進(jìn)行消費(fèi)。這種行為過(guò)程中,設(shè)計(jì)師的任務(wù)是:設(shè)計(jì)元素,設(shè)計(jì)規(guī)則,設(shè)計(jì)樣式;消費(fèi)者的責(zé)任是:購(gòu)置半成品,進(jìn)行DIY設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)成品,進(jìn)行消費(fèi)。設(shè)計(jì)師在新的角色中,更像是編制程序的設(shè)計(jì)師,制造的是使用的過(guò)程和行為控制,而非設(shè)計(jì)結(jié)果。消費(fèi)者在這一角色中,既是參與者還是結(jié)果的設(shè)計(jì)者和締造者。北京soho現(xiàn)代城就是這樣的設(shè)計(jì)理念,建筑師將現(xiàn)代城建設(shè)成可以隨意利用和改變的空間平臺(tái),在這個(gè)平臺(tái)上,使用者需要充分發(fā)揮想象力,將空間的阻隔和走向由自己的生活概念調(diào)控,使其更適合自身的使用價(jià)值。但,這看似簡(jiǎn)單,實(shí)際建筑師在設(shè)計(jì)元素和平臺(tái)搭建上需要更為智慧的把握和營(yíng)造,才能在多種可能性的轉(zhuǎn)變要求上給予滿足。這在還空間給使用者上得到了消費(fèi)著的歡迎,同時(shí),營(yíng)造了更多的藝術(shù)化的、個(gè)性化的、需求化的多重服務(wù),是很多后期商住建筑模仿的經(jīng)典案例。三、科技是全民參與設(shè)計(jì)的具體體現(xiàn)我們?cè)俅握勂鹗止み@一傳統(tǒng)方式,這是時(shí)代的發(fā)展需要的,隨著技術(shù)的生動(dòng)化、簡(jiǎn)易化(也可以稱為傻瓜化)、形象化普及,使技術(shù)使用的門檻相對(duì)降低,向著更人性、更智慧型的方向跨越,特別是新媒體時(shí)代的到來(lái),讓形象再現(xiàn)和多感交互成為可能。這一背景下,人的自身創(chuàng)造力被再一次調(diào)動(dòng)起來(lái),我們不用花更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)應(yīng)用的技術(shù)問(wèn)題,而是把精力放在了我們用技術(shù)、用交互媒介去做什么?去怎么做的問(wèn)題?那么,新的方法論出現(xiàn)了:我們要在技術(shù)扁平化后,再次掌握人自身的創(chuàng)造力,也就是手和腦的創(chuàng)造力,方法的體現(xiàn)又再次回到了手和腦的技術(shù)方法探索上。我們要從傳統(tǒng)的手腦配合的手工藝時(shí)代學(xué)習(xí)的是傳統(tǒng)的認(rèn)知方法和制作方式,并通過(guò)手工這一人性化勞動(dòng)中得出對(duì)生活和設(shè)計(jì)的自我感知,這種感知是人人設(shè)計(jì),人人會(huì)設(shè)計(jì),人人再設(shè)計(jì)的基本條件,新的手工方式是全民參與設(shè)計(jì)的具體體現(xiàn)。在這方面,游戲設(shè)計(jì)的發(fā)展最為突出,2008年,微軟公司推出了全新的游戲設(shè)備和程序——xbox,這種游戲以新的交互形式出現(xiàn),參與者可以通過(guò)對(duì)電視中的游戲畫面進(jìn)行肢體語(yǔ)言控制,就能參與任何游戲的體驗(yàn)過(guò)程,并且不需要任何其他的連接和傳感設(shè)備,只需要一個(gè)小小的攝像頭進(jìn)行動(dòng)作捕捉即可完成。在這種靠最基本的語(yǔ)言方式來(lái)傳達(dá)和參與,并且能制作出自己想要的模擬形象和模擬真實(shí)時(shí),我們以怎樣的肢體和動(dòng)作手法就顯得尤為重要。手工就是設(shè)計(jì)過(guò)程的價(jià)值與作用。后現(xiàn)代主義時(shí)代,結(jié)果已不再是主要目的,結(jié)果是充滿流變性的,而過(guò)程卻是決定結(jié)果流變性的主要因素,什么樣的過(guò)程方式和實(shí)施原則是創(chuàng)作主體的主要任務(wù),也可以說(shuō)過(guò)程即是目的。在這一觀念思維下,設(shè)計(jì)過(guò)程不再是私密的個(gè)人性行為,也不再是潛藏在設(shè)計(jì)成果背后的那種工作室行為,而是可以拿到前臺(tái),成為設(shè)計(jì)作品本身。這樣的發(fā)展,設(shè)計(jì)的目的也不再是結(jié)果的唯一性了,過(guò)程的方法如何和過(guò)程的交互價(jià)值都會(huì)成為設(shè)計(jì)的直接目的,設(shè)計(jì)的創(chuàng)作就是在創(chuàng)作一種過(guò)程,一種思考過(guò)程或者體驗(yàn)過(guò)程。中國(guó)筷子是中國(guó)傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)演變的精彩代表,是活設(shè)計(jì)方法和思考的經(jīng)驗(yàn)參考。筷子如此簡(jiǎn)單,卻在功能上是一個(gè)富有者。因其簡(jiǎn)單,其對(duì)象反而復(fù)雜;有些復(fù)雜的產(chǎn)品,因其復(fù)雜,對(duì)象反而很單一。物理學(xué)家李政道曾說(shuō)道:中國(guó)人早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就發(fā)明了筷子。如此簡(jiǎn)單的兩根東西,卻高妙絕倫地應(yīng)用了物理學(xué)上的杠桿原理。筷子是人類手指的延伸,手指能做的事,它都能做,且不怕高熱,不怕寒凍,真是高明極了。比較起來(lái),西方人大概到16世紀(jì)、17世紀(jì)才發(fā)明了刀叉,但刀叉哪能跟筷子相比呢?在中國(guó)人的廚房里,筷子是必備的餐具,它除了在吃飯時(shí)被使用以外,還可以在廚房作為打蛋器、攪拌棒、切菜時(shí)某些刀法的輔助工具、吃燙玉米時(shí)的穿插棒、倒液體調(diào)料時(shí)的引流棒等等。如果這些勞作都要由相應(yīng)的器具來(lái)完成,那么,人們不僅要花費(fèi)大量的錢來(lái)購(gòu)買它們,而且會(huì)使本來(lái)就容易雜亂的廚房變得像一個(gè)堆滿了各種器械的實(shí)驗(yàn)室?？曜佑謧鬟_(dá)了活設(shè)計(jì)的多功能價(jià)值性。多種功能集中在一個(gè)設(shè)計(jì)之中,相互間保持共生與和諧的關(guān)系,從而達(dá)到對(duì)資源的節(jié)省和產(chǎn)品使用價(jià)值的倍增。多功能的設(shè)計(jì)原則被運(yùn)用于從城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域,用來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的節(jié)約。四、設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變:從注重自我開(kāi)發(fā)到強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性藝術(shù)狂人波依斯曾提出:“人人都是藝術(shù)家”。隨著技術(shù)和媒介的發(fā)達(dá),并且生活的方式由空間的增加逐步轉(zhuǎn)化為“時(shí)間的增加”,人人都是設(shè)計(jì)師的觀點(diǎn)會(huì)得以實(shí)現(xiàn),每個(gè)人都會(huì)成為為自己的生活和物品價(jià)值再定義的主宰者,人的主動(dòng)創(chuàng)造性會(huì)成為拒絕一致化,拒絕標(biāo)準(zhǔn)化的直接動(dòng)力。人們會(huì)更喜歡可改變、可再利用、可修飾的設(shè)計(jì)品為其進(jìn)行再加