5大語(yǔ)《大學(xué)》節(jié)選

古代散文?大學(xué)??禮記?文學(xué)背景：一、儒家經(jīng)典小釋儒家經(jīng)典最初“六經(jīng)〞，“樂〔樂經(jīng)〕〞戰(zhàn)國(guó)末亡佚，故漢朝立“五經(jīng)〞：分別是?易?、?詩(shī)?、?書?、?禮?、?春秋?，立于學(xué)官。南宋：十三經(jīng)正式形成十三經(jīng)是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。?詩(shī)經(jīng)?、?尚書?、?周禮?、?儀禮?、?禮記?、?周易?、?左傳?、?公羊傳?、?谷梁傳?、?論語(yǔ)?、?爾雅?、?孝經(jīng)?、?孟子??！八臅褰?jīng)〞的淵源“四書〞中的?大學(xué)?和?中庸?原來(lái)分別是?小戴禮記?中的一章，?小戴禮記?也即“十三經(jīng)〞中的?禮記?。在唐代，韓愈等人從維護(hù)儒家的所謂“道統(tǒng)〞出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和?論語(yǔ)?、?孟子?相提并論。到宋代，程顥、程頤更竭力推崇這兩篇文章。南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇?大學(xué)?和?中庸?。在二程和朱熹看來(lái)，?大學(xué)?和?中庸?，一個(gè)是“初學(xué)入德之門〞，一個(gè)是“孔門傳授心法〞，都具有很高的價(jià)值，所以把它們從?禮記?一書中提取出來(lái)，作為單行本刊印，并且和?論語(yǔ)?、?孟子?并列在一起稱為“四書〞。在經(jīng)歷宋、元以后，?大學(xué)?就成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代道德人文教育理論的產(chǎn)生了極為深刻的影響。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。論語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言。孟子者，七篇止，講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。有連山，有歸藏。有周易，三易詳。有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。我周公，作周禮。著六官，存治體。大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌。號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。詩(shī)既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。以“經(jīng)〞記?經(jīng)?文學(xué)背景：二、孔子的故事“七漏〔露〕〞如：眼漏珠，鼻漏須，嘴漏齒，耳漏輪，頭是中間洼、四周高?？鬃拥墓适率形宥居趯W(xué)——孤苦的幼年三十而立——第一批學(xué)生、游楚說(shuō)齊四十而不惑——魯國(guó)的內(nèi)亂五十而知天命——走上政壇，被逼走六十而耳順——艱難的游歷七十隨心所欲——凄涼的晚景

三、?大學(xué)?教學(xué)教學(xué)目的和要求

通過(guò)對(duì)“三綱”“八目”的逐一解析，了解《大學(xué)》中體現(xiàn)的儒家思想及其對(duì)中國(guó)文化的影響。

重點(diǎn)是理解“八目”的基本含義；難點(diǎn)是理解“八目”對(duì)中國(guó)文化的積極和消極影響。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)?大學(xué)?是四書之首，本是?禮記?中的一篇。分為經(jīng)文、傳文，經(jīng)文205字，傳文1546字，凡1751字。要義就是“三綱領(lǐng)〞，“八條目〞。解題大學(xué)：古代天子所設(shè)學(xué)校，與小學(xué)相對(duì)。

“民之俊秀，皆入大學(xué)〞〔朱熹語(yǔ)〕，學(xué)習(xí)窮理、正心、修身、治人的學(xué)問(wèn)。朗讀正音在親民通新，讀xīn大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。道：原那么、宗旨明：使…彰顯明德：美好的德行大學(xué)的宗旨，在于彰顯美德，在于使老百姓棄舊圖新，在于到達(dá)善的最高境界。文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，那么近道矣。目標(biāo)、志向靜心安處思考在先在后，動(dòng)詞正確的思想知道要到達(dá)至善境界然后就有了志向，有了志向然后才能靜下心來(lái)，靜下心來(lái)然后才能安處，安處然后才能精思熟慮，精思熟慮然后才能有所收獲。萬(wàn)物都有本有末，事情都有始有終，知道什么在先什么在后，那就接近到正確思想了。收獲“明明德〞“明明德〞：程頤：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也；但為氣稟所拘，人欲所蔽，那么有時(shí)而昏；然其本體之明，那么有嘗息者，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。〞?中庸?：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！坝H民〞“親民〞程頤：“親，當(dāng)作新。〞朱熹：“新者，革其舊之謂也。言既自明字‘明德’，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。〞王陽(yáng)明：“親民，親近民眾〞。即：“本其一體之仁心，以感化民眾、革新國(guó)家與社會(huì)。〞〔蔣介石〕親民是在明曉自身本性的善德之后，幫助自己及他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠到達(dá)與自己同樣心靈純潔的境界?！爸褂谥辽屁暋爸褂谥辽屁曋祆洌骸爸拐撸刂劣谑嵌贿w之意；至善，那么事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無(wú)一毫人之欲之私也。〞蔣介石：兩種解釋：一種是“精益求精〞、“以求至乎其極的意思〞；一種是“擇善固執(zhí)〞、“止其所止〞的意思。文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。治理使端正使虔誠(chéng)求得推究古代想要在天下彰顯美德的人，先治理好他的國(guó)家；想要治理好國(guó)家的人，先管理好他的家；想要管理好家的人，先修養(yǎng)好他的品行；想要修養(yǎng)好品行，先端正他的心性；想要端正心性，先讓他的心意虔誠(chéng)；想要心意虔誠(chéng)，先求得知識(shí)；求得知識(shí)，在于探求事物的原理。大學(xué)

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

大學(xué)注解所謂“家〞指大夫之家，不是一般家庭之家。這里反映的是諸侯紛爭(zhēng)、大夫?qū)?quán)的局面，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的情況?！獜堘纺甏髮W(xué)物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。大學(xué)

其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！〔結(jié)論〕文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。一律、一切看重疏遠(yuǎn)事物的原理推究出來(lái)了，然后知識(shí)就獲得了；知識(shí)獲得了，然后心意就誠(chéng)懇了；心意誠(chéng)懇了，然后心性就端正了；心性端正了，然后品行就修養(yǎng)好了；品行修養(yǎng)好了，然后家就能管好；家管好了，然后國(guó)家也治理好了;國(guó)家治理好了，然后天下就平定了。從天子到平民，一律都把修身做為根本。那根本亂了，末節(jié)還能治理好(的看法)，是不對(duì)的。那所看重的反而疏遠(yuǎn)了，所疏遠(yuǎn)的反而厚待了他，這樣的情形從沒有過(guò)。內(nèi)容解析本段是?禮記?中的?大學(xué)?篇的經(jīng)文，共205字；后面還有五段，是后人的傳文，即后人對(duì)經(jīng)文的解釋。本段內(nèi)容如何概括？三綱領(lǐng)八條目明德新民止于至善為什么止、定、靜安、慮、得這是人生追求的目標(biāo)知先后近乎道平天下治國(guó)齊家修身致知格物誠(chéng)意正心齊治平是人的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)的根本在修修身就是致知，致知需格物，需誠(chéng)意正心本末倒置，那么南轅北轍全文邏輯格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下止于至善新民明德大學(xué)之道社會(huì)之道從生之道大學(xué)止于至善明德新民?大學(xué)?三綱八目結(jié)構(gòu)圖正心格物致知誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下“八目〞結(jié)構(gòu)圖

格物平天下治國(guó)齊家修身致知誠(chéng)意正心大學(xué)“內(nèi)圣〞正心誠(chéng)意致知格物格物致知假設(shè)安天下，必先正其身心—吳兢?貞觀政要?萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！献庸湃擞^于天地山川蟲魚鳥獸往往有得?！醢彩Ｓ癫蛔敛怀晌恼拢硬粚W(xué)不成其德—董仲舒?zhèn)?/p>

大學(xué)“外王〞平天下治國(guó)齊家修身修齊治平天子諸侯大夫

士庶人大宗小宗大宗小宗大宗小宗大宗小宗大學(xué)地地勢(shì)坤，君子以厚德載物（《易·坤》象傳）天天行健，君子以自強(qiáng)不息（《易·乾》象傳）格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！仓祆渥ⅰ掣裎锎髮W(xué)地地勢(shì)坤，君子以厚德載物（《易·坤》象傳）天天行健，君子以自強(qiáng)不息（《易·乾》象傳）所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。〔朱熹補(bǔ)?大學(xué)?傳〕致知色，此之謂自謙，故君子必慎大學(xué)

所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！〔?大學(xué)?傳〕誠(chéng)意大學(xué)

所謂修身在正其心者，身有所忿懥(zhi)，那么不得其正；有所恐懼，那么不得其正；有所好樂，那么不得其正；有所憂患，那么不得其正?！?大學(xué)?傳〕正心大學(xué)

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語(yǔ)·泰伯》曾子曰）自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。（《大學(xué)》）修身大學(xué)家：屋+豕（shi）“家”指居所，引申為大夫及其家族或封地；后指家族。齊家大學(xué)“國(guó)〞是執(zhí)戈以保衛(wèi)城邑之意；引申為諸侯的封地，后指國(guó)家。治國(guó)大學(xué)

——缺席的？family齊家治國(guó)

漢語(yǔ)英語(yǔ)國(guó)家〔家國(guó)一體〕——country——state——nation——land〔國(guó)土〕〔民族〕〔土地〕？〔政區(qū)〕？？？平天下大學(xué)

乾隆接見英國(guó)使臣馬嘎爾尼

天下

世界當(dāng)“天下”遭遇“世界”（world）大學(xué)朱熹所謂“三綱〞，是指明明德，在親民，在止于至善；所謂“八目〞，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為到達(dá)“三綱〞而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們展示的人生進(jìn)修階梯。儒家的全部學(xué)說(shuō)都是循著“三綱八目〞展開。小結(jié)四、怎樣理解修齊治平？對(duì)照日常生活，談?wù)勀銓?duì)于修身的感觸閱讀84/85頁(yè)討論怎樣理解格物致知閱讀指南一大學(xué)校訓(xùn)中的?大學(xué)?格言

河南大學(xué)明德，新民，止于至善Addyourtitle廈門大學(xué)自強(qiáng)不息，止于至善Addyourtitle東南大學(xué)止于至善香港大學(xué)

明德格物河南理工大學(xué)明德任責(zé)五、?大學(xué)?提出的教育觀點(diǎn)?大學(xué)?重在闡述教育綱領(lǐng)，其著眼點(diǎn)為教育與國(guó)家政治、社會(huì)的關(guān)系。提出了著名的“三綱領(lǐng)〞，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善〞，“八條目〞，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下〞。主張以道德認(rèn)識(shí)〔格物、致知〕為起點(diǎn)，以克服偏私情感，樹立道德信念〔誠(chéng)意、正心〕為根本要求，以“治國(guó)、平天下〞為實(shí)踐目標(biāo)。核心論點(diǎn)是：治人以修身為本，修身以慎獨(dú)為先?！采鳘?dú)：指人們?cè)趩为?dú)活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原那么之事?！炒髮W(xué)畢業(yè)，即成為“學(xué)士〞。在中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言中，成為“士〞，那就是獲得了一種與眾不同的身份?！皩W(xué)以居位曰士〞，“以才智用者謂之士〞。士有各種，而“學(xué)士〞，就是以學(xué)問(wèn)和才智獲得“士〞的資格，受人尊重的人。六、課文鏈接—學(xué)校開展一〕、先秦私塾私學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期，以孔子、墨子為代表，聚徒講學(xué)，從而創(chuàng)辦私學(xué)。如孔子講學(xué)圖

二〕、漢代大學(xué)—太學(xué)太學(xué)是漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的全國(guó)最高教育機(jī)構(gòu)，主要課程即是漢代的五經(jīng)。三〕、宋代“四大書院〞1.嵩陽(yáng)書院〔位于登封市城北，因座落于嵩山之陽(yáng)而得名?！?.岳麓書院位于湖南省長(zhǎng)沙市岳麓東側(cè)，1988年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第三批國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。3.白鹿洞書院位于廬山五老峰南麓〔今屬江西九江市〕享有“海內(nèi)第一書院〞之譽(yù)。4.應(yīng)天書院又稱睢(sui)陽(yáng)書院，原址位于河南省商丘縣城南，毀于靖康之難中。四〕、明、清國(guó)子監(jiān)國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代隋朝以后的中央官學(xué)，為中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府。北京國(guó)子監(jiān)始建于元朝大德十年〔公元1306年〕，為我國(guó)元、明、清三代國(guó)家管理教育的最高行政機(jī)關(guān)和國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府。五〕、現(xiàn)代大學(xué)1.