宋明理學(xué)市賽一等獎(jiǎng)

第3課宋明理學(xué)什么是理學(xué)理學(xué)是指以“理”或“天理”為核心，糅合了道教、佛教等思想，更為理論化、思辨化的新儒學(xué)派別。狹義的理學(xué)指“程朱理學(xué)”。江西廬山白鹿洞書(shū)院朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)背景知識(shí)：一、儒學(xué)危機(jī)“讖”通常與“緯”相提，它們都是為經(jīng)書(shū)作注的，形成了所謂讖緯之學(xué)。魏晉玄學(xué)，以研究《周易》、《老子》、《莊子》“三玄”為名的學(xué)術(shù)思想，是儒學(xué)思想吸收了道家“無(wú)為而治”的思想。背景知識(shí)：一、儒學(xué)危機(jī)白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國(guó)后第一座官修寺院，被尊為中國(guó)佛教“祖庭”和“釋源”，“中國(guó)第一古剎”。公元520年開(kāi)始，梁武帝多次舍身出家，公元527年，第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年號(hào)大通；公元529年，第二次至同泰寺舉行“四部無(wú)遮大會(huì)”，脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家，由群臣捐錢(qián)一億，向“三寶”禱告，請(qǐng)求贖回“皇帝菩薩”；公元546年，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢(qián)將其贖回；公元547，蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，朝廷出資一億錢(qián)贖回。另類(lèi)皇帝－－梁武帝河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，鑿于北魏至晚唐。現(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。在外來(lái)佛教傳入的同時(shí)，中國(guó)的本土宗教道教也在東漢時(shí)期形成。東漢末年，神仙方士之說(shuō)陰陽(yáng)五行說(shuō)與道家學(xué)說(shuō)的某些部分雜糅起來(lái)，形成了道教。道家神仙儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)。——葛兆光《中國(guó)思想史》世界的本原是空終極目標(biāo)是涅槃世界的本原是道終極目標(biāo)是得道儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起；道教理論和儒家思想結(jié)合起來(lái)，提出道教徒要以忠孝仁信為本；佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。據(jù)記載：唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為宋代文化的繁榮和理學(xué)的興起提供了物質(zhì)保障?！硪环矫妫唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展也造成了社會(huì)的兩極分化，土地兼并……也帶來(lái)了人們重利輕義的思想傾向……——《從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看理學(xué)的興起》

宋王朝建立的頭幾十年里……政府對(duì)文人的大量選拔與任用……而印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，也使知識(shí)的傳播更加方便……真宗下詔，在州縣官學(xué)之外，同樣給聚徒講習(xí)的地方頒發(fā)九經(jīng)，這無(wú)異于承認(rèn)書(shū)院等私學(xué)的合法性……一、興起背景1、兩漢時(shí)期：讖緯之說(shuō)使得儒學(xué)的權(quán)威性受到?jīng)_擊2、魏晉南北朝時(shí)期：儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)佛教的盛行；道教的廣泛傳播；儒家思想自身的缺陷3、隋唐時(shí)期：隋朝：三教合一，主張三教合歸儒；唐朝：三教并行，尊道、禮佛、崇儒。（韓愈提出復(fù)興儒學(xué)）一、興起背景4、宋朝時(shí)期：①北宋社會(huì)矛盾、民族矛盾尖銳；②宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重商逐利之風(fēng)盛行；③宋代的“重文輕武”，學(xué)術(shù)氛圍活躍；④宋代的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚；⑤隋唐以來(lái)雕版印刷的發(fā)明；宋朝文化、教育事業(yè)——書(shū)院的興起；北宋五子北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱(chēng)新儒學(xué)?；舅枷胩卣鳎憾?、代表人物宋明理學(xué)程顥

程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)二、代表人物三、主要思想1、二程理學(xué)思想材料一：萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理。天下只有一個(gè)理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有數(shù)。材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理。……性即是理。仁、義、禮、智、信五者，性也。材料三：凡一物上有一理，須是窮致其理?！抖踢z書(shū)》三、主要思想1、二程理學(xué)思想①本體論（世界觀(guān)）：天理是萬(wàn)物的本原（核心）其實(shí)質(zhì)是客觀(guān)唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的絕對(duì)精神、上天的意志。②道德觀(guān)：天理和倫理道德直接聯(lián)系，“人倫者，天理也”③認(rèn)識(shí)論：通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”

材料一：朱熹認(rèn)為理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。材料二：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張通章之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。——朱熹：《朱文公文集》卷十七材料三：圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人從天理、滅人欲?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》材料四：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。2、朱熹的理學(xué)思想（理學(xué)集大成者）2、朱熹的理學(xué)思想（理學(xué)集大成者）①提出理氣論：宇宙萬(wàn)物都是由“理”和“氣”構(gòu)成的，理是萬(wàn)物本源，是第一性的，氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的②天理即三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”③認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。④知行觀(guān)：“知先行后”，知的目的在行，若想踐履必須先知程朱理學(xué)方法論道德觀(guān)世界觀(guān)朱熹（集大成者）程顥、程頤哲學(xué)流派天理是萬(wàn)物本原，先有理后有物核心理之源在于天理,先有理后有氣把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)如“人倫者,天理也”天理就是三綱五常“存天理，滅人欲”其實(shí)質(zhì)是為封建等級(jí)制作辯護(hù)通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”“格物致知”深化：“物”是指天理、人倫圣言、世故。目的在于明道德之善?？陀^(guān)唯心主義影響：⑴適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要,南宋后成為官方哲學(xué),有力維護(hù)封建統(tǒng)治。⑵《四書(shū)章句集注》成為教科書(shū)。（奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位）⑶學(xué)術(shù)思想流傳海外。（形成“朱子學(xué)”學(xué)派）三、主要思想1、陸王心學(xué)陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山講學(xué)，人稱(chēng)象山先生?！靶摹笔侨f(wàn)物的本原；窮理的方法是“發(fā)明本心”（1）陸九淵心學(xué)：此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。──《象山先生全集·雜說(shuō)》王陽(yáng)明（1472-1528）浙江余姚人，名守仁，號(hào)陽(yáng)明先生。背景：①明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。②程朱理學(xué)成為科舉功名的敲門(mén)磚，逐漸失去了尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。（2）王陽(yáng)明心學(xué)：宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”【自主學(xué)習(xí)】閱讀教材,概括王陽(yáng)明“心學(xué)”的主要觀(guān)點(diǎn)：

史料記載：王守仁曾多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，他進(jìn)一步悟出“破山中賊易，破心中賊難”的道理。（實(shí)質(zhì)：主觀(guān)唯心主義）史料再現(xiàn)：“良知即天理”“知是心的本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！薄傲贾寄?，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人，恢復(fù)良知即可成圣賢”2“致良知”（含義：通過(guò)內(nèi)心反省，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，克服私欲，恢復(fù)良知的本性。）3知行合一（含義：知和行都產(chǎn)生于心，用良知來(lái)支配自己的行為實(shí)踐。）

“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”2陸王心學(xué)——吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段陸九淵(開(kāi)創(chuàng)者)王陽(yáng)明(集大成者)背景世界觀(guān)

方法論哲學(xué)流派①“心外無(wú)物””,“心外無(wú)理”；②社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統(tǒng)治明朝階級(jí)矛盾尖銳,社會(huì)動(dòng)蕩不安,封建統(tǒng)治危機(jī)南宋①“心”是萬(wàn)物本原,“心”即“理”②“宇宙便是吾心,吾心即是真理”反省內(nèi)心可得到天理，反對(duì)“格物致知”。修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”（思想核心）“知行合一”主觀(guān)唯心主義影響：①明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播；②宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。四、宋明理學(xué)的特點(diǎn)1、更多的吸收了佛、道的思想2、更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心3、儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、理論化 1程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？ 2如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？探究學(xué)習(xí)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們欲求,有助于專(zhuān)制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族道德性起積極作用，影響海內(nèi)外異對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)

范疇世界本源是外在的理世界本源內(nèi)在的“心”認(rèn)為本心是“理”格物致知反省內(nèi)心客觀(guān)唯心主義主觀(guān)唯心主義儒學(xué)的表現(xiàn)形式理學(xué)類(lèi)別程朱理學(xué)陸王心學(xué)同思想主張哲學(xué)范疇道德觀(guān)實(shí)質(zhì)異世界本原哲學(xué)范疇認(rèn)識(shí)論影響程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同都認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原，都屬于理學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二，同屬唯心主義思想體系都主張克服私欲，以仁的思想規(guī)范行為都以儒家綱常倫理約束社會(huì)，遏制人欲,維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治外在的“理”內(nèi)在的“心”客觀(guān)唯心主義主觀(guān)唯心主義格物致知內(nèi)心反省朱子學(xué)派三從四德：“三從”：在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”：婦德、婦言、婦容、婦功翻開(kāi)歷史一查……滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅貞潔牌坊背后的血淚“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——清人戴震殘忍的童年繡花鞋人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！巍の奶煜榉凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間?！鳌び谥t茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。——清·林則徐塑造中華民族性格特征：重視主觀(guān)意志力量；注重氣節(jié)、品德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)積極性弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德：孝敬父母、尊老愛(ài)幼的倫理道德；憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德；勤儉節(jié)約，恪守本分的個(gè)人品格。消極性用三綱五常維系封建專(zhuān)制，壓抑、扼殺人們的自然欲求。理學(xué)的目的在于“明道德之善”，而不是“求科學(xué)