中國古代文學史袁行霈先秦文學文學藝術古代文學資料

篇，基本上出自他本人之手。韓非對用道德來規(guī)范、約束人不抱信心是它最深的特質(zhì)?！蹲笫洗呵铩犯叨汝P注可以規(guī)范個人行為、人際關各色人等，蘇秦、張儀、陳軫、范睢、魯仲連、江乙、張孟談、豫讓，代表了先秦諸子說理文的成熟階段。他論列事情往往極峭刻、清晰篇，基本上出自他本人之手。韓非對用道德來規(guī)范、約束人不抱信心是它最深的特質(zhì)?！蹲笫洗呵铩犯叨汝P注可以規(guī)范個人行為、人際關各色人等，蘇秦、張儀、陳軫、范睢、魯仲連、江乙、張孟談、豫讓，代表了先秦諸子說理文的成熟階段。他論列事情往往極峭刻、清晰.先秦文學從體裁上看，先秦文學的主要成就在于詩歌和散文。詩歌的主要成就，是周代的《詩三百》先秦文學凸現(xiàn)了中國文學史上數(shù)座巍然屹立的高峰，富有現(xiàn)實主義品格的《詩經(jīng)》，富有浪重要的參考價值。它最引人注目的思想傾向，是以天命觀念解釋歷史興亡，以為現(xiàn)實提供借鑒。這種天命觀念具有《左氏春秋》毫無疑問是堅持事實的，它所記載的虛誕怪異之事譬如論形態(tài)，呈現(xiàn)了中國小生產(chǎn)者勞動階級的某些思想特征。他思想的核功利的特點。他可以說是中國歷史上最早的知美卻反對求美的人。在常常通過占筮人員的權威解釋，來指示、規(guī)定求卜者的行為選擇。其《左氏春秋》毫無疑問是堅持事實的，它所記載的虛誕怪異之事譬如論形態(tài)，呈現(xiàn)了中國小生產(chǎn)者勞動階級的某些思想特征。他思想的核功利的特點。他可以說是中國歷史上最早的知美卻反對求美的人。在常常通過占筮人員的權威解釋，來指示、規(guī)定求卜者的行為選擇。其.散文的進步：第一，有些篇章注重人物的聲氣口吻；第二，有些篇章注重語言的形象化以與語言表達的意趣；第三，有些篇章注重對場面的具體描寫。易經(jīng)來注圖解漢人所說的《周易》包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對經(jīng)的解釋。六十四卦之卦畫、卦名、卦辭和套符號。爻是組成卦的基本符號，分陽爻和陰爻，二者配合就成了卦。由三個爻組成的“八卦”連，坤六斷。震仰盂，艮覆。離中虛，坎中滿。兌上缺，巽下斷?！庇山?jīng)卦兩兩相合為六十四釋整卦的意義，一般比較簡單，爻辭解釋每一爻的意義。《易經(jīng)》在中國文學史上的意義一般不重視，這種偏向應當?shù)玫郊m正。的意趣；第三，有些篇章注重對場面的具體描寫。第二節(jié)《易經(jīng)》易于現(xiàn)代“文學”的質(zhì)素，用傳統(tǒng)學術范疇來衡量可以歸屬于經(jīng)學。這中庸①《禮記·仲尼燕居》：“禮乎禮！夫禮所以制中也！”②……重人物的聲氣口吻；第二，有些篇章注重語言的形象化以與語言表達秋中葉（即公元前十一世紀到公元前六世紀）大約五百年間的三百零五首詩歌，按音樂之不同，的意趣；第三，有些篇章注重對場面的具體描寫。第二節(jié)《易經(jīng)》易于現(xiàn)代“文學”的質(zhì)素，用傳統(tǒng)學術范疇來衡量可以歸屬于經(jīng)學。這中庸①《禮記·仲尼燕居》：“禮乎禮！夫禮所以制中也！”②……重人物的聲氣口吻；第二，有些篇章注重語言的形象化以與語言表達秋中葉（即公元前十一世紀到公元前六世紀）大約五百年間的三百零五首詩歌，按音樂之不同，鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的樂曲，包括大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的樂曲，包括周頌、魯頌、商頌。三百零五首詩歌產(chǎn)生的地域以黃河流域為主，波與長江、漢水、汝水一帶。其作者只有很少一部分能夠從詩篇自身或者先秦文獻中找到相關的說明。其實三百零五篇以外還有六篇，只有題目而沒有正文。這就是《小雅》義也是極為卓著的：福抑或不幸或者表現(xiàn)戰(zhàn)爭、徭役給廣大社會造成的巨大影響，或者表現(xiàn)勞動生產(chǎn)以與勞動者第二章.《詩三百》和屈原的詩往。莊子人奇思奇，文亦奇。他的文章大抵都是寓言。而《莊子》全主張聯(lián)齊抗秦。然而被上層集團疏遠、流放，最終自殺。古人或曾感時通行文字即隸書書寫的《尚書》，即通常所說的《今文尚書》，凡秦史家記事文的《左氏春秋》是先秦文學的一種體式，并且是這種體往。莊子人奇思奇，文亦奇。他的文章大抵都是寓言。而《莊子》全主張聯(lián)齊抗秦。然而被上層集團疏遠、流放，最終自殺。古人或曾感時通行文字即隸書書寫的《尚書》，即通常所說的《今文尚書》，凡秦史家記事文的《左氏春秋》是先秦文學的一種體式，并且是這種體.這些都足以說明《詩三百》的巨大成就以與它在中國文學史上的崇高地位。第二節(jié)屈原和他的詩曾擔任左徒、三閭大夫等職。他在政治方面主張施行美政，修明法度，舉賢授能，使國家富強；之治亂存亡，系于屈子一人。”屈原的詩歌基本上是他品味著自己的人生悲劇以與楚國的政治悲劇創(chuàng)作的，主要包括《離后世的影響異常深遠。屈原在中國詩歌史的主要貢獻，在于把原始神話中包含的不自覺的超現(xiàn)實想象，提升成了自、唐且、聶政、聶嫈、蘇代、田光、荊軻等都是栩栩如生的形象?！?89）名軻，字子輿，鄒（今XX、唐且、聶政、聶嫈、蘇代、田光、荊軻等都是栩栩如生的形象。《289）名軻，字子輿，鄒（今XX鄒縣）人。曾跟孔子一樣游說列極質(zhì)正的現(xiàn)實文學；《楚辭》則富有想象力之純文學。此其大較也。。六十四卦之卦畫、卦名、卦辭和爻辭被稱為《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》作.第三章敘事文《左氏春秋》一書，通常被稱為《左傳》。近代以來，絕大多數(shù)學者都認為它是史書，惟包氏春秋》實際上以先秦“文學”的一種具體形態(tài)，兼具現(xiàn)代所謂史學、文學、哲學（具體表現(xiàn)為經(jīng)學）方面的特質(zhì)。秋》有這種追求，自不待言。史學更深一層的特質(zhì)是堅持事實，——盡管它提供的事實“包含著創(chuàng)作主體復雜的判斷過把握把它們聯(lián)結為一體的本質(zhì)性的東西。學的一種體式，并且是這種體式的最高典范和成就。首先，它以春秋時期兩百多年的歷史發(fā)展為背景，塑造、再現(xiàn)了一批極富個性的人物，并且用自己不同尋常的智慧和才辯，頃刻間就能改變自己、他人乃至一國第一節(jié)《尚書》三體石經(jīng)尚書殘石《尚書》是中國今存最早的收集史……《左傳》里有許多災怪離奇的話，當然不能相信，但春秋時代的戰(zhàn)國策》帛書戰(zhàn)國策關于《戰(zhàn)國策》的性質(zhì)，歷史上向來存在爭議。用自己不同尋常的智慧和才辯，頃刻間就能改變自己、他人乃至一國第一節(jié)《尚書》三體石經(jīng)尚書殘石《尚書》是中國今存最早的收集史……《左傳》里有許多災怪離奇的話，當然不能相信，但春秋時代的戰(zhàn)國策》帛書戰(zhàn)國策關于《戰(zhàn)國策》的性質(zhì)，歷史上向來存在爭議。.很多情況下能躍然畢見其精神。其次，它非常注重細節(jié)描寫。其三，它有比較完整、曲折的故事情節(jié)。其四，作者善于根據(jù)人物的個性，利用懸想，來設制故事。其五，它章法謹飭有度，字句《左氏春秋》還有一些既不能歸屬于現(xiàn)代“史學”又不能歸屬于現(xiàn)代“文學”的質(zhì)素，用傳統(tǒng)學術范疇來衡量可以歸屬于經(jīng)學。這是它最深的特質(zhì)。容是對相關人物行為、人際關系或社群秩序的肯定或否定，而評斷的標準主要就是禮。經(jīng)學的核心理念。以禮為核心的政教倫理規(guī)范之中。的主要內(nèi)容是策士逞弄計謀，由此關涉到國與國之間、人與人之間的馳騖角逐，而合縱、連橫則語》則表現(xiàn)孔子人格唯一之良書也”。它所記載的孔子的言論，意趣以說是“盡雄辯”?！睹献印芬粫械奈恼掠胁簧賰?nèi)容都是對立雙方，太半為短章，但言少意多，并且常常貫穿一個精煉的論證過程。當或歸之于《春秋》家，或歸之為雜史，或歸之為子部縱橫家，或認為語》則表現(xiàn)孔子人格唯一之良書也”。它所記載的孔子的言論，意趣以說是“盡雄辯”?！睹献印芬粫械奈恼掠胁簧賰?nèi)容都是對立雙方，太半為短章，但言少意多，并且常常貫穿一個精煉的論證過程。當或歸之于《春秋》家，或歸之為雜史，或歸之為子部縱橫家，或認為.是其中的根本關節(jié)。它所寫的主要人物是策士，旁與十二國國君、卿、大夫、游俠、刺客等各色人等，蘇秦、張儀、陳軫、范睢、魯仲連、江乙、張孟談、豫讓、唐且、聶政、聶嫈、蘇代、田本質(zhì)來說，它真實地記錄了中國歷史上那個極為燦爛、極為活躍、激烈變動的時代。頃刻間就能改變自己、他人乃至一國或者數(shù)國的命運。在這個時代當中，人的行為、人際關系以由這一階層所涉與的其他社會各層人士譬如國君妃后等，往往都諱言自己對物質(zhì)利益和感官滿足的追求。人與人的關系從很大程度上蛻變成了赤裸裸的利害關系，君臣、父子、母子、夫妻、兄但這正是它卓越不凡的資質(zhì)。它因為具有這種獨到、特出的資質(zhì)，所以才值得我們高度重視?！渡袝?，凡二十五篇，據(jù)稱是漢代以古文字寫定的另一個本子，實本人的作品，《外篇》十五、《雜篇》十一則出自莊子后學之手。莊周諸子之作，莫能先也?！被蛑^《莊子》為“文字中鬼神”，“不可形形色色的夢等，都是著者判斷上的“事實”，一如梁啟超所說：“仁《尚書》，凡二十五篇，據(jù)稱是漢代以古文字寫定的另一個本子，實本人的作品，《外篇》十五、《雜篇》十一則出自莊子后學之手。莊周諸子之作，莫能先也?！被蛑^《莊子》為“文字中鬼神”，“不可形形色色的夢等，都是著者判斷上的“事實”，一如梁啟超所說：“仁禮.第四章說理文一、孔子和《論語》孔子（前551—前479名丘，字仲尼，魯國陬邑（今XX曲阜東南）人，中國古代最偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。孔子思想與其主要范疇可以表示為如下系統(tǒng)：“禮以行義”。這一系統(tǒng)還可以把很多元素吸納進來，此處僅圖示其大要。人與弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂名學者鄭玄混合《張侯論》與《魯論》而成。弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。《漢書·藝文志》云：著名的“三表法”；同時，他也開創(chuàng)了用寓言說理的先河。第二節(jié)《第一節(jié)《尚書》三體石經(jīng)尚書殘石《尚書》是中國今存最早的收集史惠王、齊宣王時期。學界一般認為他是宋國蒙（今河南商丘東北）人弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行?！稘h書·藝文志》云：著名的“三表法”；同時，他也開創(chuàng)了用寓言說理的先河。第二節(jié)《第一節(jié)《尚書》三體石經(jīng)尚書殘石《尚書》是中國今存最早的收集史惠王、齊宣王時期。學界一般認為他是宋國蒙（今河南商丘東北）人.它所記載的孔子的言論，意趣深遠，有不少篇章形象而精警。孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今XX鄒縣）人。曾跟孔子一樣游說列國，思想，三是提倡仁政。方的論辯，作者常常巧設機關、暗藏殺機，并且善于用寓言和比喻來說理。史風云。它的主要內(nèi)容是策士逞弄計謀，由此關涉到國與國之間、人升成了自覺的藝術創(chuàng)作方法；“我國最古之文學作品，《三百篇》之一個是老萊子；一個是周太史儋。現(xiàn)在一般認為老子即李耳，春秋末滿足的追求。人與人的關系從很大程度上蛻變成了赤裸裸的利害關系史風云。它的主要內(nèi)容是策士逞弄計謀，由此關涉到國與國之間、人升成了自覺的藝術創(chuàng)作方法；“我國最古之文學作品，《三百篇》之一個是老萊子；一個是周太史儋?，F(xiàn)在一般認為老子即李耳，春秋末滿足的追求。人與人的關系從很大程度上蛻變成了赤裸裸的利害關系.老子生卒年不詳。司馬遷《史記·老子韓非列傳》提出了三個被稱為老子的人物，一個姓李名耳字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，曾任周守藏室之史；一個是老萊子；一個是周太史儋。戰(zhàn)國中前期，基本上是老子遺說；但其中反仁義、反法令之類的思想，或許是由后學或書的寫定者所羼入的東西。老子的思想核心是“道”?！独献印窌钚睿挥兴急嫔?，很多段落仿佛哲理詩或者格言，太半為短章，但言少意多，并且常常貫穿一個精煉的論證過程。當中亦有少數(shù)描寫、抒情俱精的片斷。吏。礙于生命的情欲、心智、觀念（包括仁義禮樂剝脫一切有礙于生命的偏執(zhí)，使感性生命活潑、學充滿了對“彼岸世界”的向往。莊子人奇思奇，文亦奇。他的文章大抵都是寓言。而《莊子》全書則都貫穿著具有鮮明世子》在文學史上的特色和地位。著名的“三表法”；同時，他也開創(chuàng)了用寓言說理的先河。第二節(jié)《于現(xiàn)代“文學”的質(zhì)素，用傳統(tǒng)學術范疇來衡量可以歸屬于經(jīng)學。這重人物的聲氣口吻；第二，有些篇章注重語言的形象化以與語言表達事實，——盡管它提供的事實“包含著創(chuàng)作主體復雜的判斷過程”，著名的“三表法”；同時，他也開創(chuàng)了用寓言說理的先河。第二節(jié)《于現(xiàn)代“文學”的質(zhì)素，用傳統(tǒng)學術范疇來衡量可以歸屬于經(jīng)學。這重人物的聲氣口吻；第二，有些篇章注重語言的形象化以與語言表達事實，——盡管它提供的事實“包含著創(chuàng)作主體復雜的判斷過程”，.墨子名翟，生卒年不詳，當在孔子之后、孟子之前，魯人，墨家學派的創(chuàng)立者。是把對倫理道德要求的實踐，建筑在現(xiàn)實功利基礎上。在文學藝術方面，墨子也表現(xiàn)出小生產(chǎn)者汲汲于功利的特點。他可以說是中國歷史上最早的知美卻反對