從媒的視角看《詩經(jīng)鄭風(fēng)李娃傳》

從媒的視角看《詩經(jīng)鄭風(fēng)李娃傳》

批判封建禮教的犯罪行為，以及封建婚姻制度的不合理性，是古代文學(xué)作品的重要形式之一。追溯中華古老文化的源頭,從《詩經(jīng)》、《孔雀東南飛》到唐傳奇中的《柳毅傳》和《李娃娃》,從戲曲《西廂記》、《梁山伯與祝英臺(tái)》到《紅樓夢(mèng)》,從這些愛情悲劇中可以看到,在中國(guó)古代婚姻史上,“父母之命,媒妁之言”始終占主導(dǎo)地位。因?yàn)椤斑x擇妻子與其說是個(gè)人的事情,不如說是公眾的或氏族的事務(wù),因此,它仍然處于父母的絕對(duì)控制之下”?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》描寫一個(gè)少女為害怕父母的責(zé)罵而拒絕正在熱戀中的小伙子來家中幽會(huì),她道出了心中的痛苦:“將仲子兮!無逾我里!無折我樹杞!豈敢愛之,畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也。”為什么姑娘如此畏懼父母?根本原因就是父母沒有同意他們的婚姻。當(dāng)時(shí)子女處于父母的統(tǒng)治之下,婚姻是關(guān)系到家族的大事,只有征得父母應(yīng)允的婚姻才能在家族中享有合法的權(quán)益。用當(dāng)時(shí)的話來說,就是“娶妻如之何,必告父母……”所以,父母之命至關(guān)重要。那么,“媒妁之言”在古代婚姻制度中又扮演什么角色呢?何為“媒妁之言”,《說文》謂:“媒,謀也,謀和二姓者也?！薄队衿分^:“妁,酌也,斟酌二姓者也?！薄兑磺薪?jīng)音義》說:“故稱鄭氏康成曰:‘媒者,通二姓之言,定人家室之道?！睘槭裁慈⒓抟妹?《禮記·坊記》以為:“夫禮,坊民之淫,章民之別,使民無嫌,以為民紀(jì)者也,故男女無媒不交,無幣不相見,恐男女之無別也?！逼鋵?shí)“媒”是父權(quán)制發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古婚媾無需媒介,在母系制時(shí)代人們尚不懂得生育的真正原因,認(rèn)為生育是婦女與神靈交感產(chǎn)生的結(jié)果,這時(shí)男女的結(jié)合是自由的,多個(gè)男女間進(jìn)行性行為被認(rèn)為是正常而合乎情理的事情,此時(shí)人們只知其母不知其父,正如《列子·湯問篇》所言,“男女雜游,不媒不聘”。但是到了父權(quán)制社會(huì),男性為了確保后代在血緣上的純潔,就必須做出種種規(guī)定以禁止婚前女子的性行為,未婚女姓被剝奪了與外界男性交往的自由,這時(shí)婚姻中聯(lián)絡(luò)男女雙方的中介人“媒”就登上了歷史舞臺(tái)。在人們的印象中,媒是男女雙方的唯一媒介,“男女雙方非媒不知名”(《禮記·曲禮下》),為中國(guó)古代的通例。在先秦的史書及典籍中,就有大量與此有關(guān)的記載?！对娊?jīng)·氓》中講了沒有媒妁不能成婚的情形:“邙之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲,來即我媒。送子涉淇,至于頓丘。匪我愆期,子無良媒。將子無怒,秋以為期?！边@對(duì)青年早已私下定情,但苦于無“良媒”,不得不把婚期推遲到秋天。又如《豳風(fēng)·伐柯》:“伐柯如何?匪斧不克;娶妻如何?匪媒不得。”再如《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》:“處女無媒,老且不嫁。”從這些內(nèi)容可以看出當(dāng)時(shí)婚姻中“媒”起著很重要的作用。兩情相悅的青年男女,如果沒有媒的參與,只能無可奈何,否則,就會(huì)遭到社會(huì)的鄙視。例如,《管子·形勢(shì)解》說:“婦人之求夫家也,必用媒,而后家乃成”。還說:“求夫家而不用媒,則丑恥而人不信也。”《孟子·騰文公章》云:“不待父母之命,媒妁之言,鉆隙相窺,逾墻相從,則父母國(guó)人皆賤之?！比绻l(fā)生未經(jīng)行媒的婚姻,則當(dāng)事人的家人就會(huì)感到臉上無光。齊襄公通太史敖之女,立為夫人,太史敖認(rèn)為:“女不取媒,因自嫁,非吾種也,污吾世,終身不睹?！濒敾腹珶o媒而娶于齊,季姬無媒自嫁于鄶子,遭經(jīng)傳譏恥,太史氏女自嫁于齊,雖貴為王后,其父仍深惡痛絕。這些例子都說明媒妁有不可缺少的作用。當(dāng)時(shí)天子諸侯之女,要讓同姓諸侯的大臣做媒,諸侯娶女,也要以大臣為媒。普通平民的婚姻同樣要請(qǐng)媒人撮合?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·伐柯》就是描寫一個(gè)男子請(qǐng)媒人吃飯,委托他介紹對(duì)象的情景。為了處理好人們的婚姻,不但民間,周政府也專門設(shè)置了“媒氏”機(jī)構(gòu)。《周禮·地官·媒氏》一節(jié)謂:“媒氏,掌萬民之判。凡男女自成名以上,皆書年月日焉。令男三十而娶,女二十而嫁?！薄芭小奔椿橐?“掌萬民之判”,也就是管理人們的婚姻,這就是媒氏的職責(zé)。他們的具體工作是:一、記錄新生嬰兒的出生年月日和姓名(古代嬰兒出生三月命名);二、通令三十歲的男子、二十歲的女子按時(shí)結(jié)婚,不可愆期;三、每年二月,即農(nóng)忙之前,督促適齡青年及時(shí)結(jié)婚,在這個(gè)時(shí)候,婚禮不齊備的也可以結(jié)婚;處罰那些在婚姻中不按規(guī)則辦事的人。但《周禮·地官·媒氏》中又稱:“仲春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁?！逼渲小氨肌弊?《國(guó)語·周語》韋昭注為“不由媒氏也?！币簿褪钦f政府在仲春二月,對(duì)不經(jīng)媒氏的婚姻不加干涉。既然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里,婚姻必須經(jīng)過媒,為何統(tǒng)治者“令會(huì)男女……奔者不禁”,也就是說為何允許這些不經(jīng)媒妁的婚姻存在呢?我們認(rèn)為根本原因在于統(tǒng)治者要達(dá)到增加人口的目的。在西周時(shí),土地遼闊,人口稀疏,生產(chǎn)發(fā)達(dá)與否,主要依靠人力,只有不斷增加人口,才能增強(qiáng)自己的實(shí)力。因此鼓勵(lì)青年男女盡快成婚,就成為增加人口的一個(gè)重要手段。經(jīng)過這樣的考察,我們對(duì)為何一方面強(qiáng)調(diào)婚姻中必須經(jīng)過“媒”,另一方面統(tǒng)治者又允許存在不經(jīng)媒的婚姻的原因,可以有一定的認(rèn)識(shí)。封建社會(huì)時(shí)期,“媒”的表現(xiàn)空前活躍,他們?cè)谀信榕渲邪缪葜鴺O為重要的角色,一方面,“媒”以其合乎倫理道德的身份為男女雙方牽線搭橋,在促成姻緣上起到了積極作用,另一方面,舊婚制下的“媒”又不可避免地體現(xiàn)出許多負(fù)面影響。在“男女有別”的時(shí)代,男女青年被分別禁閉在各自的狹小空間,他們之間不可能彼此往來和自由戀愛,因此媒人在此情況下有牽線搭橋促成“百年好合”的作用。如《初刻拍案驚奇》中張幼謙和羅惜惜一對(duì)鐘情男女的結(jié)合,便是在媒人楊老媽的盡力幫助下以“媒妁之言”戰(zhàn)勝“父母之命”而實(shí)現(xiàn)的。由于媒人的出面,張羅的結(jié)合就有別于無媒妁之言的“淫亂奸情”,從而在合乎禮制的名義下最終獲得了幸?；橐?。但是有些媒人為賺取錢財(cái)或達(dá)到別的目的,往往采取瞞騙手段,兩頭說好話,引起人們的反感?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策》載:“周地賤媒,為其兩譽(yù)也,之男家曰其女美,之女家曰其男美?！笨梢哉f,有多少樁畸形的、不幸的婚姻,就是由他們極不負(fù)責(zé)的嘴皮說合的;又有多少渴望愛情、婚姻幸福的青年女性,就是在她們口若懸河、翻云覆雨的唆誘之下,葬送了可貴的貞操和美麗的青春。如《警世通言》卷十六中的糟老頭子張員外,已年過六旬了,卻想娶個(gè)人材出眾、門當(dāng)戶對(duì)、有十萬貫房奩的少妻,這不是白日做夢(mèng)嗎?可張媒、李媒為貪他幾貫謝媒錢,卻昧著良心把他的年紀(jì)瞞去了二十歲,竟幫他圓成了這場(chǎng)春夢(mèng)。只可憐那個(gè)嬌嫩艷冶的小夫人,一看見員外的皓白須眉,便不由得撲簌簌落下淚來,但生米已煮成熟飯,再悔恨又有什么用呢?《初刻拍案驚奇》卷二中的姚滴珠父母也是誤聽了媒人之言,把一塊“心頭肉”嫁給了破落戶,致使女兒吃苦受貧不說,還要常挨公婆的辱罵,最后竟不得已而離家出走了。在我國(guó)古代,類似張媒、李媒這樣的私媒不在少數(shù),他們不是為了玉成男女之間的美滿姻緣,而是在中間充當(dāng)了“惡媒人”的角色。同時(shí)在封建社會(huì)后期,隨著父權(quán)制的加強(qiáng),婦女逐漸淪為家庭的附庸,成為父權(quán)夫權(quán)制下的犧牲品。媒在這一時(shí)期,借助舊婚姻制的權(quán)限,開始參與到販賣的行列之中。在封建社會(huì),官媒一般是為達(dá)官貴人做媒的,但隨著封建社會(huì)婦女買賣活動(dòng)的日趨頻繁,他們?cè)诮o上流社會(huì)充當(dāng)中介人的同時(shí),也把那些因獲罪而失去人身自由的婦女賣給有錢人家做奴婢或侍妾。名義上是“作媒”,實(shí)質(zhì)上是公開進(jìn)行婦女買賣。清代紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中記載了很多被官媒販賣的婦女的悲慘命運(yùn)?！痘蔽麟s志》記載一位山東婦女,十四五歲時(shí)嫁到某家,逢荒年,被婆婆賣到販賣婦女者手中,入“官媒之家”,又被賣給一位學(xué)使做侍妾,因不堪忍受折磨,墮樓而亡。這里