僧經(jīng)深入資料

玉面慈悲師兄講經(jīng)緣起

一開(kāi)始還是說(shuō)說(shuō)講解《僧伽吒經(jīng)》的緣起吧?！渡み附?jīng)》作為昔日唐玄奘大師取經(jīng)的那爛陀寺的鎮(zhèn)寺之寶。隨著近代考古再次發(fā)掘出《僧伽吒經(jīng)》，讓這本大乘經(jīng)典重新得到弘揚(yáng)，尤其是抄寫這本經(jīng)書的功德很大。抄寫這本經(jīng)書，很多同修在夢(mèng)中就把業(yè)障給消除了，抄寫七遍滿愿的同修很多，因?yàn)槌?jīng)避免了禍?zhǔn)?，甚至天降舍利的同修也不乏其人?/p>

但是，這本經(jīng)書卻很難理解。一個(gè)是與其他經(jīng)書不同，世尊在講說(shuō)僧伽吒法門的時(shí)候，一切勇菩薩和世尊都展現(xiàn)了種種神通，佛很少用神通來(lái)度化眾生，為什么這次示現(xiàn)了如此多的神通，而且又如此的頻繁呢？第二個(gè)，經(jīng)書里講述的，可以消除五逆重罪的僧伽吒法門，到底是什么法門，要怎么修呢？基本都是講述僧伽吒法門如何殊勝的故事和比喻，卻沒(méi)有修行法門的文字。

再加上沒(méi)有高僧大德講解這部經(jīng)書，解說(shuō)這本經(jīng)書的講記也說(shuō)的不盡如人意。

所以，這就成了講解僧伽吒經(jīng)的緣起了。

大家應(yīng)該都讀過(guò)《僧伽吒經(jīng)》了，在讀誦《僧伽吒經(jīng)》的時(shí)候，大家不妨帶著這樣幾個(gè)疑問(wèn)去讀。一，為什么這個(gè)法門，這個(gè)經(jīng)書在那爛陀寺作為鎮(zhèn)寺之寶，魅力之大是因?yàn)槭裁矗慷?、?tīng)聞塊的相雖然不存在了，但是鐵卻一直不生不滅。那么，當(dāng)這個(gè)鐵杯沒(méi)有變成勺子、筷子的時(shí)候，勺子和筷子的相雖然不存在，但是卻從來(lái)沒(méi)有消滅過(guò)。同樣的，當(dāng)勺子、筷子的相顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，鐵杯也并沒(méi)有消失。如果你今年30歲，15歲的你死了沒(méi)有？并沒(méi)有死，只是15歲的相不存在了而已。你心里知道這個(gè)15歲的相存在，但是你卻拿不出來(lái)。在哪里？在你的心里。這個(gè)就是空。這個(gè)就是六祖說(shuō)的，“何其自性，本不生滅?！币磺卸继N(yùn)藏在這個(gè)空當(dāng)中。當(dāng)因緣成熟了，就現(xiàn)這個(gè)相出來(lái)了。

那么集會(huì)則就是相。會(huì)就是鐵所顯現(xiàn)出來(lái)的鐵杯、鐵勺、鐵筷等等。在佛法當(dāng)中，就是表“不空”。我們的手掌，可以變成石頭、剪刀、布、八等等。種種變化出來(lái)的相就是集會(huì)的會(huì)。當(dāng)這些手勢(shì)沒(méi)有比劃出來(lái)的時(shí)候，這些手勢(shì)并沒(méi)有消失，仍然存在我們心中，就是“大”。指揮我們的手變幻出各種形狀的能力，就是“集”，表空不空。

空，不空，空不空，在佛法當(dāng)中就叫一心三藏?？蘸筒豢?，中間有一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也就是我們的第七意識(shí)所起的作用，叫空不空如來(lái)藏。

什么是如來(lái)藏，我們都有佛性，這個(gè)佛性藏起來(lái)了就是如來(lái)藏。從如來(lái)藏走出來(lái)了，就是佛。

這個(gè)就是“大集會(huì)”這個(gè)經(jīng)題所表的意。如果從字面上來(lái)理解，大集會(huì)正法的意思呢，則表明了，這是一切法門總集會(huì)的意思。什么樣的法門，能夠把佛所有的法門都集會(huì)到一處，集會(huì)成一個(gè)法門呢？唯有一佛乘的法門，唯有成佛的法門。

這個(gè)法門，如果你按照小乘去解釋，比如戒律去解釋，那么這部經(jīng)就成了小乘經(jīng)。佛說(shuō)要我們遠(yuǎn)離惡知識(shí)啊，等等等等。如果按照金剛經(jīng)去理解，那么這部經(jīng)又成了離一切相修善的法門了。所以，這個(gè)一佛乘，可以看到任何法門的影子，但是無(wú)論用哪個(gè)法門去解釋都不究竟。

為什么？因?yàn)樘斓厝f(wàn)法，都是一個(gè)人一個(gè)念頭變現(xiàn)出來(lái)的。沒(méi)有哪一個(gè)，不是哪一個(gè)。沒(méi)有哪一法，不是哪一法。那是不是等于把所有的法門都集會(huì)到了一處，變成了一個(gè)法門了呀？

所以，要明白僧伽吒法門是什么法門，首先就要明白一心三藏的道理。首先就要明確，一切萬(wàn)法，都是一個(gè)人一個(gè)念頭變現(xiàn)出來(lái)的。你明白了經(jīng)題，你明白了這個(gè)道理，那么僧伽吒經(jīng)你就明了了。佛已經(jīng)在經(jīng)題就點(diǎn)明了一切。同樣的，每部佛經(jīng)的開(kāi)頭是不是都有如是我聞？“如”就是表空，就是”大“，是就是”集“，”聞“就是”會(huì)“。如是我聞就是大集會(huì)正法經(jīng)，就是一心三藏。念佛也是如此，阿彌陀佛，阿就是空，彌陀就是相，彌就是集，陀就是會(huì)。你明白了這個(gè)道理，你當(dāng)下解脫，原來(lái)念佛就是在念我自己啊。

所以，講到念佛，我們不得不提到凈土宗。現(xiàn)在凈土法門修行的人最多，大家都是一句佛號(hào)念到底。但是為什么要念這句佛號(hào)，這個(gè)佛號(hào)什么意思呢？我想大部分人沒(méi)有搞清楚。凈空法師說(shuō)，臺(tái)北二十多萬(wàn)念佛人，往生的人卻只有四五個(gè)人而已。那么佛不是說(shuō)這個(gè)法門是易行法門嗎？不是說(shuō)三根普度，利鈍全收的法門嗎？怎么往生的人才小貓小狗三兩只呢？

那是因?yàn)?，我們念佛人，往往沒(méi)有弄清楚阿彌陀佛這句佛號(hào)代表的是什么意思，盲目的在念佛而已。如果明白了，阿彌陀佛代表的就是，天地萬(wàn)物就是一個(gè)人一個(gè)念頭變現(xiàn)出來(lái)的道理的話。念佛就是在念自己的自性，連極樂(lè)世界都是從我們自性當(dāng)中變現(xiàn)出來(lái)的，我們當(dāng)下就在極樂(lè)世界，自在往生了。

凈宗十三祖印光大師云：“《法華》奧典，妙冠群經(jīng)，聞即往生，位齊等覺(jué)?！庇∽娴脑挼榔屏颂鞕C(jī)，既然是聞即往生，位齊等覺(jué)。那么就不是等到臨命終的時(shí)候才往生的呀。佛在經(jīng)上也留下了明證了?！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中，已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，已往生、今往生、當(dāng)往生的那段，相信大家都不陌生。為什么能夠確定自己已經(jīng)往生了呀？那是因?yàn)槊靼琢藰O樂(lè)世界就是從自性當(dāng)中變現(xiàn)出來(lái)的，都是一個(gè)人一個(gè)念頭而已。當(dāng)下就已經(jīng)在極樂(lè)世界了！凈空法師以前也講經(jīng)的時(shí)候，也曾經(jīng)舉例指出的，掃地就是在極樂(lè)世界，廚房就是極樂(lè)世界。如果你明白了這個(gè)道理，還需要等到臨命終時(shí)的時(shí)候再等佛接引嗎？你已經(jīng)自在了七大問(wèn)題解析

明白了經(jīng)題的含義了之后，我們接下來(lái)再來(lái)講講正文。正文的內(nèi)容因?yàn)闀r(shí)間的限制，就不細(xì)講了。相信，大家不是對(duì)文字有疑惑，而是對(duì)于文字背后代表的意義有所疑惑。我們就來(lái)集中解釋比較難以理解的部分。

第一個(gè)問(wèn)題，《僧伽吒經(jīng)》為什么作為那爛陀寺的鎮(zhèn)寺之寶。

讀過(guò)本經(jīng)的人都不難發(fā)現(xiàn)，有緣讀過(guò)本經(jīng)的人，都是無(wú)量劫來(lái)供養(yǎng)過(guò)恒河沙諸佛的人。都是有大福報(bào)的人。也就是說(shuō)，本身這部經(jīng)就不是一般經(jīng)可以讓人輕易聽(tīng)聞到的。而且經(jīng)文當(dāng)中也明確指出，“樂(lè)小法者亦復(fù)如是，不能聽(tīng)受如是法門?！毙扌行〕朔ㄩT的人，對(duì)于這個(gè)法門也不能起信解。如果你相信這個(gè)法門，并且理解了我在經(jīng)題當(dāng)中的解釋。那么恭喜你，你就是僧伽吒法門的受持者。至于受持讀誦的功德福報(bào)，經(jīng)書上也說(shuō)的很清楚，福德比一佛福德還要大。

既然，天地萬(wàn)法都是一個(gè)人一個(gè)念頭變現(xiàn)出來(lái)的，你是不是就是佛？佛是不是就是你？你的福報(bào)，是不是就是佛的福報(bào)？很奇妙吧。所以，比佛的福德還要大，就不難理解了吧。

這一切，都要基于你對(duì)這個(gè)法門理解并且相信的基礎(chǔ)上的。如果，你非要說(shuō)，佛就是佛，我就是我，用小來(lái)理解大。那么，你就不算受持僧伽吒法門，自然也就沒(méi)有那么大的福報(bào)了。

打個(gè)比方，鼻子癢了，手指去給鼻子撓癢癢，鼻子要不要感謝手指？不需要吧，因?yàn)槎际菍儆谝粋€(gè)身子的。我們跟眾生的關(guān)系，跟佛的關(guān)系，可以是手指和鼻子的關(guān)系，也可以是耳朵和嘴巴的關(guān)系。雖然都是一個(gè)身體，但是卻又互相獨(dú)立。

我們的共同起源，都來(lái)源于宇宙爆炸的第一個(gè)念頭，“我是誰(shuí)？”這個(gè)妄念一起來(lái)，第二個(gè)，第三個(gè)妄念就又起來(lái)了。然后是無(wú)量的念頭。從一到無(wú)量，時(shí)間是非常非常短暫的。整個(gè)宇宙，就從這些念頭當(dāng)中顯現(xiàn)出來(lái)了。所以，道家說(shuō)，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

我們都起源于一個(gè)念頭，但是我們現(xiàn)在卻已經(jīng)分別是無(wú)量的念頭了。既是一體，又有分別。

科學(xué)家的次原子理論，現(xiàn)在已經(jīng)很好的證明了這一點(diǎn)了。當(dāng)物質(zhì)分解到微中子之后，不能再分解下去了，當(dāng)科學(xué)家最后嘗試分解。發(fā)現(xiàn)，最后就分解從一種波動(dòng)了，跟思維的波動(dòng)是一樣的波動(dòng)。從念頭的波動(dòng)到物質(zhì)，就是從空到相，從大到集會(huì)，從阿到彌陀的過(guò)程了。

理解了這些，自然就不難理解，為什么那爛陀寺會(huì)把《僧伽吒經(jīng)》作為鎮(zhèn)寺之寶了。從方便法來(lái)講，讀誦抄寫這部經(jīng)書有不可思議的福報(bào)。從究竟法來(lái)講，明白了僧伽吒法門，你就踏上了成佛之路，修行一切法門就都可以成就了。

二、聽(tīng)聞到《僧伽吒經(jīng)》的福報(bào)就已經(jīng)超過(guò)了一個(gè)佛的福報(bào)，種種殊勝的功德，到底為什么能夠有那么大的福報(bào)和功德，原因到底在哪里？

剛才在解釋第一個(gè)疑問(wèn)的時(shí)候，順帶就已經(jīng)解答了第二個(gè)疑問(wèn)了。佛對(duì)此是有比喻的。一個(gè)寶庫(kù)里面，具有無(wú)量的珍寶，金銀珠寶硨磲瑪瑙。其中最寶貴的是摩尼寶珠。這個(gè)寶珠，你要它變成什么寶貝來(lái)，它就會(huì)吐出多少寶貝來(lái)。進(jìn)了寶庫(kù)，什么寶貝都讓你隨便拿。如果你覺(jué)得那些金銀珠寶寶貴，拿了很多，反而把這個(gè)摩尼寶珠扔在一邊，自然就只能得到有限的福報(bào)而已。如果得到了摩尼寶珠，就是無(wú)盡的財(cái)富福報(bào)。

如果我們受持了僧伽吒法門，懂得了一切都是一個(gè)人一個(gè)念頭變現(xiàn)出來(lái)的。自然就如同摩尼寶珠一樣，有著取之不盡的財(cái)富福報(bào)可以變現(xiàn)。如果不相信這個(gè)法門，反而去受持一些小法。比如放生，比如持戒等等。那得到的就如同寶庫(kù)中的金銀珠寶一樣，是有限的。再多，你的雙手能拿走多少呢？

所以，我們要相信佛所所的真實(shí)不虛。他并不是講大話來(lái)安慰我們，說(shuō)你受持了這個(gè)法門超過(guò)了一個(gè)佛的福德，是安慰我們，騙騙我們。佛是不妄語(yǔ)者，他所說(shuō)的都是真實(shí)的。只要我們真正受持相信了這個(gè)法門，一切福報(bào)都從我們自性當(dāng)中變現(xiàn)出來(lái)了。

有人會(huì)說(shuō)，那么為什么，我受持了這個(gè)法門，也相信了你所講的一心三藏的道理。我沒(méi)有馬上變有錢了呢？那比一個(gè)佛的福德還要大的福報(bào)在哪里？

我們凡夫是不是都喜歡去求，求佛保佑健康，求佛保佑發(fā)財(cái)。這叫求而得之。餓鬼呢，貪心重，則是爭(zhēng)而得之。對(duì)于天人來(lái)說(shuō)，是思而得之。對(duì)于佛來(lái)說(shuō)，則是不思則得。

為什么會(huì)有這樣的區(qū)別呢？如果你理解了這個(gè)，你就明白了這個(gè)福報(bào)到底在哪里了。

凡夫?yàn)槭裁匆们蟛拍艿玫?，天人為什么想什么就有什么了呢?/p>

首先，凡夫的煩惱心重，天人心比較純凈快樂(lè)。你思煩惱，自然變現(xiàn)出來(lái)的都是煩惱。當(dāng)你想要健康或者財(cái)富的時(shí)候，只不過(guò)是煩惱海洋當(dāng)中的一滴水而已，找都不好找。而天人生活的比較快樂(lè)，他們念頭所思所想，就如同大江大河一般，很容易就找到了。

你明白了，一切都是一個(gè)人一個(gè)念頭變現(xiàn)出來(lái)的。煩惱是不是你的念頭？妄念是不是你的念頭？既然都是你的念頭，要不是變現(xiàn)出來(lái)？所以，當(dāng)你在找，到底我們的福德和福報(bào)在哪里的時(shí)候。你就要明白，你的福報(bào)還沉在煩惱的海洋當(dāng)中睡覺(jué)呢！如果，你能夠轉(zhuǎn)變自己的念頭，轉(zhuǎn)煩惱為菩提。是不是當(dāng)下就把正的念頭，把你所想所求的，變成大江大河，變成海洋了呀？

另外一個(gè)方面，福報(bào)不僅僅是錢財(cái)而已。可以是很多方面的。你的健康和壽命都增長(zhǎng)了，你學(xué)佛的善緣增長(zhǎng)了，這些你都是沒(méi)辦法馬上知道的。我們?nèi)松泻芏嗍清X財(cái)買不到的，尤其是了脫生死，成佛作佛的機(jī)會(huì)，都是用錢買不到的。獲得這些的福報(bào)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比表面上的財(cái)富來(lái)的珍貴。很多同修，抄了七遍《僧伽吒經(jīng)》滿了一個(gè)愿望的很多。這個(gè)滿愿是不是福報(bào)？是想什么得到什么了？是不是從自性當(dāng)中變現(xiàn)出來(lái)了？所以，你一定要明白《僧伽吒經(jīng)》的真實(shí)義。明白了《僧伽吒經(jīng)》的真實(shí)義，你得享受不盡的大福報(bào)！三、為什么造作了五逆重罪的惡人，決定要下地獄的人，在聽(tīng)聞到僧伽吒法門之后，就能夠惡報(bào)消除，得到解脫？

犯了五逆的重罪，肯定是要墮落到無(wú)間地獄去的。那為什么聽(tīng)聞到這個(gè)法門，地獄的罪業(yè)就不用受了呢？因果在這里到底是怎么體現(xiàn)呢？這么大的功德到底從哪里來(lái)呢？

相信很多人，在沒(méi)有理解《僧伽吒經(jīng)》的時(shí)候，都有這樣的疑問(wèn)，到底僧伽吒這個(gè)法門，為什么有那么大的威力呢？

如果你明白了，并且相信了，天地萬(wàn)物，都是一個(gè)人一個(gè)念頭變現(xiàn)出來(lái)的。那么，極樂(lè)世界是變現(xiàn)出來(lái)的，地獄是不是也是你自己變現(xiàn)出來(lái)的？

孫悟空為什么跳不出如來(lái)佛祖的五指山？那是因?yàn)閷O悟空?qǐng)?zhí)著于這個(gè)猴子身是自己。他并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，這個(gè)五指山也是他自己變現(xiàn)出來(lái)的而已。我們?nèi)酥蕴硬怀隽垒喕?，就是?zhí)著于身體是自己，意識(shí)心是自己。這五指山就好像六道輪回一樣，跳來(lái)跳去，無(wú)非是做人做鬼做畜生等等罷了。如果孫悟空明白了，五指山也是自己變現(xiàn)出來(lái)的。他的心念之下，自然能夠讓五指山不再長(zhǎng)大，何愁跳不出來(lái)呢？

所以，犯了五逆重罪的惡人，只要明白了這個(gè)道理，明白了地獄也是自己的意識(shí)心所變現(xiàn)的。雖然有墮落地獄的因，但是發(fā)生作用的緣已經(jīng)被一念給扭轉(zhuǎn)了，所以才能夠不用受地獄的苦報(bào)。六道都能夠超脫出來(lái)，三界火宅都可以因此而消滅，何況是地獄呢？

因必須要有緣，才能產(chǎn)生果。地獄的果報(bào)雖然不存在了，但是這個(gè)業(yè)力種子還是存在的。所以并不是說(shuō)，做了壞事，就可以隨意不受果報(bào)了。當(dāng)壞人乘愿再來(lái)的時(shí)候，這個(gè)業(yè)力種子還是會(huì)起作用。比如說(shuō)，會(huì)得癌癥、白血病等重病呀。但是他已經(jīng)明白一切都是心變現(xiàn)出來(lái)的，這些痛苦對(duì)于他來(lái)說(shuō)，反而會(huì)成為度化眾生的因緣。不要說(shuō)是壞人了，就連釋迦摩尼佛，都還要吃三個(gè)月的馬麥，連世尊他老人家都還會(huì)頭疼鬧熱要阿難幫他捶背。就要明白了，罪業(yè)是心變現(xiàn)出來(lái)的，但是因果還是不空的。我們消除的，僅僅是因產(chǎn)生作用的土壤和陽(yáng)光而已，對(duì)于曾經(jīng)傷害過(guò)的眾生，還是應(yīng)該懺悔，還是應(yīng)該跟他們釋解冤仇。

四、為什么佛受持了僧伽吒法門之后就蒙然燈佛授記了呢？

經(jīng)書上說(shuō)，釋迦摩尼佛曾經(jīng)在過(guò)去無(wú)量劫，供養(yǎng)了無(wú)量諸佛。經(jīng)書用了不短的篇幅來(lái)描述這一內(nèi)容。為什么過(guò)去諸佛沒(méi)有授阿耨多羅三藐三菩提，反而然燈佛授記了呢。

你明白僧伽吒經(jīng)的真實(shí)義的時(shí)候，你就明白了為什么僧伽吒法門是成佛的法門，也就不難理解，為什么世尊聽(tīng)聞受持了僧伽吒法門之后，然燈佛就給他授記了。

既然天地萬(wàn)物都是一個(gè)人一個(gè)念頭變現(xiàn)出來(lái)的，成佛是成什么？成佛是成自己！有些人就迷惑了，我明明還是凡夫，怎么成佛是成自己呢？

佛是妙覺(jué)，是完全覺(jué)悟了的圣者。有妄念，是不是就有正念。有不覺(jué)悟的，自然就有完全覺(jué)悟的。這一念變現(xiàn)出來(lái)的，自然有好有壞，有生有死，有陰有陽(yáng)。這些都叫無(wú)常，都是這些無(wú)常都是一個(gè)念頭變現(xiàn)出來(lái)的，其實(shí)都是常態(tài)。從根本來(lái)說(shuō)，是不生不滅的。我們的真心本性也是不生不滅的。從宇宙的第一個(gè)念頭“我是誰(shuí)”開(kāi)始，到現(xiàn)在，我們都沒(méi)有消失過(guò)。就好像鐵杯融成鐵塊一樣，鐵從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)。在宇宙第一個(gè)念頭開(kāi)始之前，我們也沒(méi)有消失過(guò)，我們都是一體而已。我們的佛性也是一樣，從來(lái)不曾消滅過(guò)。既然常和無(wú)常都是一體。佛和凡夫還有什么區(qū)別？自然你認(rèn)為自己是什么就是什么？雖然你明白了這個(gè)道理，只要你還有分別，就還沒(méi)有成為完全覺(jué)悟了的佛。但是，你距離成佛，是不是已經(jīng)不遠(yuǎn)了？

所以，這就是授記。因?yàn)槟愠煞鸩贿h(yuǎn)了，所以得到了阿耨多羅三藐三菩提記。至于什么時(shí)候成佛，就要看你發(fā)心的大小，是不是能夠舍棄小我，轉(zhuǎn)而去幫助大家覺(jué)悟。這就需要時(shí)間了。

既然成佛是成自己，那么授記是授什么？明白了這個(gè)道理，是不是釋迦摩尼佛不用然燈佛授記也能成佛？并不是然燈佛授記了之后，釋迦摩尼佛成佛。而是懂得了這個(gè)道理，受持了僧伽吒法門之后，釋迦摩尼佛成佛。我們應(yīng)該明白這個(gè)先后次序。而不能理解為，然燈佛授記了之后，才能成佛。五，無(wú)量的老眾生和少眾生是怎么來(lái)的？為什么他們能夠不歷母胎而生？

老眾生和少眾生是《僧伽吒經(jīng)》一處比較讓人難懂的內(nèi)容。很多人搞不明白，這些老眾生和少眾生到底是怎么來(lái)的呢？為什么能夠不經(jīng)歷母胎而生出來(lái)呢？

年老眾生和年少眾生的來(lái)歷不需要太過(guò)于計(jì)較，無(wú)論來(lái)自于哪個(gè)佛國(guó)世界，按照現(xiàn)在的科學(xué)說(shuō)法，跟我們所生活的空間維度肯定是不同的。

就像同樣是水，鬼道眾生看到是火。我們看到是清澈透明的液體，天人看到的是石頭是琉璃。我們看不到鬼，也看不到天人。這是因?yàn)?，所生活的空間維度不一樣。而就算是同樣的東西，因?yàn)閮?nèi)心境界的不同，變現(xiàn)出來(lái)的景象也是不一樣的。我們?nèi)粘Ｉ钪幸步?jīng)常有這樣的例子。疑神疑鬼的人，看到別人說(shuō)話，都會(huì)覺(jué)得是不是在背后議論他。心情好的人，看到花兒都會(huì)覺(jué)得是花兒在向他點(diǎn)頭。所以，人要想活在什么樣的世界當(dāng)中，完全是由自己的內(nèi)心境界所決定的。

不歷母胎而生，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)也很難理解。我們?nèi)酥砸?jīng)歷投胎的過(guò)程，這個(gè)也是由我們自己的內(nèi)心境界所變現(xiàn)的。我們的第七意識(shí)，執(zhí)著于第八意識(shí)里面的業(yè)力種子是真實(shí)的，從而通過(guò)前六識(shí)變現(xiàn)出來(lái)投胎的過(guò)程。第八意識(shí)里面所存儲(chǔ)的信息片段，說(shuō)要投胎，有懷胎的過(guò)程，那么變現(xiàn)出來(lái)就是受精到投胎的這么一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，看起來(lái)是被動(dòng)的，其實(shí)是主動(dòng)的。因?yàn)榈谄咭庾R(shí)執(zhí)妄為真，用錯(cuò)了心?？醋匀唤缇陀泻芏噙@樣的例子，有自我分裂繁殖的生物，也有能夠互相性別的動(dòng)物。佛在經(jīng)書上也記載了，有小鳥(niǎo)把泥巴當(dāng)成是蛋，結(jié)果孵化出了小鳥(niǎo)。

所以，不歷母胎而出生，就是這些眾生第八意識(shí)里面，所含藏的信息片段說(shuō)，你們不用投胎就可以出生。自然，變現(xiàn)出來(lái)就成了不歷母胎而生。

年老眾生和年少眾生，一個(gè)衰老，一個(gè)年少。在這個(gè)法門當(dāng)中應(yīng)機(jī)現(xiàn)身。大家當(dāng)知，過(guò)去的自己，都是年老眾生。你過(guò)去所追求的，無(wú)非都是自己，你所放不下的痛苦也都是你自己找的。生老病苦種種煩惱，六道輪轉(zhuǎn)，不能出離。為什么年老眾生都是自己？因?yàn)橐磺卸际菑哪阕约旱膬?nèi)心境界所變現(xiàn)出來(lái)的。

大家當(dāng)知，現(xiàn)在的自己，都是年少眾生。你明白了僧伽吒法門，懂得了一切都是由自己的內(nèi)心境界變現(xiàn)。你自然就能夠年少眾生那樣，說(shuō)出那一番“痛徹心扉”的話，也同樣會(huì)有那樣的覺(jué)悟。既一切都是自己的，何必要思衣，何必思飲食，何必追求世間之欲。自然就像年少一樣，如十方佛。大家當(dāng)知，當(dāng)初應(yīng)機(jī)的年少眾生，就有你。你就在僧伽吒大法會(huì)之上，聽(tīng)聞了僧伽吒大法，所以你今生才會(huì)遇見(jiàn)僧伽吒法門，你才會(huì)看到這份講解并起信解。你當(dāng)記起你自己所肩負(fù)的使命，回憶你所立下的誓言，這樣你才不至于愧對(duì)世尊當(dāng)年在法會(huì)上的諄諄教誨。

六，本經(jīng)展示種種神通的用意何在？

很多人對(duì)于佛學(xué)，尤其是金剛經(jīng)等解釋般若智慧的佛經(jīng)比較認(rèn)可。對(duì)于神通，就覺(jué)得是虛無(wú)縹緲的事情。而且，對(duì)于神通，佛教內(nèi)部也是不贊同使用神通的。因?yàn)槟б矔?huì)用神通來(lái)度化眾生，為了區(qū)別于魔道，示現(xiàn)了神通的圣者往往會(huì)馬上離世，以示證明。或者就干脆不現(xiàn)神通。

神通到底是怎么回事，是怎么來(lái)的呢？

天、人、鬼都具有神通。我們?nèi)耍驗(yàn)樵谕短サ臅r(shí)候，經(jīng)歷“隔陰之謎”，失去了神通的能力，忘記了過(guò)去世的記憶。其實(shí)這樣，對(duì)于我們?nèi)耸且环N保護(hù)。因?yàn)閾碛猩裢?，往往就?huì)迷戀在神通的境界當(dāng)中，從而不能夠好好的修行，更不能跳出六道輪回了。對(duì)于鬼，因?yàn)楣淼纳姝h(huán)境太惡劣了，不搶是沒(méi)辦法生活的，少了神通他們就更沒(méi)辦法生活，所以鬼的五種神通還保留著。像中國(guó)南方的乩童乩婆，韓國(guó)或者一些東南亞國(guó)家講請(qǐng)大將軍，也有一些省份講請(qǐng)大仙?；径际墙柚诠砩駵贤ǎ盟麄兊纳裢ɡ斫庖恍┦虑?。

這些，都是從方便法的角度來(lái)解釋的神通。那我們現(xiàn)在從究竟法的角度來(lái)解釋神通是怎么回事。

你現(xiàn)在已經(jīng)明白了，天地萬(wàn)法，天地萬(wàn)物沒(méi)有哪一樣不是從一個(gè)人一個(gè)念變現(xiàn)出來(lái)的。那你就應(yīng)該明白，神通也是從我們自性當(dāng)中變現(xiàn)出來(lái)的能力。既然天地萬(wàn)物都是一個(gè)人，那我們是不是就應(yīng)該有他心通??？我們現(xiàn)在沒(méi)有他心通，那是因?yàn)槲覀儓?zhí)著于我們這個(gè)身子是我自己，忽略了天地萬(wàn)物都是你自己。同樣的道理，你的肉團(tuán)身沒(méi)有辦法突破宇宙時(shí)空的能力，你只要執(zhí)著于你的肉團(tuán)身，你就沒(méi)有辦法突破宇宙時(shí)間，擁有這樣的神通。

所以，神通并不是神話，換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人的心念純凈，就會(huì)恢復(fù)這樣的能力。也并不是佛法所專有的。所以，有很多超自然現(xiàn)象，比如深藍(lán)兒童，比如特異功能?？茖W(xué)家所不能解釋的神通和問(wèn)題，其實(shí)都是這個(gè)道理。

那么，佛為什么要專門在這個(gè)法會(huì)上示現(xiàn)神通呢。一切勇菩薩，示現(xiàn)神通，從一個(gè)佛國(guó)世界到另外一個(gè)佛國(guó)世界，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)佛國(guó)世界。這樣的用意到底何在呢？

首先，種種神通示現(xiàn)，是要表這個(gè)法稀有難逢，是大事因緣示現(xiàn)于眾生。是希望與會(huì)眾生能夠發(fā)起歡喜心。相信大家在《僧伽吒經(jīng)》有讀到過(guò)“唯除增長(zhǎng)王”那一段吧。為什么僧伽吒大法會(huì)，大家都發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心，增長(zhǎng)王沒(méi)有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心呢？這在其他佛經(jīng)當(dāng)中，也是很稀有的吧。這就是說(shuō)明這個(gè)法難信難懂，信小法者不能信解，從另一個(gè)方面說(shuō)明這個(gè)法稀有難逢。為什么難信啊，因?yàn)檎胬碜詈?jiǎn)單。人人都知道1+1=2，你要是解釋為什么1+1等于2，想破你的腦子都沒(méi)辦法論證1+1為什么等于2，所以1+1等于2才成為數(shù)學(xué)界的一大難題。我跟你說(shuō)，不但1+1=2，1+1=3你信不信？如果發(fā)明數(shù)字的時(shí)候，把3排在2的前面，2和3互相換個(gè)位置，1+1是不是等于3？所以，沒(méi)有哪一個(gè)不是哪一個(gè)，看你怎么去定義而已。所以，如果佛跟學(xué)習(xí)小法的人說(shuō)，1+1=3，那么學(xué)習(xí)小法的人就會(huì)執(zhí)著于1+1=2里面出不來(lái)，而不能相信。1+1是不是等于2？是的！1+1是不是也可以等于3？所以，你要知道，那些打佛罵佛殺生吃肉的祖師大德為什么要那么做？就是破除你的執(zhí)著和知見(jiàn)，而不是故意要去做惡。讓你明白，1+1也可以等于3，只要懂得了天地萬(wàn)法都是自己一個(gè)人一個(gè)念頭變現(xiàn)出來(lái)的，那么打佛罵佛也是夢(mèng)幻泡影一般，沒(méi)有哪一法不是佛法了。當(dāng)然，我們不要輕易那樣去做，祖師大德不是為了破戒而破戒。

再回到，越是真理就越簡(jiǎn)單。1+1=2簡(jiǎn)單不簡(jiǎn)單？天地萬(wàn)法都是一個(gè)人一個(gè)念頭變現(xiàn)出來(lái)，簡(jiǎn)單不簡(jiǎn)單？簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樯み高@個(gè)法門太簡(jiǎn)單了，所以增長(zhǎng)王不能夠理解了。這么殊勝的法門，五逆重罪都消滅了，福德都超過(guò)一個(gè)佛的福德了，居然就只是這么一個(gè)道理嗎？所以他就沒(méi)有發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心了。

當(dāng)我們明白了這個(gè)道理了之后，就能理解佛菩薩的境界了。為什么他們會(huì)說(shuō)“無(wú)緣大慈，同體大悲”了。因?yàn)榉鹌兴_跟我們凡夫是一體的，所以看到我們受苦，會(huì)大悲。但是雖然是一體的，但是手指都有長(zhǎng)短，還是有分別的。如果沒(méi)有緣分就不能救度我們，所以大慈來(lái)給我們來(lái)做增上緣。

沒(méi)有誰(shuí)不是誰(shuí)，但是千萬(wàn)不要執(zhí)著于空的境界。阿羅漢就是執(zhí)著于空的境界，既然天地萬(wàn)物都是我自己，那么我只要顧著我自己就好了。所以阿羅漢住于虛空，不會(huì)到六道來(lái)度化眾生。雖然有因，他們不讓緣產(chǎn)生作用，所以他們不受果報(bào)。但是整個(gè)身體都是生病的，光一個(gè)手指健康有沒(méi)有用？如果身體都?xì)缌?，手指?huì)不會(huì)幸免？所以不要執(zhí)著于破一切相，我們放下了，還要學(xué)會(huì)撿起來(lái)去度眾生。一切相都是你自己的，還需要破嗎？七、經(jīng)中所說(shuō)的種種故事和譬喻，真正的用意是什么呢？

經(jīng)中父子和守廟人的故事，很容易被大家理解為，大家要親近善知識(shí)而不要親近惡知識(shí)的意思。那么真正的含義是什么呢？

首先，這個(gè)兒子，最開(kāi)始守著黃金寶貝，結(jié)果自己卻把黃金丟失了。這個(gè)譬喻，我們本來(lái)就擁有佛法佛性，這就好像黃金一樣。但是，我們被種種五欲六塵所引誘，放棄了佛法（黃金），沉迷于世樂(lè)當(dāng)中。等到醒來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)得了重病，壽命將盡，這個(gè)才發(fā)現(xiàn)五欲六塵實(shí)在是比不上佛法（黃金）啊。

那么，父母看到兒子重病，還是收留了兒子，要給他醫(yī)治。守廟人、父母、被燒死的奴隸都代表壽命意思呢？

大家要知道，現(xiàn)在末法時(shí)期，魔出現(xiàn)于世，往往打著佛弟子的旗號(hào)。比如說(shuō)，提倡說(shuō)不用舍棄性欲也可以成佛（雙修），有的說(shuō)吃肉殺生也可以成佛等等。這就是守廟人。他們所說(shuō)的種種解脫的方法，看起來(lái)很好，很簡(jiǎn)單，打著天神的旗號(hào)，但是并不能讓人解脫，反而會(huì)讓人墮落地獄。

被燒死的奴隸，代表的是什么呢？被燒死的奴隸是不是一念憶念佛了？就是代表，天地萬(wàn)物就是一個(gè)人一個(gè)念頭變現(xiàn)出來(lái)的。你當(dāng)下這一念，你當(dāng)下得解脫。升天的奴隸就是寓意僧伽吒法門，只需要一念信解就可以解脫。

我們?cè)贁U(kuò)展開(kāi)來(lái)講，如果我們修行無(wú)量法門而不懂得這個(gè)道理，不明白天地萬(wàn)法就是一個(gè)人一個(gè)念變現(xiàn)出來(lái)的，而在那邊執(zhí)著于所修行的法門。那么就是親近守廟人。為什么呢？佛法是心法。前面我們講了凈空法師說(shuō)，臺(tái)北二十萬(wàn)念佛人，往生的念佛人卻只有四五個(gè)人而已。為什么會(huì)有這種情況出現(xiàn)？念佛法門，難道不應(yīng)該是易行法門嗎？那是因?yàn)?，修行人在?zhí)著于自己所修行的法門，而沒(méi)有明白天地萬(wàn)法都是一個(gè)人一個(gè)念頭變現(xiàn)出來(lái)的，變成了盲修瞎練。如果盲修瞎練，這種危害跟親近惡知識(shí)還要大。有些惡知識(shí)只是謀害你的性命，但是守廟人卻能夠讓你下地獄。盲修瞎練損害了修行人的法身慧命，這種果報(bào)比地獄的果報(bào)還要可怕。如果我們理解了僧伽吒法門這個(gè)道理，再去修行任何法門，就都沒(méi)有障礙了。就好比黑夜中有一個(gè)燈塔，我們?nèi)绻鎸?duì)著燈塔，自然就可以明確方向奔向燈塔。如果我們背對(duì)著燈塔或者側(cè)對(duì)著燈塔，看不到光明的方向，雖然能夠看的到明亮，只能夠胡亂的摸索，如果摸索的方向于燈塔相背，豈不是漸行漸遠(yuǎn)嗎？

父母代表著我們的外緣。外面的境界總是在跟你說(shuō)什么是對(duì)的，什么是好的。享受才是人生呀，不吃肉的人是傻子等等。甚至有時(shí)候還會(huì)替你做決定。如果你稀里糊涂的，就會(huì)如同這個(gè)重病的兒子一般，最后墮入地獄之中。

外面再擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，每個(gè)同修都會(huì)碰到到底選擇哪個(gè)法門來(lái)修行比較好的問(wèn)題。那么，我們要學(xué)會(huì)依法而不依人。什么是依法不依人？就是我們要依靠《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》，依靠一心三藏的道理，依靠僧伽吒法門來(lái)修行。而不是搞個(gè)人崇拜。佛在修行的時(shí)候，碰到魔在說(shuō)法，還用自己的身體來(lái)供養(yǎng)魔來(lái)求法。這種精神就是依法而不依人的精神。

所以，你明白了僧伽吒法門的道理之后，就好比人生當(dāng)中有了指路明燈，不會(huì)再遇見(jiàn)守廟人這樣的惡緣引導(dǎo)你進(jìn)入惡知惡見(jiàn)。你明白了僧伽吒法門之后，你的人生就有了主宰。佛在這里講這個(gè)故事，寓意是挺深的。都需要我們真正的明了，僧伽吒法門的真實(shí)義。

那么經(jīng)書當(dāng)中，還有一個(gè)國(guó)王伐樹(shù)的故事。

兩個(gè)人種樹(shù)，一個(gè)人種樹(shù)不生，一個(gè)人種樹(shù)就種出寶樹(shù)來(lái)。兩個(gè)人種樹(shù)，是比喻我們自己的心