廣西融水黃鼓非物質文化遺產視野下瑤族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護以廣西金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)上古屯村坳瑤黃泥鼓為例

廣西融水黃鼓非物質文化遺產視野下瑤族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護以廣西金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)上古屯村坳瑤黃泥鼓為例

中國是一個有著5000年歷史的古代文明國家。在漫長的歷史中，中國人民不僅創(chuàng)造和積累了大量的物質文化遺產，而且創(chuàng)造和創(chuàng)新了豐富的非物質文化遺產。廣西作為少數(shù)民族自治區(qū)，境內有漢、壯、瑤等12個民族。這些民族創(chuàng)造和積淀的非物質文化遺產形式多樣，內容豐富，具有濃郁的民族特色和地域特性。廣西金秀瑤族自治縣是瑤族支系最多、傳統(tǒng)文化保留最完整的地區(qū)。金秀“坳瑤黃泥鼓舞”、“瑤族石碑文化”享譽世界。著名社會學家費孝通先生認為“世界瑤族研究中心在中國，中國瑤族研究中心在金秀”并稱金秀為“瑤族之鄉(xiāng)”。從2005年我國啟動非物質文化遺產保護工作以來，廣西金秀瑤族自治縣政府就采取措施，挖掘、收集、整理非物質文化遺產名錄，尋求其在現(xiàn)代社會背景下傳承與保護的策略。2011年6月10日，廣西金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)上古屯村坳瑤黃泥鼓成為第三批國家級非物質文化遺產名錄之一，在非物質文化遺產視野下，得到更好的傳承與保護，對豐富瑤族傳統(tǒng)體育文化，建設和諧社會具有重要意義。一、黃鼓的起源、傳說和發(fā)展（一）長鼓、麻黃鼓瑤族鼓在制作上美觀、精細、多樣，多以優(yōu)質木料所制，鼓身呈一個圓柱形狀，系一塊木料車旋而成，中腰較細而實，兩端稍粗面空，蒙以羊皮或山兔皮，稱之為“長鼓”。宋代時期，瑤族人民就已經會制作并使用長鼓。但不相送、不出售，并且寨寨都有。古時稱為“鐃鼓”或“銃鼓”。隨著社會的發(fā)展，長鼓的應用范圍更加廣泛，民族樂隊、各種戲劇、曲藝、歌舞、賽船舞獅、喜慶集會、勞動競賽都離不開鼓類樂器。長鼓有的用黃泥漿來糊鼓面才能定準鼓音，所以人們稱“黃泥鼓”。黃泥鼓屬于長鼓中的一種，用黃泥漿糊過的鼓面，由于鼓面濕潤，增加了厚度，敲打起來發(fā)出“空央、空央”的雙連鳴音，特別宏亮、動聽，音傳數(shù)里之外?，幾迦嗣袷褂霉牡臍v史悠久，一般把瑤族的長鼓和黃泥鼓統(tǒng)稱為“長鼓”。至今傳統(tǒng)的長鼓（黃泥鼓）仍是瑤族（坳瑤）人民的一個象征符號。（二）盤王即盤殼、長鼓據(jù)說黃泥鼓是瑤族先民為了紀念祖先“盤王”所用。相傳瑤族的始祖盤王,因為國立功,評王賜三公主與之為妻。后夫妻至白云深處南下腳下安居為業(yè)。數(shù)年后生下六男六女。一日盤主上山打獵,因窮追猛趕羚羊,不幸跌落山崖被梓木叉死。盤王子女不見父歸,就滿山遍野尋找,結果在山崖梓木樹上找到其父與羚羊的尸體。盤王子女悲痛不已。含淚將父尸扛下,同時又把其父之死歸罪于梓木與羚羊,于是將梓木砍下挖成鼓身,剝下羚羊皮蒙鼓兩端,用黃泥來糊鼓面，遂有了黃泥鼓。為了紀念盤王，盤瑤先民拿著鼓拼命敲打,邊打邊舞。一方面泄心中之恨,另一方面招其魂。據(jù)史載和瑤族傳說，盤王就是人格化了為盤瓤。這就是黃泥鼓來歷的傳說。印證黃泥鼓發(fā)展歷史不僅有民間史書，更有漢文古籍。早在魏晉南北朝時期，晉人干寶的《搜神記》中便記載瑤族先民“用糝雜魚肉，即糟而號，以祭盤瓠，其俗至今”；《過山榜》載“天子殿前，國王長衫大袖，長腰木鼓，斑衣赤領，琴瑟吹唱……兒孫連手抱臂，呵呵唱跳，作樂三日三夜，驚天動地?！碧拼鷦⑩稁X表錄異》一書中說到“廣南有舂堂，以渾木刳為槽，一槽兩邊約十杵，男女間立，以舂稻糧，敲磕槽舷，皆有編拍，槽聲若鼓，聞于數(shù)里，書思婦之巧弄秋砧，不能比其瀏亮也”。宋代沈遼《踏盤歌》描寫了湘西瑤人祭盤王打長鼓的情景：“湘水東西踏盤去，青煙云霧將軍樹。社中酒家不要錢，樂神打起長腰鼓?！蹦纤畏冻纱蟆豆鸷Ｓ莺庵尽罚骸艾幈颈P匏之后……有樂器名“長篌”，長三尺余，刳梓木為之，皮冒兩端，涂泥而后擊。腰鼓大者如柱長，或逾尺，亦如“長篌”。南宋周去非曾在桂林做官，東歸后于南宋淳熙五年(1178年)在《嶺外代答》中寫道：“人之樂，有盧沙、銃鼓、胡蘆笙、竹笛。銃鼓，乃長大腰鼓也，長六尺，以燕脂木為腔，熊皮為面。鼓不響鳴，以泥水涂面，即復響矣。”明末清初,《九嶷山志》中有《觀瑤女歌舞》一詩：“長腰小鼓合笙簧，黃蠟梳頭竹板妝；虞帝祠前歌舞罷，口中猶自唱盤王。”顧炎武《天下郡國利病書》：“衡人賽盤古……賽之日，以木為鼓，圓徑一斗余，中空兩頭大，四尺長謂之長鼓，二尺者謂之短鼓……鳴鑼、擊鼓、吹角。有巫一人以長鼓繞身而舞，又二人復以短鼓相向而舞?！惫糯墨I中的長鼓、腰鼓、銃鼓、長篌等，都指的是今日的黃泥鼓?？梢婞S泥鼓早已盛行，直至今日，主要還流行于廣西壯族自治區(qū)金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)上古屯村、廣東省連南瑤族自治縣大坪鎮(zhèn)四村等地。（三）麻黃鼓的制作《舊唐書》之所云,指出鼓是用瓦或木來制作。用瓦或瓷來制作,工藝要求高,還要土質合適才能燒制出來。而用木來制作,對深居大山的瑤族來說,木料則到處皆是,隨手可得,極為方便,故瑤族黃泥鼓皆為木制。黃泥鼓有公鼓、母鼓兩種，公鼓選用硬質陽性的野酸棗樹做木材，母鼓選用質料軟的陰性泡桐樹做木材。黃泥鼓的鼓形和尺寸各不相同。公鼓修長，鼓身長約110厘米左右，鼓身的中部精細而瘦小、兩側頂端粗獷而肥大，鼓腰直徑大約為6厘米左右、兩端口徑均為23厘米，兩個皮圈直徑26厘米、鼓身壁厚1厘米；母鼓肥碩，鼓身100厘米，鼓身兩端似桶，中間細腰較短，形如兩個倒接的腳杯，鼓腰直徑11厘米，兩端口徑均為22厘米，兩個皮圈直徑26厘米、鼓身壁厚2厘米。鼓身素色或彩繪龍鳳圖案。（四）邊擊邊舞圖1坳瑤黃泥鼓的演奏形式有兩種:一種是表演者將長鼓掛于腹前,一手執(zhí)一小蔑片擊打,另一手以掌拍擊,邊擊邊舞；另一種是表演者以左手握住長鼓的鼓腰,右手以掌拍擊,邊擊邊舞,這種演奏形式較為流行。黃泥鼓的演奏常與舞蹈相結合，多為邊擊鼓邊跳舞，民間稱其為“黃泥鼓舞”。黃泥鼓舞分為雙人舞、四人舞和集體舞等多種表演形式，表演者們都要精心打扮自己、互相之間默契配合。常由一個母鼓和4個公鼓相結合演奏，一般老鼓手演奏母鼓在中心，年輕的鼓手演奏公鼓圍繞母鼓順時針方向表演，動作變化各異，舞姿形態(tài)多樣。在廣西金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)上古屯村坳瑤聚集地，每個寨旁林中都有一塊“浪坪”，各大節(jié)日期間，青年男女到這里盡情歌舞、談情說愛、跳黃泥鼓舞，許多美滿姻緣就是這樣締結的。二、黃鼓功能（一）動作組合成并表演黃泥鼓既是歌舞的伴奏樂器，又是舞蹈的道具。坳瑤的黃泥鼓舞，從動作結構上由走、跑、跳躍、蹲、挫、旋、轉、俯沖，以及頂、斗、周旋、廝殺、斗雞、大蹦子等動作組合而成，在變化多端的節(jié)奏中完成各種表演造型和難度。表演到高潮的時候，有旋轉、跳躍、大幅度擺動，表演到低潮時，穩(wěn)健輕巧，韻律和諧，呈現(xiàn)柔婉舒展，動靜相融的藝術特色。黃泥鼓舞全身的運動使肌肉、關節(jié)、韌帶都得到良好的鍛煉，它適合不同年齡、性別及不同體能水平的人群練習。同時在樂曲中，讓人們身心愉悅，其樂融融，不僅能夠促進人的體能發(fā)展和體質增強，達到健身功效，而且有極強愉悅身心的功能。（二）跳麻黃充分展現(xiàn)師公的全程參師公是瑤族人民尊敬的人物，被當?shù)厝丝闯墒蔷哂蟹?、能在意念上與盤王相通、能在儀式上代表瑤民與盤王溝通之人。師公是為新做黃泥鼓開光，否則鼓不會響，跳黃泥鼓舞之前為老鼓開鼓，唱完之后要封存鼓等程序。坳瑤人民所跳黃泥鼓舞和所唱黃泥鼓歌都是師公所授。黃泥鼓舞中師公的全程參與，見證了瑤民對師公的尊敬，可以看出師公在瑤民中的權威?，幟駥τ趲煿臒o上崇敬從側面看出了坳瑤人民對瑤族傳統(tǒng)禮儀形式的傳承與遵從。黃泥鼓舞以獨特的方式維護著瑤族人民崇祖敬老的精神。（三）．家庭關系較強瑤族人民基本上居住在深山壑谷中，俗語說“高山瑤，半山苗、漢人住平地、壯侗住山槽”，瑤人居住相對分散，這樣的生活居住形式讓他們與外界接觸很少，不能很好的與外界聯(lián)系交流，只有在祭祀、節(jié)慶等大型的民族節(jié)日上表演黃泥鼓舞之時，才能有機會相互交流、溝通?？梢婞S泥鼓舞在各族人民團結，民族之間的感情交流發(fā)揮著重要的紐帶作用。（四）開發(fā)麻黃鼓體育文化活動中的旅游產品在經濟全球化時代，黃泥鼓體育文化的發(fā)展主要結合旅游業(yè)和服裝業(yè)，向游客展示黃泥鼓的整個制作過程，讓更多的人了解和參與到黃泥鼓體育文化活動中來，尤其是黃泥鼓舞表演讓游客感受到其氣氛和藝術魅力，使其意識到瑤族不同的文化，還可以帶動黃泥鼓舞表演服飾的暢銷，同時各種和黃泥鼓有關的飾品、紀念品等得到了開發(fā)，從而促進當?shù)噩幾宓貐^(qū)經濟文化的新發(fā)展。三、黃棕櫚鼓遺產與發(fā)展的論述與困難（一）政策法規(guī)不健全《中華人民共和國非物質文化遺產法》的實施，使非物質文化遺產傳承與保護有法可依，但是，這只是國家在非物質文化遺產保護方面的一個總體指導綱要。從廣西金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)上古屯村坳瑤黃泥鼓傳統(tǒng)體育文化保護來看，相關政策法規(guī)還不夠健全。各地區(qū)沒有依據(jù)該法因時因地因宜制定地方性條例和具體保護方案。僅僅把黃泥鼓列入非物質文化遺產保護工作規(guī)劃，這種保護方式比較單一。使得傳統(tǒng)黃泥鼓體育文化保護工作還沒有走上法制化軌道。（二）民族性的缺失“文化自覺”指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。民族文化的自覺缺失主要兩個方面：一方面，文化傳統(tǒng)中固有的文化自覺，文化持有者對自身文化的認識，即使是在外力的影響下，也會固守傳統(tǒng)的心理。但由于瑤族傳統(tǒng)文化的變遷，現(xiàn)代文明社會的沖擊，許多人對金秀坳瑤黃泥鼓傳統(tǒng)體育文化已經開始缺失。另一方面，政府的過度保護，強迫其固守傳統(tǒng)和舊的生產習俗，甚至以官方名義取代了民間傳承人，結果必然會導致非物質文化遺產的破壞。（三）盤受盤區(qū)域的人口限制傳承后繼乏人成為坳瑤傳統(tǒng)黃泥鼓非物質文化遺產保護工作的一個重點。金秀縣六巷鄉(xiāng)上古屯坳瑤黃泥鼓非物質文化遺產傳承人大多是年事已高的老藝人。以盤志強老人為例。1939年出生的盤志強老先生，1956年拜上任師公盤日新為師，開始學習黃泥鼓技藝，30歲出師。村里的祭祀禮儀都是由盤老先生主持，領跳黃泥鼓舞。盤老先生還是制作黃泥鼓水平較高的老人之一。現(xiàn)在，傳承人中年輕一代大都不愿學習黃泥鼓的原因除枯燥無味因素外,關鍵是民間傳承人沒有良好的生存環(huán)境，導致年青一代傳承人斷層。面對如今黃泥鼓舞倍受年輕人冷落的狀況，除了盤老先生等為數(shù)不多的弟子在傳承和保護這一傳統(tǒng)體育文化，其余村民也都只是形式上的繼承。四、從非物質文化遺產的角度來看，壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護（一）非物質文化遺產的保護無法可依,傳統(tǒng)黃泥鼓體育文化保護工作就難以開展。保護黃泥鼓體育文化要借鑒國內外保護非物質文化遺產的成功經驗。在《中華人民共和國非物質文化遺產法》的基礎上，各級政府制定相關法律法規(guī)及地方性條例，制定出明確保護黃泥鼓的措施及實施辦法，出臺具體保護方案，避免非物質文化遺產資源的萎縮和流失。（二）傳承人的保護民族地區(qū)的民間體育文化傳承人，不僅是民族文化的載體，也是建設民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的支撐點。傳承人對傳承非物質文化遺產起到積極的作用。作為某種體育技術或者技藝且具有突出能力的代表者，傳承人對民族的歷史宗教習俗文化等較為了解，系統(tǒng)的掌握著本族傳統(tǒng)體育文化的理論知識與技術技能，他們一旦去世這種世代相承的傳統(tǒng)文化必然消失。因此采取有效的措施對坳族傳統(tǒng)黃泥鼓體育文化的傳承人進行保護，特別是像盤志強老先生那樣的老藝人。同時，要采取多種有效手段，積極培養(yǎng)黃泥鼓傳承人，加強傳承人的培訓，增強他們的責任感和使命感。（三）產生與發(fā)展的原因瑤族傳統(tǒng)體育文化不僅是珍貴的非物質文化遺產，也是中華民族文化寶庫中的瑰寶。其產生與發(fā)展都與該民族的風俗習慣、倫理道德、價值觀念、適合其生存的環(huán)境等有著聯(lián)系。我們應該深化認識與研究，充分重視挖掘、收集、整理這些非物質文化遺產，為瑤族傳統(tǒng)體育文化的生存與發(fā)展，傳承與保護提供必要的保障。（四）保護生態(tài)環(huán)境，共保共保根據(jù)《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要·民族文化保護》中提出的“確定國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)”指示：文化生態(tài)保護區(qū)是指在一個特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護措施，修復一個非物質文化遺產和與之相關的物質文化遺產互相依存，與人們的生活生產緊密相關，并與自然環(huán)境、經濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。廣西金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)上古屯村是坳瑤人民的聚集地，現(xiàn)已建成金秀坳瑤生態(tài)博物館，陳列了坳瑤的生產生活用具和獨具特色的黃泥鼓等。該地區(qū)傳統(tǒng)黃泥鼓體育文化底蘊深厚，在此建立非物質文化遺產生態(tài)保護區(qū)（村），使得坳瑤原生態(tài)環(huán)境、民俗體育文化得到永續(xù)的保護和傳承。（五）我國文化復興的未來：繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，發(fā)展以繼承為核心的文化精神非物質文化遺產傳承與保護離不開重要的場所--學校。學生是傳統(tǒng)體育文化的繼承者，也是我國文化復興的未來。與當?shù)貙W校相結合，把傳統(tǒng)黃泥鼓體育文化引入校園，在學校中傳播該遺產，讓學生體驗豐富多彩民族傳統(tǒng)體育文化的同時，增強自覺傳承與保護非物質文化遺產的意識。（六）開發(fā)并利用傳統(tǒng)麻黃鼓體育文化非物質文化遺產與旅游業(yè)相結合，將傳統(tǒng)黃泥鼓體育文化作為旅游資源開發(fā)與利用，為黃泥鼓體育文化提供更寬廣的舞臺，促進黃泥鼓體育文化的可持續(xù)發(fā)展。對黃泥鼓進行