高考語文一輪復(fù)習(xí)選修（一）教材文言文復(fù)習(xí)課件

選修(一)《〈老子〉八章》《季氏將伐顓臾》《中庸(節(jié)選)》《〈孟子〉一則》復(fù)習(xí)重點(diǎn)1.積累并記牢120個(gè)實(shí)詞中的“相”“病”及常用字“尤”“容”“伐”“陳”“中”“篤”“一”“長”“塞”“蔽”“舍”。2.背誦《〈老子〉八章》第8、12、15、22、27、81章及其他三文，翻譯重點(diǎn)句子。

3.掌握賓語前置句的規(guī)律特點(diǎn)。課文概覽課題文體作者核心內(nèi)容藝術(shù)特色《老子》八章格言體老子闡述了“道”的核心概念。“道”的特點(diǎn)是純正自然，要得“道”，只有“不爭”和“不為”；只有“不爭”，才能“無尤”且“天下莫能與之爭”；只有“不為”，才能達(dá)到“無不為”的效果。1.用語簡潔洗練，含蓄雋永。2.使用韻語和排偶句式，韻律感強(qiáng)季氏將伐顓臾語錄體或?qū)υ掦w駁論文相傳為孔子弟子記述了孔子與其弟子圍繞“伐顓臾”展開的對話，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張：不患寡而患不均，不患貧而患不安。治國策略：修文德以來之。1.借對話形式展開批駁。批駁層層滲入，破中有立2.語言多用比喻和反問句課文概覽中庸議論文子思全篇以“中庸”作為最高的道德準(zhǔn)則和自然法律：“中”是“性”，是天下的根本；“和”是“道”，是天下人應(yīng)當(dāng)遵偱的行為準(zhǔn)則。并提出了“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”追求道德自我完善及學(xué)習(xí)的方法。1.說理邏輯性強(qiáng)，思辨性強(qiáng)，很嚴(yán)謹(jǐn)2.語言簡潔，多用排偶句式《孟子》一則對話體議論文孟子及其弟子闡述了君子人格修養(yǎng)的方法是“養(yǎng)浩然之氣”，即用坦蕩的胸懷去培養(yǎng)它而不加以傷害。1.感慨強(qiáng)烈，氣勢充沛2.善用對比和比喻，以及排偶句式單篇梳理基礎(chǔ)積累《老子》八章課文1一、基礎(chǔ)夯實(shí)(第8章)上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。(第12章)五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。1.解釋加顏色的詞語①正(

)

②時(shí)(

)

③尤(

)

④爽(

)⑤行妨(

)同“政”，為政順應(yīng)時(shí)機(jī)過失，罪過敗壞

傷德敗行2.理解性默寫①老子認(rèn)為上善的人好像水一樣，最接近于“道”，這是因?yàn)椤癬_________________，______________”。②老子認(rèn)為“至善”之人正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以所作所為沒有過失，也就沒有怨咎的句子是“__________，________”。③圣人對待精神生活和物質(zhì)生活的態(tài)度與做法是“___________________，___________”。萬物而不爭

處眾人之所惡水善利夫唯不爭

故無尤故去彼取此是以圣人為腹不為目3.翻譯畫線的句子譯文：________________________________________________________________________________________________________________________

水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。(得分點(diǎn)：利、所惡、幾)(第15章)古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。4.解釋加顏色的詞語①容(

)

②樸(

)

③蔽(

)

描述

未經(jīng)加工的木材同“敝”，破舊(第22章)曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。④式(

)范式5.理解性默寫①老子對善于行道的人做出高度評價(jià)，認(rèn)為他們微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，一般人理解不了的句子是“_____________，_________，_________”。②“_________，__________________”兩句表達(dá)老子對“競爭”的態(tài)度，看似與世無爭，實(shí)則頗含哲理，引人深思。古之善為士者

微妙玄通

深不可識(shí)夫唯不爭

故天下莫能與之爭6.翻譯畫線的句子譯文：________________________________________________________________________________________________________________________

誰能在動(dòng)蕩中安靜下來慢慢澄清？誰能在安定中變動(dòng)起來慢慢趨進(jìn)？(得分點(diǎn)：濁、清、生)(第27章)善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。①是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。②故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。7.解釋加顏色的詞語①瑕謫(

)

②數(shù)(

)

③要妙(

)

玉上的斑痕，比喻人的

計(jì)數(shù)

精深微妙缺點(diǎn)、過錯(cuò)(第81章)信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有；既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。④辯(

)⑤知(

)⑥積(

)善于言辭同“智”，智慧私自積藏8.理解性默寫①中國古代很多思想家都有關(guān)于“老師”的論述，孔子說“三人行，必有我?guī)熝伞?，韓愈說“道之所存，師之所存也”，老子在《〈老子〉八章》中則說“_________，___________”強(qiáng)調(diào)了善良之人對惡人的示范作用。②在日常生活中，人們常說“忠言逆耳”“良藥苦口”，在《〈老子〉八章》中，也有相關(guān)論述，這兩句話是“__________，__________”。故善人者

不善人之師信言不美

美言不信9.翻譯畫線的句子①譯文：______________________________________________________________________________________________________________________②譯文：______________________________________________________________________________________________________________________

所以圣人總是善于救助別人，所以沒有被遺棄的人；總是善于使物盡其用，所以沒有被廢棄的物。(得分點(diǎn)：是以、救人、棄)

所以善人是不善的人的老師，不善的人是善人的借鑒。(得分點(diǎn)：判斷句、師、資)說明

《老子》第24、33章已在選擇性必修中冊涉及，此處不再重復(fù)編寫。例句本字及意義①正善治

②故能蔽不新成

③知者不博

二、重點(diǎn)梳理1.通假字同“政”，為政同“敝”，破舊同“智”，智慧詞語例句義項(xiàng)(1)尤①夫唯不爭，故無尤

②況臣孤苦，特為尤甚(《陳情表》)

③怨天尤人

④信造化之尤物也(《過小孤山大孤山》)優(yōu)異，突出2.多義實(shí)詞過失，罪過特別，更埋怨，責(zé)備(2)容①故強(qiáng)為之容

②方正之不容也(《屈原列傳》)

③整頓衣裳起斂容(《琵琶行》)

④僅容一人居(《項(xiàng)脊軒志》)

⑤女為悅己者容(《史記·刺客列傳》)修飾面容描述

容納

臉色，神色容許

(3)伐①不自伐故有功

②十年春，齊師伐我(《曹劌論戰(zhàn)》)

③斯亦伐根以求木茂(《諫太宗十思疏》)

④摐金伐鼓下榆關(guān)(高適《燕歌行》)

⑤北救趙而西卻秦，此五霸之伐也(《信陵君竊符救趙》)功勞，功業(yè)⑥故上兵伐謀，其次伐交(《謀攻》)攻破，破壞夸耀

討伐，攻打砍伐

擊打例句活用類型及釋義①水善利萬物而不爭

②曲則全

③不貴其師

3.詞類活用形容詞作動(dòng)詞，幫助形容詞作動(dòng)詞，保全形容詞作動(dòng)詞，尊重【特別小練】閱讀下面的文言文，完成文后題目。小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食美其服安其居樂其俗鄰國相望雞犬之聲相聞民至老死不相往來。(節(jié)選自《老子》，有刪改)1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.甘其食/美其服/安其居/樂其俗/鄰國相望/雞犬之聲相聞/民至老死不相

往來B.甘其食/美其服/安其居/樂其俗/鄰國相望/雞犬之聲相聞/民至老/死不相

往來C.甘其食/美其服/安其居/樂其俗/鄰國相望雞犬之聲/相聞民至/老死不相

往來D.甘其食/美其服/安其居/樂其俗/鄰國相望/雞犬之聲相聞/民至老死/不相

往來√“雞犬之聲相聞”意思是雞狗的叫聲都可以聽得見，所以本句之間不可斷開，排除C項(xiàng)；“民至老死不相往來”意思是百姓從生到死也不互相往來，之間不可斷開，排除B、D兩項(xiàng)。2.下列對文中加顏色的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“使民重死而不遠(yuǎn)徙”與“使六國各愛其人”(《阿房宮賦》)兩句中

的“使”字含義相同。B.“雖有舟輿”與“雖有槁暴”(《勸學(xué)》)兩句中的“雖”字含義相同。C.“無所乘之”與“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”(《詩經(jīng)·氓》)兩句中的“乘”

字含義不同。D.“無所陳之”與“得夜見漢使，具自陳道”(《蘇武傳》)兩句中的“陳”

字含義相同?！藾項(xiàng)陳列/陳述。A項(xiàng)均為假使。B項(xiàng)均為即使。C項(xiàng)乘坐/登上。【參考譯文】要使國家的疆域不要太大，人口就要少。即使有效率十倍百倍的器械，卻并不使用；使老百姓珍惜生命也不會(huì)背井離鄉(xiāng)，遷徙遠(yuǎn)方；即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它；即使有鎧甲和兵器，也沒有地方要陳列它。讓百姓回到結(jié)繩記事的時(shí)代。使百姓認(rèn)為(他們)吃得香甜，服裝漂亮，住得舒適，滿意(他們的)風(fēng)俗。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，(但)百姓從生到死也不互相往來。選修(一)《〈老子〉八章》《季氏將伐顓臾》《中庸(節(jié)選)》《〈孟子〉一則》單篇梳理基礎(chǔ)積累季氏將伐顓臾課文2一、基礎(chǔ)夯實(shí)(第1段)季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”1.解釋加顏色的詞語①有事(

)

②臣(

)

用兵

臣屬國2.理解性默寫孔子反對季氏攻打顓臾的原因是：___________________，______________，_____________。不能伐，也沒必要伐。是社稷之臣也昔者先王以為東蒙主

且在邦域之中矣3.翻譯畫線的句子譯文：________________________________________________________________________________________________________________________

恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧？(得分點(diǎn)：固定句式“無乃……與”、過、賓語前置句)(第2段)冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”4.解釋加顏色的詞語①陳(

)

②就(

)

③列(

)④持(

)⑤顛(

)⑥相(

)⑦過(

)陳列，這里是施展的意思走向，這里是擔(dān)任的意思位，職務(wù)護(hù)持

跌倒

攙扶盲人走路的人錯(cuò)，犯錯(cuò)5.理解性默寫①孔子借用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、子路沒有盡到家臣的職責(zé)的句子是：_________，_________，________________？②孔子舉老虎和犀牛從籠子里跑出來，龜甲和玉石在盒子里毀壞了作例子，并用反問的語氣批評弟子冉有和季路既失職又推卸責(zé)任的句子是：____________，_____________，___________？危而不持

顛而不扶

則將焉用彼相矣虎兕出于柙

龜玉毀于櫝中

是誰之過與6.翻譯畫線的句子譯文：________________________________________________________________________________________________________________________

老虎和犀牛從籠子里出來傷人，龜甲和美玉在木匣中被毀，這是誰的過錯(cuò)呢？(得分點(diǎn)：狀語后置句、被動(dòng)句、是、過)(第3段)冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅、倬蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。②夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?.解釋加顏色的詞語①固(

)

②患(

)

③安(

)

④傾(

)⑤相(

)堅(jiān)固

擔(dān)憂

安定

傾覆

輔佐8.理解性默寫①孔子認(rèn)為“均”“和”“安”才是衡量一個(gè)國家強(qiáng)大與否的標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)樗J(rèn)為“_________，________，________”。②體現(xiàn)孔子治國理念的句子是“________，________”。其中，“來”是對外政策，“安”是對內(nèi)措施。③孔子用“______________，___________，________________”預(yù)示季氏之患不在于顓臾，而在于國內(nèi)。蓋均無貧

和無寡

安無傾既來之

則安之吾恐季孫之憂

不在顓臾

而在蕭墻之內(nèi)也9.翻譯畫線的句子①譯文：______________________________________________________________________________________________________________________②譯文：______________________________________________________________________________________________________________________

君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。(得分點(diǎn)：疾、舍、辭)

做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。使他們來了以后，就要使他們安定下來。(得分點(diǎn)：服、來、安)季氏將伐顓臾對話一事件：季氏將伐顓臾東蒙主邦域之中社稷之臣何以伐為孔子：無乃爾是過與對話二冉有：夫子欲之孔子“陳力就列，不能者止”兩組比喻(盲人)危不持顛不扶，焉用相虎兕出，龜玉毀，(看守者)之過【記憶導(dǎo)圖】季氏將伐顓臾對話三冉有：今不取，后世必為子孫憂孔子一斥：君子疾夫舍曰欲之而必為之辭二宣：均無貧，和無寡，安無傾→修文

德以來之→安之三警：季孫之憂，在蕭墻之內(nèi)也詞語例句解析(古今義)①以為昔者先王以為東蒙主古義：___________今義：認(rèn)為②有事季氏將有事于顓臾古義：_____今義：泛指有事情③不能陳力就列，不能者止古義：_________今義：辦不到二、重點(diǎn)梳理1.古今異義詞把……當(dāng)作用兵

沒有能力詞語例句義項(xiàng)陳①陳力就列

②《陳情表》

③所以飾后宮、充下陳(《諫逐客書》)

④俯仰之間，已為陳跡(《蘭亭集序》)

⑤非陳詩何以展其義(《古代文論選段》)

2.多義實(shí)詞陳列，這里是施展的意思陳述

古指臺(tái)階，及臺(tái)階下的地方久，陳舊鋪陳陳⑥廣行無部伍行陳(《史記·李將軍列傳》)讀zhèn，名詞，交戰(zhàn)時(shí)的戰(zhàn)斗隊(duì)列⑦既陳而后擊之(《子魚論戰(zhàn)》)讀zhèn，動(dòng)詞，列陣，布陣?yán)浠钣妙愋图搬屃x①則修文德以來之/而不能來也

②既來之，則安之

3.詞類活用動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……來形容詞使動(dòng)用法，使……安定例句句式特點(diǎn)(請指出標(biāo)志詞)①無乃爾是過與

②何以伐為

③龜玉毀于櫝中

④而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)

4.特殊句式賓語前置句標(biāo)志詞：是固定句式標(biāo)志詞：無乃……與賓語前置句標(biāo)志詞：以(介詞)、何(疑問代詞)固定句式標(biāo)志詞：何……為無標(biāo)志被動(dòng)句狀語后置句，標(biāo)志詞：于狀語后置句標(biāo)志詞：于5.文化常識(shí)(1)丘也聞?dòng)袊屑艺邍竉__________，家指_____________。(2)而在蕭墻之內(nèi)也蕭墻：國君宮門內(nèi)迎門的小墻，又叫做屏。因古時(shí)臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。蕭：古同“肅”。這里借指宮廷。諸侯的封地卿大夫的封地成語釋義①形容集團(tuán)、國家等分裂瓦解。②本指季孫的憂患不在附屬的小國，而在宮廷內(nèi)部。后泛指內(nèi)部憂患。③禍亂發(fā)生在家里，泛指內(nèi)部發(fā)生禍亂。④虎、兕從木籠中逃出。比喻惡人逃脫或做事不盡責(zé)，主管者應(yīng)負(fù)責(zé)任。6.成語積累分崩離析

季孫之憂禍起蕭墻(蕭墻之禍)

虎兕出柙⑤原指使他們吸引來以后，就要使他們安定下來。后指既然來了，就要在這里安下心來。⑥原指發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，現(xiàn)多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢地做事。既來之，則大動(dòng)干戈安之【特別小練】閱讀下面的文言文，完成文后題目。太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯觀仲尼廟堂車服禮器諸生以時(shí)習(xí)禮其家余祗回留之不能去云天下君王至于賢人眾矣當(dāng)時(shí)則榮沒則已焉孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！(節(jié)選自《史記·孔子世家》，有刪改)1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.適魯/觀仲尼廟堂車服禮器/諸生以時(shí)習(xí)禮其家/余祗回留之不能去云/天

下君王至于賢人眾矣/當(dāng)時(shí)則榮/沒則已焉/B.適魯觀仲尼/廟堂車服禮器/諸生以時(shí)習(xí)禮其家/余祗回留之不能去云/天

下君王至于賢人眾矣/當(dāng)時(shí)則榮/沒則已焉/C.適魯/觀仲尼廟堂車服禮器/諸生以時(shí)習(xí)禮其家/余祗回留之不能去云/天

下君王至于賢人/眾矣/當(dāng)時(shí)則榮沒則已焉/D.適魯觀仲尼/廟堂車服禮器/諸生以時(shí)習(xí)禮其家/余祗回留之不能去云/天

下君王至于賢人/眾矣/當(dāng)時(shí)則榮沒則已焉/√原文標(biāo)點(diǎn)：適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。2.下列對文中加顏色的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“高山仰止”與“陳力就列，不能者止”(《季氏將伐顓臾》)兩句中

的“止”字含義相同。B.“景行行止”與“凡百元首，承天景命”(《諫太宗十思疏》)兩句中的

“景”字含義相同。C.“余讀孔氏書”與“適得府君書，明日來迎汝”(《孔雀東南飛》)兩句

中的“書”字含義不同。D.“學(xué)者”指求學(xué)的人，讀書人，與后來專指在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

的“學(xué)者”含義不同。√A項(xiàng)無意義/停止。B項(xiàng)均為大。C項(xiàng)書籍/信。D項(xiàng)正確。【參考譯文】太史公說：《詩經(jīng)》中有這樣的句子：“巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以循著前進(jìn)?！彪m然不能人人都能登上那高山絕頂，踏上那大路坦途，但心總是向往著它。我讀著孔子的書，便想見他的為人。到了魯國，參觀孔子的廟堂、孔子用過的車子、穿過的衣服以及祭祀器具，見到眾儒生按時(shí)在他家里演習(xí)禮儀，我恭敬地徘徊留連，不肯離去。自古以來，天下的君王以及賢人太多了，一般都在當(dāng)時(shí)榮顯，死后也就完了?？鬃邮瞧胀ǖ陌傩?，傳了十余代，讀書的人仍然尊崇他。從天子、王侯起，中國講說“六藝”的人，都以孔子作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。孔子，可以說是最了不起的圣人了。選修(一)《〈老子〉八章》《季氏將伐顓臾》《中庸(節(jié)選)》《〈孟子〉一則》單篇梳理基礎(chǔ)積累中庸(節(jié)選)課文3一、基礎(chǔ)夯實(shí)喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。①博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；②有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。1.解釋加顏色的詞語①中節(jié)(

)

②致(

)

③位(

)

④育(

)⑤措(

)

適中有節(jié)度達(dá)到

各安其位生長發(fā)育

放棄，停止2.理解性默寫①作者認(rèn)為的“中”應(yīng)該是這樣一種狀態(tài)，“__________________”，而“和”則是這樣一種狀態(tài)，“____________”。②在我們的學(xué)習(xí)過程中，廣泛、通達(dá)地接收知識(shí)是基礎(chǔ)，正如《中庸(節(jié)選)》中所說“_______”；同時(shí)應(yīng)主動(dòng)、深入地追問思考，即“______”；而學(xué)習(xí)的目的則是指導(dǎo)實(shí)踐，故應(yīng)“_______”。③《中庸(節(jié)選)》中，指出“中庸之道”是一種不偏不倚、無過無不及的境界，達(dá)到了這種境界，便可以使“__________，__________”。發(fā)而皆中節(jié)喜怒哀樂之未發(fā)博學(xué)之審問之慎思之天地位焉

萬物育焉④《中庸(節(jié)選)》中，表現(xiàn)打破砂鍋問到底的精神的句子是“_______，_________，________”。⑤《中庸(節(jié)選)》中，作者用“_________，_______；_________，_______”四句表明了一種不放棄、笨鳥先飛的精神。有弗問問之弗知

弗措也人一能之

己百之

人十能之己千之3.翻譯畫線的句子①譯文：_____________________________________________________________________________________________________________________②譯文：______________________________________________________________________________________________________________________

要廣泛地學(xué)習(xí)，要詳細(xì)地詢問，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。(得分點(diǎn)：審、明辨、篤)

還沒有問的，問了還不知道的，不要擱置。(得分點(diǎn)：問、知、措)中庸(節(jié)選)(1)喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中→天下之大本發(fā)而皆中節(jié)，謂之和→天下之達(dá)道天地位萬物育(2)【記憶導(dǎo)圖】博學(xué)之→學(xué)之弗能弗措也審問之→問之弗知弗措也慎思之→思之弗得弗措也明辨之→辨之弗明弗措也篤行之→行之弗篤弗措也人一己百，人十己千詞語例句義項(xiàng)(1)中①喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中

②發(fā)而皆中節(jié)

③有大石當(dāng)中流(《石鐘山記》)

④先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂(《出師表》)

⑤上書諫寡人者，受中賞(《鄒忌諷齊王納諫》)

二、重點(diǎn)梳理1.多義實(shí)詞本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)合乎

中間，內(nèi)部半，一半中等(2)篤①明辨之，篤行之

②臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤(《陳情表》)

③仆道不篤，業(yè)甚淺近(《答韋中立論師道書》)深厚④蓋由時(shí)主儒雅，篤好文章(《南史·文學(xué)傳》)很，非常堅(jiān)定

病重(3)一①人一能之

②六王畢，四海一(《阿房宮賦》)

③固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(《蘭亭集序》)

④而或長煙一空，皓月千里(《岳陽樓記》)

⑤合從締交，相與為一(《過秦論》)

⑥能不龜手一也(《五石之瓠》)

一次統(tǒng)一

全

一體

相同把……看作一樣2.文化常識(shí)《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是_____家經(jīng)典之一。原屬《______》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)方法。宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，獨(dú)立成書。朱熹則將其與________、________、________合編為《四書》。儒禮記《論語》《孟子》《大學(xué)》【特別小練】閱讀下面的材料，完成文后題目。材料一有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語·學(xué)而篇》)材料二子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡心而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”(《中庸·大知章》)材料三子曰：“道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也人莫不飲食也，鮮能知味也?！?《中庸·第四章》)1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.道之不行也/我知之矣/知者過之愚者/不及也/道之不明也/我知之矣/賢

者過之不肖者/不及也/B.道之不行也/我知之矣/知者過之/愚者不及也/道之不明也/我知之矣/賢者

過之/不肖者不及也/C.道之不行也/我知之矣/知者過之愚者/不及也/道之不明也/我知之矣/賢者

過之/不肖者不及也/D.道之不行也/我知之矣/知者過之/愚者不及也/道之不明也/我知之矣/賢

者過之不肖者/不及也/√“知者”和“愚者”分別對舉，排除A、C兩項(xiàng)；“賢者”和“不肖者”分別對舉，排除D項(xiàng)。2.下列對文中加顏色的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“小大由之”與“天下之大本也”(《中庸(節(jié)選)》)兩句中的“大”字

含義不同。B.“不以禮節(jié)之”中“禮節(jié)”與現(xiàn)代漢語表示“人和人交往的禮儀規(guī)矩”

的“禮節(jié)”含義不同。C.“用其中于民”與“發(fā)而皆中節(jié)”(《中庸(節(jié)選)》)兩句中的“中”字

含義相同。D.“鮮能知味也”與“菊之愛，陶后鮮有聞”(《愛蓮說》)兩句中的“鮮”

字含義相同?！藽項(xiàng)中道，兩種意見的折衷/合乎。A項(xiàng)大事/最。B項(xiàng)正確。文中“禮節(jié)”是兩個(gè)詞，禮，禮節(jié)；節(jié)，節(jié)制。D項(xiàng)均為少?！緟⒖甲g文】①有子說：“禮的施行，以和諧為貴。以前圣王的治理之道，好就好在這里，不管小事大事都遵循這一原則。但有行不通的地方，這是因?yàn)橹恢晃兜貫榍蠛椭C而求和諧，不用禮節(jié)來加以節(jié)制，那也是不行的。”②孔子說：“舜真是具有大智能??！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意，把別人的錯(cuò)誤和不好的意見隱藏起來，同時(shí)又表揚(yáng)別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓所擁戴與津津樂道的緣故吧！”③孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過分，不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！薄丁蠢献印蛋苏隆贰都臼蠈⒎ヮ咊А贰吨杏?節(jié)選)》《〈孟子〉一則》選修(一)單篇梳理基礎(chǔ)積累《孟子》一則課文4一、基礎(chǔ)夯實(shí)“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”1.解釋加顏色的詞語①長(

)

②浩然(

)

擅長

盛大流行的樣子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。①是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。”③害(

)④餒(

)⑤慊(

)⑥閔(

)⑦揠(

)⑧芒芒然(

)⑨病(

)⑩耘(

)損害

饑餓，引申為喪氣、

同“愜”，快心，滿意擔(dān)心，憂慮拔

疲倦的樣子疲累，倦困除草

萎靡不振“何謂知言？”曰：“②诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄霸孜?、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命則不能也?！?從(

)贊同2.理解性默寫①對于學(xué)生問到的自己所擅長的地方，孟子的回答是“________，_________________”。②孟子認(rèn)為“浩然之氣”的特點(diǎn)是“__________”，若想讓這種“浩然之氣”充滿于天地之間，則需要“______________”。③孟子對學(xué)生解釋說這種“浩然之氣”必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的句子是“_____________，________________”。④正如孟子所說：“______________________?！惫磐駚?，合天之下，能不急功近利，拔苗助長的又有幾許呢？我知言我善養(yǎng)吾浩然之氣至大至剛以直養(yǎng)而無害是集義所生者非義襲而取之也天下之不助苗長者寡矣3.翻譯畫線的句子①譯文：_____________________________________________________________________________________________________________________②譯文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

這氣是積累義而產(chǎn)生的，不是偶然做一件合乎義的事就可以取得的。(得分點(diǎn)：是、集、襲)

偏頗的言論，知道它不全面的地方；放蕩不羈的言論，知道它陷入錯(cuò)誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。(得分點(diǎn)：诐辭、淫辭、邪辭、遁辭)【記憶導(dǎo)圖】詞語例句解析(古今義)無害以直養(yǎng)而無害古義：________今義：沒有害處二、重點(diǎn)梳理1.古今異義詞不損害詞語例句義項(xiàng)(1)長①敢問夫子惡乎長

②予助苗長矣

③盈虛者如彼，而卒莫消長也(《赤壁賦》)

④以吾一日長乎爾(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)

⑤而或長煙一空，皓月千里(《岳陽樓記》)

⑥不自矜故長(《〈老子〉八章》)

⑦茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽(王安石《書湖陰先生壁》)

2.多義實(shí)詞擅長

生長

增長，滋長遼闊，廣闊長久，長遠(yuǎn)年長經(jīng)常(2)塞①則塞于天地之間

②塞源而欲流長者也(《諫太宗十思疏》)

③留待限期，以塞官責(zé)(《促織》)

④不與秦塞通人煙(《蜀道難》)

(3)蔽①诐辭知其所蔽

②常以身翼蔽沛公(《鴻門宴》)

③故能蔽不新成(《〈老子〉八章》)

④蔽林間窺之(《黔之驢》)隱藏，躲藏⑤《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪(《論語·為政》)總括，概括充滿

阻塞，堵塞充抵邊塞蒙蔽，局限遮住，遮掩同“敝”，破舊(4)舍①以為無益而舍之者

②舍之，吾不忍其觳觫(《齊桓晉文之事》)

③入其舍，則密室垂簾(《促織》)

④晉楚治兵，遇于中原，其避君三舍(《左傳·僖公二十三年》)古代行軍三十里為一舍舍棄，放棄釋放

房舍，住房例句句式特點(diǎn)(請指出標(biāo)志詞)①宋人有閔其苗之不長而揠之者

②非徒無益，而又害之

3.特殊句式定語后置句標(biāo)志詞：者固定句式標(biāo)志詞：非徒【特別小練】閱讀下面的文言文，完成文后題目。孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r(shí)此一時(shí)也五百年必有王者興其間必有名世者由周而來七百有余歲矣以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。吾何為不豫哉！”(選自《孟子·公孫丑下》，有刪改)1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.彼一時(shí)/此一時(shí)也/五百年必有王者興/其間必有名世者/由周而來/七百有

余歲矣/B.彼一時(shí)/此一時(shí)也/五百年必有王者興其間/必有名世者/由周而來/七百有

余歲矣/C.彼一時(shí)/此一時(shí)也/五百年必有王者興/其間必有名世者由周而來/七百有

余歲矣/D.彼一時(shí)/此一時(shí)也/五百年必有王者興其間/必有名世者由周而來/七百有

余歲矣/√“王者興”作“必有”的賓語，“其間”作下一句的狀語，“由周而來”強(qiáng)調(diào)時(shí)間段，故選A。2.下列對文中加顏色的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“夫子若有不豫色然”與“抑為采色不足視于目與”(《齊桓晉文之

事》)兩句中的“色”字含義不同。B.“君子不怨天，不尤人”與“夫唯不爭，故無尤”(《〈老子〉八章》)

兩句中的“尤”字含義不同。C.“以其數(shù)則過矣”與“則知明而行無過矣”(《勸學(xué)》)兩句中的“過”

字含義相同。D.“舍我其誰也”與“以為無益而舍之者”(《〈孟子〉一則》)兩句中

的“舍”字含義相同?！藽項(xiàng)超過/過失。A項(xiàng)神情/色彩。B項(xiàng)責(zé)備/過失，罪過。D項(xiàng)均為舍棄，放棄。【參考譯文】孟子離開齊國，充虞在路上問(他)說：“看樣子您好像有些不痛快。以前我曾經(jīng)聽到您講過，‘君子不該抱怨天，不該責(zé)怪人’?！?孟子)說：“當(dāng)時(shí)是當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在是現(xiàn)在。(歷史上)每過五百年，必定有圣君興起，其中還必定有聲望很高的輔佐者。從周(武王)至今，已有七百多年了。算年頭，已經(jīng)超過(五百年了)；按時(shí)勢(需要)而論，也該是可以有作為之時(shí)。(只是)老天還不想讓天下太平，如果要使天下太平，面臨今天這樣的形勢，除開我以外，還會(huì)有誰？我為什么不痛快呢？”選修(一)《〈老子〉八章》《季氏將伐顓臾》《中庸(節(jié)選)》《〈孟子〉一則》連點(diǎn)成線整合突破一、連點(diǎn)成線，基礎(chǔ)整合1.下列各組句子中，加顏色詞的意思相同的一組是A.不自矜故長助之長者，揠苗者也C.B.D.√不自見故明慎思之，明辨之豫焉若冬涉川曠兮其若谷病僂，隆然伏行今日病矣！予助苗長矣C項(xiàng)均為像。A項(xiàng)長久/生長。B項(xiàng)顯明/明白。D項(xiàng)患病/疲累。2.下列各項(xiàng)中，加顏色詞的意思與現(xiàn)代漢語完全相同的一項(xiàng)是A.季氏將有事于顓臾B.昔者先王以為東蒙主C.以直養(yǎng)而無害D.馳騁畋獵令人心發(fā)狂√D項(xiàng)“馳騁”指騎馬快速奔跑，古今義相同。A項(xiàng)古義：用兵。今義：泛指有事情。B項(xiàng)古義：把……當(dāng)作。今義：認(rèn)為。C項(xiàng)古義：不損害。今義：沒有害處。A.無乃爾是過與是誰之過與心善淵，與善仁既以與人己愈多B.今由與求也，相夫子如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉D.曲則全，枉則直則其天者全而其性得矣C.√3.下列各組句子中，加顏色詞的意思和用法相同的一組是D項(xiàng)均為形容詞作動(dòng)詞，保全。A項(xiàng)動(dòng)詞，責(zé)備/名詞，過錯(cuò)。B項(xiàng)動(dòng)詞，輔佐/名詞，諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。C項(xiàng)動(dòng)詞，結(jié)交/動(dòng)詞，給予。4.下列各組中，句式特點(diǎn)分類正確的一項(xiàng)是①故善人者，不善人之師②而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)③是社稷之臣也④何以伐為⑤虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中⑥無乃爾是過與⑦中也者，天下之大本也A.①③⑦/②⑤/④⑥

B.①③⑥⑦/②⑤/④C.①⑤/②③/④⑥⑦

D.①⑦/②③⑤/④⑥√①③⑦為判斷句，②⑤為狀語后置句，④⑥為賓語前置句。5.判斷下列文化常識(shí)的正誤。(1)老子，春秋末期人，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。老子傳世作品有《道德經(jīng)》和《老子》。(

)×老子傳世作品《道德經(jīng)》又稱《老子》。(2)《季氏將伐顓臾》記述孔子堅(jiān)守大義，說明季氏不可伐顓臾的道理，從一個(gè)側(cè)面反映了他“禮治”的主張。(

)(3)“有國有家者”，“國”指有封地的諸侯，“家”指有國土的大夫。(

)√“國”指諸侯的國土，“家”指大夫的封地。×(4)《中庸》是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，孔子將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合稱為“四書”。(

)是由宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，并由朱熹將之與《大學(xué)》《論語》《孟子》合稱為“四書”?！?5)孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。(

)√二、連點(diǎn)成線，微點(diǎn)突破1.120個(gè)實(shí)詞積累、識(shí)記(1)相

相

相甲骨文

小篆隸書

楷書“相”是會(huì)意字，甲骨文左邊是“木”字，右邊是“目”字，合起來指木工目測選料。表示仔細(xì)查看。義項(xiàng)例句①當(dāng)察亂何自起？起不相愛(《兼愛》)②便可白公姥，及時(shí)相遣歸(《孔雀東南飛》)③兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦(《孔雀東南飛》)④如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)⑤沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄?《鴻門宴》)⑥伯樂學(xué)相馬，所見無非馬者(《呂氏春秋》)⑦今由與求也，相夫子(《季氏將伐顓臾》)互相

表示動(dòng)作偏指一方相貌

諸侯祭祀、會(huì)盟或朝古代官職名，丞相觀察，察看輔佐見天子時(shí)，主持贊禮的司儀官“相”有兩個(gè)基本義：一是“仔細(xì)看，審察”；二是“扶助盲人走路的人”(盲人不是用“木”拐杖的嗎？加一“目”表示有人扶助)?！咀R(shí)記方法】[解釋加顏色字]

韓愈少時(shí)聰穎，愛助人，鄉(xiāng)人相(

)其貌，以為福祿之相(

)。后赴京城趕考，途遇一人敘其無所依靠，愈乃將其所帶之財(cái)贈(zèng)之。其人曰：“汝好心，定當(dāng)富貴。發(fā)達(dá)之日莫相(

)忘。”韓愈赴京考中，以力相(

)君王?！具w移小練】觀察形貌，狀貌用在動(dòng)詞前，表示動(dòng)作偏指一方輔佐，幫助

病

病小篆隸書楷書“病”是形聲字，小篆從“疒”部，丙聲。表示疾病。(2)病義項(xiàng)例句①而劉夙嬰疾病(《陳情表》)②人皆嗤吾固陋，吾不以為病(《訓(xùn)儉示康》)③病僂，隆然伏行(《種樹郭橐駝傳》)④君子病無能焉，不病人之不己知也(《論語》)⑤今日病矣！予助苗長矣(《〈孟子〉一則》)重病

弊病，缺點(diǎn)患了……病擔(dān)心，憂慮疲累，倦困“病”的本義為“重病”，取其比喻義為“缺點(diǎn)、毛病”。得了重病就會(huì)感到“困苦”并為之“擔(dān)心、憂慮”?！咀R(shí)記方法】[解釋加顏色字]

桓公身有疾，左右病(

)之，求扁鵲治，而不治，病(

)入內(nèi)臟，遂死。后人以為此事非大臣之過也，乃桓公之病(

)。今人常以此相詬病(

)?！具w移小練】擔(dān)心疾病缺點(diǎn)責(zé)備2.重點(diǎn)句式——賓語前置句(1)指出下列賓語前置句的賓語，并將倒裝部分還原為正常語序。①句讀之不知，惑之不解②何為其然也③而今安在哉④恐年歲之不吾與⑤何以伐為⑥忌不自信，而復(fù)問其妾曰⑦古之人不余欺也⑧一言以蔽之⑨夫晉，何厭之有

⑩無乃爾是過與答案①句讀、惑。不知句讀，不解惑②何。為何③安。在安④吾。與吾⑤何。以何⑥自。信自⑦余。欺余⑧一言。以一言⑨何厭。有何厭⑩爾。過爾在文言文中，賓語前置大概有以下幾種情況：(1)否定句中，代詞作賓語時(shí)前置。如上面的④⑦。(2)疑問句中，疑問代詞作賓語時(shí)前置。這其中又分兩種類型：a.動(dòng)賓結(jié)構(gòu)疑問代詞作動(dòng)詞的賓語，如上面的③。b.介賓結(jié)構(gòu)疑問代詞作介詞的賓語，如上面的②⑤⑨。(3)用“之”“是”作提賓的標(biāo)志時(shí)賓語前置，如上面的①⑧⑩。(4)用“自”作賓語，也常常前置，如上面的⑥。今天我們常用的“自制”“自殺”“自救”“自信”“自焚”“自律”等詞，都屬于賓語前置，是從文言中繼承而來的。【點(diǎn)撥】(2)遷移運(yùn)用Ⅰ.閱讀下面的文言小故事，找出其中的賓語前置句，并指出前置的賓語。岳飛，南宋抗金名將也。為秦檜所害，魂赴天庭。帝曰：“來者曷為者也？”對曰：“吾乃南宋岳飛也?！痹唬骸昂我詠泶?？”曰：“吾以血肉之軀往來于刀林箭雨，未敢自恤。任人唯才是舉，用事唯命是從。心之竭誠，人神共鑒。為奸人秦檜所害，不然，吾何以至此？如是正氣不張，則良善何恃？小人之不拘，目不瞑。愿帝拘之?！钡墼唬骸皺u安在？”乃命拘檜。曰：“夫飛，何罪之有？何以殺之？虛言之務(wù)去！”對曰：“莫須有！”怒言：“此等奸臣，雖生，何面目以歸宋！宜杖而死?！痹唬骸皺u知罪矣，乞見恕。”曰：“罪已至及，定不相從許?！蹦送⒄戎?，檜死。帝嘆曰：“岳飛之不余欺也。世之英雄，其飛之謂乎！”乃曰：“夫飛，爾復(fù)何憾？”曰：“吾有幼子，身死莫之養(yǎng)也?！钡勰嗣B(yǎng)其子，以慰其靈。答案①來者曷為者也(曷)

②何以來此(何)

③未敢自恤(自)

④任人唯才是舉(才)

⑤用事唯命是從(命)

⑥吾何以至此(何)

⑦則良善何恃(何)

⑧小人之不拘，目不瞑(小人)

⑨檜安在(安)

⑩夫飛，何罪之有(何罪)

?何以殺之(何)?虛言之務(wù)去(虛言)

?何面目以歸宋(何面目)

?定不相從許(相)

?岳飛之不余欺也(余)

?其飛之謂乎(飛)

?身死莫之養(yǎng)也(之)(括號(hào)內(nèi)為前置的賓語)Ⅱ.翻譯下面畫橫線的句子。(2020·浙江)及仁宗之朝，天下大定，兵戈不試，休養(yǎng)生息，日趨于富盛之域。士大夫之游于其時(shí)者，談笑佚樂，無復(fù)向者幽憂不平之氣，天下之文章稍稍興起。而廬陵歐陽公始為古文，近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代，而出于孟軻、韓愈之間，以立一家之言，積習(xí)而益高，淬濯而益新。而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。(選自《張耒集》，標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng))譯文：________________________________________________________________________________________________________________________

后來各地求學(xué)的人，開始以他們原有的文風(fēng)為恥辱，只追求古文。(得分點(diǎn)：學(xué)者、恥、賓語前置句)【參考譯文】等到仁宗一朝，天下已經(jīng)非常安定，兵戈武器已不再使用，百姓休養(yǎng)生息，一天天趨向富庶昌盛的地步。在那時(shí)士大夫間的交游，談笑安逸快樂，再也沒有過去那些人幽深的憂愁、不平的心氣，天下文風(fēng)漸漸興起。廬陵歐陽修先生開始寫作古文，近代他揣度兩漢的文章，遠(yuǎn)的他追尋三代的文風(fēng)，他的文風(fēng)介于孟子和韓愈之間，而自成一家之言，累積習(xí)氣越來越高昂，淬煉洗滌日漸形成新風(fēng)。后來各地求學(xué)的人，開始以他們原有的文風(fēng)為恥辱，只追求古文。選修(一)《〈老子〉八章》《季氏將伐顓臾》《中庸(節(jié)選)》《〈孟子〉一則》拓展訓(xùn)練走進(jìn)高考閱讀下面的文言文，完成文后題目。甲孔子曰：“君子務(wù)本，本立而道生?！狈虮静徽吣┍匾?，始不盛者終必衰?！对姟吩疲骸霸艏绕剑骷惹??！薄洞呵铩分x，有正春者無亂秋，有正君者無危國?！兑住吩唬骸敖ㄆ浔径f物理，失之毫厘，差以千里。”是故君子貴建本而重立始。乙周召公年十九，見正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼稚童蒙之時(shí)，非求師正本，無以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身。孟子曰：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚?！惫噬撇闹渍撸厍谟趯W(xué)問，以修其性。夫?qū)W者，崇名立身之本也。儀狀齊等，而飾貌者好，質(zhì)性同倫，而學(xué)問者智。是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩書德言，非我也，而可以厲心。夫問訊之士日夜興起厲中益知以分別理是故處身則全立身不殆士茍欲深明博察，以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能致圣。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學(xué)積成圣，則富貴尊顯至焉。千金之裘，非一狐之皮；臺(tái)廟之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：訊問者智之本，思慮者智之道也?！吨杏埂吩唬骸昂脝柦踔?，力行近乎仁，知恥近乎勇?！狈e小之能大者，其惟仲尼乎！學(xué)者所以反情治性盡才者也，親賢學(xué)問，所以長德也；論交合友，所以相致也?！对姟吩疲骸叭缜腥绱?，如琢如磨?！盵注]此之謂也。(摘選自劉向《說苑·建本》，有刪改)注切、磋、琢、磨是古代加工玉、石、骨、象牙