烏合之眾讀書筆記

#/24烏合之眾讀書筆記篇一：《烏合之眾》讀書筆記《烏合之眾》讀書筆記時(shí)常發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們不比百年（甚至更久以前）的人聰明，他們說的那些事情，那些原因，那些問題??現(xiàn)在直到將來都會(huì)不斷重復(fù)，只不過換了一個(gè)外殼而已?！稙鹾现姟穼θ后w心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，不斷再犯?！爸馈迸c“做到”的差距，整個(gè)人類如此，何況個(gè)人。不知為何，中文版書名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《TheCrowd》是明顯中性的，雖然內(nèi)容依然??全書雖有其時(shí)代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會(huì)閱歷，深感不能完全領(lǐng)會(huì)，直接摘錄一些作者的觀點(diǎn)，加上一些自己的想法，記錄如下：個(gè)體與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞沒有的特性，而我們作為個(gè)體來研究群體，有一種“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的無奈，是研究不清楚的。個(gè)體融入群體之后，個(gè)性會(huì)有一定程度的消失，情感和思想會(huì)轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。群體沖動(dòng)、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)??這與組成群體的個(gè)體素質(zhì)無關(guān)，這時(shí)候其決定作用的是本能和情感，是一種“無意識(shí)”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。群體不善推理，卻急于行動(dòng)。時(shí)勢造英雄，其實(shí)英雄只是一個(gè)被動(dòng)的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰成了英雄，是偶然的。高深的觀念必須經(jīng)過簡化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡單通用的。群體的道德，會(huì)比個(gè)人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛國主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)常可以達(dá)到使他慷慨赴死的地步。影響群體，萬萬不可求助于智力或推理，絕對不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險(xiǎn)的討論排除在外，好比宗教的手法。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此它只?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會(huì)上的演說家慣用的論說技巧。群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因?yàn)樗麄兂晒Φ募て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。我們在用不同的詞語代表相同的意義，用相同的詞語代表不同的意義。不明確的詞語，有時(shí)反而影響最大。當(dāng)群體因?yàn)檎蝿?dòng)蕩或信仰變化，對某些詞語喚起的形象深感厭惡時(shí)，假如事物因?yàn)榕c傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無法改變，那么一個(gè)真正的政治家的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時(shí)趕緊變換說法。比如把“地租”變成“土地稅”。群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說個(gè)體無意識(shí)里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅(jiān)定，而他堅(jiān)定的觀點(diǎn)，是否正確并不關(guān)鍵。領(lǐng)袖動(dòng)員的手段——斷言、重復(fù)、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。種族的強(qiáng)大，在于一個(gè)民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。群體在客觀上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程，人類社會(huì)一直都在以一種“感性”的方式進(jìn)化。我們不該對群體求全責(zé)備，說他們經(jīng)常受到無意識(shí)因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。在某些情況下，如果他們開動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會(huì)成長出文明，人類也不會(huì)有自己的歷史了。社會(huì)心理學(xué)真的很有意思啊，接下來想看看《失控》。意猶未盡的附：序:?凡是大規(guī)模的群體運(yùn)動(dòng)，總是類似于宗教運(yùn)動(dòng)。?領(lǐng)袖煽動(dòng)信眾的三個(gè)最為重要的手法。當(dāng)這些領(lǐng)袖們打算用各種社會(huì)學(xué)說影響群體的頭腦時(shí)，他們需要借助”斷言法、重復(fù)法和傳染法“。他說，”群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此它只?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦”。根據(jù)勒龐的觀察，夸大其辭、言之鑿鑿。不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情，是說服群眾的不二法門。因此，大凡能夠成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物，他最重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識(shí)，而是必須具備強(qiáng)大而持久的意志力，這是一種”極為罕見、極為強(qiáng)大的品質(zhì)，它足以征服一切。?對歷史事實(shí)最細(xì)致的觀察，無一例外地向我證實(shí)，社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力“。因此他反對一個(gè)民族熱衷于重大的政治和社會(huì)變革，他認(rèn)為，這種變革的計(jì)劃從理論上說無論多么出色，都不會(huì)使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化（因?yàn)椤敝挥袝r(shí)間具備這樣的力量“）。采用激進(jìn)的方式，借助于抽象的原則貫徹一種社會(huì)改造的藍(lán)圖，只會(huì)”使一個(gè)高度精致的文明倒退到社會(huì)進(jìn)化更早期的階段”。第一卷：群體心理?自覺個(gè)性的消失，以及感情和思想專項(xiàng)一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)的首要特征。?在感受到群體比個(gè)人（數(shù)量）強(qiáng)大的思維模式下，有意識(shí)的人格消失，無意識(shí)人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來的主要特點(diǎn)。?群體的沖動(dòng)、易變和急躁，所有刺激因素都對群體有支配作用，并且他的反應(yīng)會(huì)不停發(fā)生變化，因此導(dǎo)致群體雖然有著各種愿望，但他們卻無法持久，導(dǎo)致群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算和思考。?在群體中，經(jīng)常出現(xiàn)真相被幻覺所取代，就算群體中的人都是博學(xué)之士，在他們專場之外同樣會(huì)出現(xiàn)這種特點(diǎn)。?群體的感情表現(xiàn)特點(diǎn)是簡單而夸張。正是因?yàn)榇?，群體往往表現(xiàn)出偏執(zhí)、專橫、保守，這些都是與團(tuán)隊(duì)的暗示和傳染等特性相關(guān)。?群體觀念：給群體提供無論什么觀念，只有當(dāng)它具有絕對的、好不妥協(xié)、和簡單明了的形式，才能夠產(chǎn)生有效影響。當(dāng)觀念通過不同的方式，終于深入到群體的頭腦中并且產(chǎn)生一系列效果時(shí)，和他對抗是徒勞的。?群體的理性就是一種推理，是把彼此不同，只是表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。?群體的想象力是一種形象化的想象力，只能夠被形象所打動(dòng)，只有形象能吸引或嚇住群體，成為他們的行為動(dòng)機(jī)。因此掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。?信念的強(qiáng)大是因?yàn)椴扇×俗诮绦问?，歷史上的大事件都是群體宗教感情而非孤立的個(gè)人意志結(jié)果。?民族是在歷史中形成的一個(gè)有機(jī)體，因此就像其他有機(jī)體一樣，只能夠通過緩慢的遺傳積累過程發(fā)生變化。第二卷：群體的意見和信念?群體意見的間接因素：種族（重要）、傳統(tǒng)（重要）、時(shí)間（最重要）、政治及社會(huì)制度（次要）、教育（無用）。?群體意見的直接因素：形象、詞語和套話（重要）；幻覺（重要）；經(jīng)驗(yàn)（次要）；理性（無用）?群體領(lǐng)袖特質(zhì)：意志力、專制；?群體領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：簡潔有力的斷言、重復(fù)（措辭不變的重復(fù)斷言）和傳染（利用模仿榜樣、羊群效應(yīng)，傳染在擴(kuò)散到廣大群眾后，也會(huì)擴(kuò)散到社會(huì)上層）?名望：利用斷言、重復(fù)、傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，這時(shí)它們就會(huì)具有一種神奇的力量，即名望。名望即可以是敬佩也可以是畏懼。名望的特點(diǎn)是組織我們看到事物本來的面目，失去判斷力。分類：先天的的（包括職位和財(cái)富所帶來的）、個(gè)人的。-成功是通向名望的主要階梯。?群體的信念和意見可分為：持久、普遍的信念和短暫易變的意見。普遍信念有催眠的做用（正如牛頓也會(huì)去證明上的的存在）；普遍信念從哲學(xué)的角度看往往是分荒謬，但從來不影響其成為普遍信念，而如果缺少某種神奇的荒謬性則無法獲勝。?短暫易變的意見越來越多的成因（P125）：ooooo普遍信仰的衰落；群眾勢力的不斷增長，這種勢力越來越?jīng)]有制衡；傳播媒體的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致政府在領(lǐng)導(dǎo)輿論上的無能。而信息越來越多越來越觀點(diǎn)各異，導(dǎo)致了政客采取極不穩(wěn)定的行動(dòng)路線。傳媒就是一個(gè)大眾信息的工具，而失去了原來的價(jià)值導(dǎo)向和輿論引導(dǎo)的作用，放棄了讓人接受某種觀念和學(xué)說的努力。o也正是群眾擁有了龐大的勢力，因此只要能夠影響他們，獲得名望就可以很快擁有專制的權(quán)力。當(dāng)一種文明讓群眾占上風(fēng)，便開始失去延續(xù)的機(jī)會(huì)，引為群眾的意見極不穩(wěn)定？？？篇二：烏合之眾讀書筆記《烏合之眾》讀書筆記時(shí)常發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們不比百年（甚至更久以前）的人聰明，他們說的那些事情，那些原因，那些問題??現(xiàn)在直到將來都會(huì)不斷重復(fù)，只不過換了一個(gè)外殼而已。《烏合之眾》對群體心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，不斷再犯。“知道”與“做到”的差距，整個(gè)人類如此，何況個(gè)人。不知為何，中文版書名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《thecrowd》是明顯中性的，雖然內(nèi)容依然??全書雖有其時(shí)代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會(huì)閱歷，深感不能完全領(lǐng)會(huì)，直接摘錄一些作者的觀點(diǎn)，加上一些自己的想法，記錄如下：個(gè)體與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞沒有的特性，而我們作為個(gè)體來研究群體，有一種“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的無奈，是研究不清楚的。個(gè)體融入群體之后，個(gè)性會(huì)有一定程度的消失，情感和思想會(huì)轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。群體沖動(dòng)、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)??這與組成群體的個(gè)體素質(zhì)無關(guān)，這時(shí)候其決定作用的是本能和情感，是一種“無意識(shí)”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。群體不善推理，卻急于行動(dòng)。時(shí)勢造英雄，其實(shí)英雄只是一個(gè)被動(dòng)的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰成了英雄，是偶然的。高深的觀念必須經(jīng)過簡化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡單通用的。群體的道德，會(huì)比個(gè)人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛國主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步。影響群體，萬萬不可求助于智力或推理，絕對不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險(xiǎn)的討論排除在外，好比宗教的手法。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此它只?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會(huì)上的演說家慣用的論說技巧。群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因?yàn)樗麄兂晒Φ募て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。我們在用不同的詞語代表相同的意義，用相同的詞語代表不同的意義。不明確的詞語，有時(shí)反而影響最大。當(dāng)群體因?yàn)檎蝿?dòng)蕩或信仰變化，對某些詞語喚起的形象深感厭惡時(shí)，假如事物因?yàn)榕c傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無法改變，那么一個(gè)真正的政治家的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時(shí)趕緊變換說法。比如把“地租”變成“土地稅”。群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說個(gè)體無意識(shí)里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅(jiān)定，而他堅(jiān)定的觀點(diǎn)，是否正確并不關(guān)鍵。領(lǐng)袖動(dòng)員的手段——斷言、重復(fù)、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。種族的強(qiáng)大，在于一個(gè)民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。群體在客觀上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程，人類社會(huì)一直都在以一種“感性”的方式進(jìn)化。我們不該對群體求全責(zé)備，說他們經(jīng)常受到無意識(shí)因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。在某些情況下，如果他們開動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會(huì)成長出文明，人類也不會(huì)有自己的歷史了。社會(huì)心理學(xué)真的很有意思啊，接下來想看看《失控》。意猶未盡的附：序:?凡是大規(guī)模的群體運(yùn)動(dòng)，總是類似于宗教運(yùn)動(dòng)。?對歷史事實(shí)最細(xì)致的觀察，無一例外地向我證實(shí)，社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力“。因此他反對一個(gè)民族熱衷于重大的政治和社會(huì)變革，他認(rèn)為，這種變革的計(jì)劃從理論上說無論多么出色，都不會(huì)使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化（因?yàn)椤敝挥袝r(shí)間具備這樣的力量“）。采用激進(jìn)的方式，借助于抽象的原則貫徹一種社會(huì)改造的藍(lán)圖，只會(huì)”使一個(gè)高度精致的文明倒退到社會(huì)進(jìn)化更早期的階段”。第一卷：群體心理?自覺個(gè)性的消失，以及感情和思想專項(xiàng)一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)的首要特征。?在感受到群體比個(gè)人（數(shù)量）強(qiáng)大的思維模式下，有意識(shí)的人格消失，無意識(shí)人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來的主要特點(diǎn)。?群體的沖動(dòng)、易變和急躁，所有刺激因素都對群體有支配作用，并且他的反應(yīng)會(huì)不停發(fā)生變化，因此導(dǎo)致群體雖然有著各種愿望，但他們卻無法持久，導(dǎo)致群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算和思考。?群體的感情表現(xiàn)特點(diǎn)是簡單而夸張。正是因?yàn)榇耍后w往往表現(xiàn)出偏執(zhí)、專橫、保守，這些都是與團(tuán)隊(duì)的暗示和傳染等特性相關(guān)。?群體觀念：給群體提供無論什么觀念，只有當(dāng)它具有絕對的、好不妥協(xié)、和簡單明了的形式，才能夠產(chǎn)生有效影響。當(dāng)觀念通過不同的方式，終于深入到群體的頭腦中并且產(chǎn)生一系列效果時(shí)，和他對抗是徒勞的。?群體的理性就是一種推理，是把彼此不同，只是表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。?群體的想象力是一種形象化的想象力，只能夠被形象所打動(dòng)，只有形象能吸引或嚇住群體，成為他們的行為動(dòng)機(jī)。因此掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。?信念的強(qiáng)大是因?yàn)椴扇×俗诮绦问剑瑲v史上的大事件都是群體宗教感情而非孤立的個(gè)人意志結(jié)果。?民族是在歷史中形成的一個(gè)有機(jī)體，因此就像其他有機(jī)體一樣，只能夠通過緩慢的遺傳積累過程發(fā)生變化。第二卷：群體的意見和信念?群體意見的間接因素：種族（重要）、傳統(tǒng)（重要）、時(shí)間（最重要）、政治及社會(huì)制度（次要）、教育（無用）。?群體意見的直接因素：形象、詞語和套話（重要）；幻覺（重要）；經(jīng)驗(yàn)（次要）；理性（無用）?群體領(lǐng)袖特質(zhì)：意志力、專制；?群體領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：簡潔有力的斷言、重復(fù)（措辭不變的重復(fù)斷言）和傳染（利用模仿榜樣、羊群效應(yīng)，傳染在擴(kuò)散到廣大群眾后，也會(huì)擴(kuò)散到社會(huì)上層）?名望：利用斷言、重復(fù)、傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，這時(shí)它們就會(huì)具有一種神奇的力量，即名望。名望即可以是敬佩也可以是畏懼。名望的特點(diǎn)是組織我們看到事物本來的面目，失去判斷力。分類：先天的的（包括職位和財(cái)富所帶來的）、個(gè)人的。-成功是通向名望的主要階梯。？群體的信念和意見可分為：持久、普遍的信念和短暫易變的意見。普遍信念有催眠的做用（正如牛頓也會(huì)去證明上的的存在）；普遍信念從哲學(xué)的角度看往往是分荒謬，但從來不影響其成為普遍信念，而如果缺少某種神奇的荒謬性則無法獲勝。?短暫易變的意見越來越多的成因（p125）：ooooo普遍信仰的衰落；群眾勢力的不斷增長，這種勢力越來越?jīng)]有制衡；傳播媒體的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致政府在領(lǐng)導(dǎo)輿論上的無能。而信息越來越多越來越觀點(diǎn)各異，導(dǎo)致了政客采取極不穩(wěn)定的行動(dòng)路線。傳媒就是一個(gè)大眾信息的工具，而失去了原來的價(jià)值導(dǎo)向和輿論引導(dǎo)的作用，放棄了讓人接受某種觀念和學(xué)說的努力。o也正是群眾擁有了龐大的勢力，因此只要能夠影響他們，獲得名望就可以很快擁有專制的權(quán)力。當(dāng)一種文明讓群眾占上風(fēng)，便開始失去延續(xù)的機(jī)會(huì)，引為群眾的意見極不穩(wěn)定？？？篇二：烏合之眾讀后感3000烏合之眾讀后感勒龐這本充滿偏見的《烏合之眾》無疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見性的詞句看得我這個(gè)旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著諸多猜想的群體心理學(xué)叩門之作，讓我不得不審慎對待，仔細(xì)閱讀。1個(gè)體如何被群體淹沒作者說，群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。當(dāng)然，對于勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考，大眾確有其所說的無意識(shí)的一面，但反問一句，若大眾真的是無意識(shí)的用脊髓思考的動(dòng)物，這么多迷失自我的“個(gè)體”又怎能成為推動(dòng)事情發(fā)展的主體，對此，勒龐認(rèn)為，第一，這個(gè)結(jié)果不是他們自發(fā)主動(dòng)按照理性造成的，而是受到了某種強(qiáng)烈感情的支配。第二，這個(gè)結(jié)果也未必就是進(jìn)步，而往往是血腥的屠戮和暴動(dòng)。那這就說不上“功勞”了。作者得出這種觀點(diǎn)主要是受到法國大革命的影響，可以暫且不慮。但是未來的社會(huì)不管依據(jù)什么加以組織，都必須考慮到一股新的、至高無上的力量，即人群的力量。這也即本文前段所提及的受眾的主動(dòng)性，或者叫讀者的接受美學(xué)，作品只有在讀者的消費(fèi)過程中其價(jià)值才能得以真正的體現(xiàn)，在讀者的購買熱潮之后，退卻下來書屋一角的細(xì)細(xì)品讀必然是讀者個(gè)體的真正思考，此時(shí)，讀者對于作品真正價(jià)值評判的主動(dòng)性開始發(fā)揮功用，一切精華的人類文化歷史成果得以積淀，甚至激發(fā)讀者個(gè)體創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品，由此可見，讀者在大眾的消費(fèi)熱潮中的個(gè)體消化并沒有受到很大影響，相反，這種個(gè)體消化對于整個(gè)社會(huì)的向前發(fā)展功用巨大。因此，我們也無從批判出版商的暢銷書跟風(fēng)出版行為，只要出版物是真正有價(jià)值的，讀者自有一套自我的評判標(biāo)準(zhǔn)去把持，縱使是烏合之眾，但時(shí)間的長度和深度會(huì)真正冷靜這樣一批披著大眾外衣的個(gè)體獨(dú)立人。2領(lǐng)袖如何控制群體一點(diǎn)小小的看法，或許你認(rèn)為他的思想過于偏激過于消極，但無論如何，這都是一劑清醒的良藥，保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫?勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”或者說“這是歷史的選擇”了。其實(shí)在讀這本書前，我對于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的相信。因?yàn)閺臍v史的大趨勢來講，社會(huì)國家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么？但是事實(shí)是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。而且這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也非常普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在接受采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選擇的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響非常之低，群體永遠(yuǎn)對最簡單最直觀最感情化的口號(hào)做出積極的反映（不管是支持還是反對），但是對長篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對）?；诖擞^點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是因?yàn)楦叩冉逃钠占?，才?dǎo)致馬克思這類“討厭的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代因?yàn)榭陀^原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們現(xiàn)在的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人必須去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者因?yàn)橥?，?huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成大量的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會(huì)對低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來越嚴(yán)重。這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫助“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且，我們現(xiàn)在的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著??篇三：《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感南昌大學(xué)行政管理11級(jí)風(fēng)塵嘆《烏合之眾》這本書出版于1895年，是一部解析群體心理的經(jīng)典名著。全書的語言生動(dòng)流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經(jīng)問世就受廣大群眾的歡迎。此書顛覆了人們對群眾的通常認(rèn)識(shí)，在閱讀該書時(shí)我同樣觸碰到了一個(gè)全然不同的視角。作者以十分簡約的方式，極為精細(xì)的考察了個(gè)人聚集成群體時(shí)的心理變化，指出個(gè)人一旦融入群體，個(gè)性就會(huì)被湮滅，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對的的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點(diǎn)。決定看這本書是因?yàn)榈谝谎劬捅凰拿炙?。如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)。”從頭看到尾我都感覺到這本書中的論述有所偏激，可以說我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體（群體）原來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣無所不能，無堅(jiān)不摧。群眾竟成了一群毫無自我意識(shí)的就如同書名上只知道人云亦云的烏合之眾！雖然我并沒有完全的跟從書中理論否認(rèn)我以前的思想，但是我還是明白群體遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我被灌輸?shù)暮妥约合胂蟮哪菢?。在閱讀本書的過程中，我對群體竟然感覺到有點(diǎn)兒不安，因?yàn)槭聦?shí)上社會(huì)的確存在著種種現(xiàn)象昭示著群眾的沒有自主意識(shí)的從眾性。比如在圖書市場中，當(dāng)一本書“紅”起來位居暢銷書榜后不久，便會(huì)有一系列從名稱、封面、內(nèi)容、體例甚至版式都類似的書涌現(xiàn)出來，從而出現(xiàn)一股出版潮流，一種時(shí)尚，中國人的“從眾心理”似乎又助長了這種風(fēng)氣，從“誰動(dòng)了我的奶酪”到“狼行天下”，從“名人風(fēng)”到“勵(lì)志風(fēng)”，從“財(cái)經(jīng)風(fēng)”到“醫(yī)療保健風(fēng)”，從“家教風(fēng)”到“無人不讀史”，每一種風(fēng)氣盛行時(shí)，各種類型的讀物嘩啦啦趕著往外冒，作者五花八門，質(zhì)量良莠不齊，但是大多都會(huì)有著不錯(cuò)的銷量，甚至穩(wěn)居在暢銷書架上。然而我們讀者幾乎是沒有自己的辨別能力，抱著流行即優(yōu)質(zhì)的想法，跟在別人后面買書，此時(shí)的消費(fèi)者便受大眾消費(fèi)趨勢蠱惑，淪為身不由己的烏合之眾。在從眾過程中，個(gè)人因?yàn)橛斜澈蟮募w力量的支撐，任何一種行為都是可接受的，盡管有些行為是非理性的或者是低于個(gè)體思想，但卻可以被群眾接受。而這正是勒龐認(rèn)為的群體中的智力泯滅，文中得出“群體中個(gè)人智力泯滅存在著以下四個(gè)階段：第一階段是自我意識(shí)模糊；第二階段是獨(dú)立思考能力下降；第三個(gè)階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致；第四個(gè)階段是殘存的智力品質(zhì)被徹底反噬。在這樣的情況下，原本一個(gè)頭腦非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€(gè)人不復(fù)存在，他成為了群體中的一份子，成為了一個(gè)不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者?！薄?5頁篇三：《烏合之眾》-讀書筆記《烏合之眾》讀書筆記古斯塔夫?勒龐的《烏合之眾》以法國大革命為背景，分析了其當(dāng)前時(shí)代群體的行為，對人們理解集體行為的作用以及對社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的作用。勒龐在書中的很多觀點(diǎn)無法讓人認(rèn)同，甚至還有些“烏七八糟的意識(shí)形態(tài)怪論”，但這并不影響它的本質(zhì)，就像墨頓所說，“反對者可以駁斥勒龐的言論，但不能對它視而不見”。本書從頭到尾都表現(xiàn)出一種對問題的敏感性，它考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問題和觀念，雖然沒有做出解釋，但是從某種意義上來說，勒龐是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者，引領(lǐng)著我們了解群體生活的重要方面。全書的每個(gè)章節(jié)都寫得很精彩，長久以來對其討論和反思的文章也很多，我就記錄自己閱讀時(shí)的一些感想和體會(huì)，一則可以對思路進(jìn)行梳理，二則可為日后重復(fù)閱讀體會(huì)進(jìn)行對比。首先是群體的力量。一直以來，對于群體我都是保持著一種正面且積極的印象，但是本書卻以一種直接的方式指出了群體對理性、邏輯以及獨(dú)立等等的粗暴。群體的力量如此之大，因此我們要明白，當(dāng)處于集體中時(shí)要注意保持自己的意見。同時(shí)也告訴我們，掌握了影響群眾思考的規(guī)律，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這對于做領(lǐng)導(dǎo)和管理工作提供了借鑒。群體的力量也為我們解釋了現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的一些不可思議的現(xiàn)象。之前美國在沙特搜捕本?拉登的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)在沙特至少有超過百人整容成拉登的樣貌混淆搜捕隊(duì)的視線，這不禁讓人奇怪，是什么力量讓沙特的民眾為了領(lǐng)袖而甘