外國(guó)文學(xué)復(fù)習(xí)資料

希臘神話內(nèi)容：1、神的故事：舊神譜系：烏拉諾斯－克羅諾斯－宙斯新神譜系：阿波羅、雅典娜、阿瑞斯……2、英雄傳說(shuō)：赫拉克勒斯、俄狄浦斯、阿伽門(mén)農(nóng)、伊阿宋……特點(diǎn)系統(tǒng)性：基于血緣關(guān)系和敘事構(gòu)造神人同形同性：標(biāo)志著人的意識(shí)（人本意識(shí)）的萌芽肯定現(xiàn)世和原欲：世俗人本主義崇尚智慧和力量：理性精神哲理性：對(duì)自然、社會(huì)、人及其命運(yùn)的樸素思索和認(rèn)知古羅馬文學(xué)維吉爾是古羅馬最偉大的詩(shī)人。代表作：史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》。是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)。維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》以荷馬史詩(shī)為范本，前6卷類(lèi)似《奧德修紀(jì)》，寫(xiě)主人公的漂泊生活；后6卷類(lèi)似《伊利昂紀(jì)》，寫(xiě)特洛伊人與拉丁姆人的戰(zhàn)爭(zhēng)。維吉爾有不少地方模仿了荷馬史詩(shī)。例如，史詩(shī)以《伊利昂紀(jì)》英雄埃涅阿斯為主人公，采用追敘形式，使用了“荷馬式”的比方、對(duì)比、反復(fù)等手法。但《埃涅阿斯紀(jì)》仍體現(xiàn)出羅馬文學(xué)的特色。如主人公除了勇敢、剛毅外，還具有了敬神、愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)、公正等品德，并且政治目的性強(qiáng)，為了國(guó)家，歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，能克制個(gè)人情感，體現(xiàn)出較強(qiáng)的理性意識(shí)、集體意識(shí)、責(zé)任觀念和自我犧牲精神，這與個(gè)體意識(shí)很強(qiáng)的荷馬史詩(shī)有所不一樣。此外，藝術(shù)上，它沒(méi)有荷馬史詩(shī)的自認(rèn)質(zhì)樸的特點(diǎn)，缺乏口頭文學(xué)的活力；它的風(fēng)格哀婉嚴(yán)厲，格律嚴(yán)整，在心理刻畫(huà)上超過(guò)荷馬史詩(shī)。荷馬史詩(shī)史詩(shī)：以英雄人物為主人公，以具有重大意義的社會(huì)歷史事件為題材，風(fēng)格崇高，形式莊嚴(yán)，規(guī)模宏偉的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也泛指那些體現(xiàn)重大主題、規(guī)模宏偉的長(zhǎng)篇敘事作品。兩部：《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》思想文化內(nèi)涵體現(xiàn)“荷馬時(shí)代”的英雄主義理想強(qiáng)健的體魄、高超的武藝、超凡的智慧勇敢無(wú)畏、剛毅頑強(qiáng)、威猛善戰(zhàn)的英雄意志，榮譽(yù)感阿喀琉斯：勇武－－感性－－個(gè)體赫克托爾：悲壯－－理性－－集體奧德修斯：智慧－－理性－－個(gè)體體現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的世俗人本意識(shí)。對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的執(zhí)著追求、對(duì)現(xiàn)世人生意義的充足肯定“阿喀琉斯的憤怒是我的主題”－－個(gè)體意識(shí)的萌芽。體現(xiàn)了古希臘文學(xué)和文化中的悲劇意識(shí)即人與命運(yùn)的沖突。神秘的、不可變化的力量。人生的苦難與局限。在生活的艱苦中找到了生存的意義，在戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷中生發(fā)出生命的價(jià)值。（生活的意義不在于活得長(zhǎng)期，而在于活得充實(shí)、高貴、有氣魄）《荷馬史詩(shī)》并非對(duì)英雄無(wú)奈的哀嘆，而是一曲英雄悲壯的頌歌。PS：4、史詩(shī)通過(guò)對(duì)眾神的描寫(xiě)，體現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)。荷馬用一種古樸的哲學(xué)，用充斥詩(shī)意的想象解釋自然界中的突變現(xiàn)象，解釋人們復(fù)雜的心理活動(dòng)，初步完畢了古代人文意識(shí)中的詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合。藝術(shù)特點(diǎn)：史詩(shī)在題材處理及謀篇布局上顯示了驚人的水平。兩部史詩(shī)都波及時(shí)間所發(fā)生的事，但都是采用戲劇式的集中、概括和濃縮的手法，把故事集中在一種人物、一種事件和某一段時(shí)間上，從而把眾多的人物、紛繁的情節(jié)和豐富的生活畫(huà)面濃縮成一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w。荷馬擅長(zhǎng)人物性格的刻畫(huà)。史詩(shī)中的重要人物并非總是只有一張面孔，相反，他們的性格一般具有復(fù)合和層次分明的特點(diǎn)。荷馬把英雄的成長(zhǎng)看作是一種磨練的過(guò)程。有的人物在作品中出現(xiàn)的次數(shù)不多，但荷馬總能用他的“生花妙筆”畫(huà)龍點(diǎn)睛，往往只用寥寥數(shù)語(yǔ)即可勾勒出性格的不一樣側(cè)面。荷馬的論述具有某些明顯地特點(diǎn)，那就是明晰、快捷、生動(dòng)和靈活中不失沉穩(wěn)和莊嚴(yán)。荷馬史詩(shī)辭章華麗，妙語(yǔ)迭出，生動(dòng)、形象的用詞和比方俯拾皆是。希臘戲劇來(lái)源于酒神祭祀?！矮I(xiàn)祭”兩個(gè)特點(diǎn)：借古喻今；命運(yùn)悲劇三大悲劇家（前五世紀(jì)）埃斯庫(kù)羅斯“悲劇之父”《被縛的普羅米修斯》反暴政、爭(zhēng)自由“哲學(xué)日歷中最高的圣者和殉道者”歌德、拜倫、雪萊歐里庇得斯“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”女性《美狄亞》索福克勒斯“戲劇藝術(shù)的荷馬”《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》《俄狄浦斯王》理性精神：“人之謎”－－認(rèn)識(shí)自我自由意志棄嬰－－殺父－－娶母－－追兇－－自懲“表面上,案件的逐漸澄清構(gòu)成劇情的基本線索,而實(shí)際上,俄狄浦斯對(duì)自己本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)才是重要的體現(xiàn)內(nèi)容。”命運(yùn)悲?。和ㄟ^(guò)俄狄浦斯與命運(yùn)的斗爭(zhēng)，歌頌其不屈的抗?fàn)幘?。命運(yùn)的威力真可怕，不是金錢(qián)所能收買(mǎi)，武力所能征服，城墻所能阻擋，破浪的黑船所能規(guī)避的。（《安提戈涅》）俄狄浦斯王一直是他自己的主人，而從未淪為命運(yùn)的奴隸。雖然不能變化這荒誕的世界，也無(wú)力防止必然失敗的結(jié)局，但像西西弗斯同樣，他那看似無(wú)效的抗?fàn)幾鳛橐环N自覺(jué)的人生選擇，卻賦予其存在以崇高的意義和莊嚴(yán)的韻致。他的堅(jiān)毅執(zhí)著和義無(wú)反顧在將他推下消滅的深淵的同步，也將他送上了無(wú)上的尊榮的巔峰。他的悲劇也因此成為一曲英雄的頌歌。中世紀(jì)文學(xué)教會(huì)文學(xué)英雄史詩(shī)騎士文學(xué)都市文學(xué)（市民文學(xué)）歐洲中世紀(jì)文學(xué)是歐洲多種文明與文化相融合的產(chǎn)物。歐洲中世紀(jì)文學(xué)也是東西方文化互相影響和交融的產(chǎn)物。歐洲中世紀(jì)文學(xué)也是基督教文化與世俗文化互相融合的產(chǎn)物。中世紀(jì)歐洲文化和文學(xué)的重要思想特點(diǎn)：基督教思想制約著中世紀(jì)文化。2、在多種文化的交融中，尤其是中世紀(jì)封建制度和封建國(guó)家形成與確立的歷史條件的作用下，中世紀(jì)文學(xué)突出了各民族文學(xué)遺產(chǎn)中的一種基本思想——愛(ài)國(guó)主義和英雄主義。3、中世紀(jì)作為等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)構(gòu)造形態(tài)，還出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。歐洲中世紀(jì)文學(xué)的藝術(shù)特性：1、由于多種不一樣性質(zhì)文化的互相交融，極大地拓展了中世紀(jì)歐洲文學(xué)的描寫(xiě)與反應(yīng)范圍。2、藝術(shù)形式更為成熟。3、藝術(shù)體現(xiàn)手法上有了深入的開(kāi)拓。4、對(duì)文學(xué)情感特性把握的能力深入提高。騎士文學(xué)重要內(nèi)容是描寫(xiě)騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士的典雅愛(ài)情，體現(xiàn)騎士精神。重要體裁是騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇。騎士抒情詩(shī)包括短歌、感興詩(shī)、牧歌、小夜曲、破曉歌等。大量騎士抒情詩(shī)的出現(xiàn)，成為近代歐洲人文主義文學(xué)愛(ài)情作品的發(fā)端。騎士傳奇思想上多種原因雜陳，藝術(shù)上具有鮮明特色。在思想上，諸多作品美化騎士階層和騎士制度，宣揚(yáng)騎士精神，掩蓋其為封建主效忠的冷酷殘暴的本質(zhì)，宗教色彩濃厚，這些都是消極原因。但有的作品反應(yīng)了封建階級(jí)的內(nèi)訌和下層人民的對(duì)抗精神，歌頌對(duì)禁欲主義有沖擊作用的愛(ài)情，贊美鋤強(qiáng)扶弱、保護(hù)婦女的俠義行動(dòng)，這都具有一定的積極意義。騎士傳奇的浪漫情調(diào)、離奇情節(jié)、愛(ài)情故事，對(duì)后世浪漫主義文學(xué)頗有影響。騎士傳奇以一兩個(gè)重要人物的經(jīng)歷為中心線索來(lái)構(gòu)造作品、組織故事，對(duì)人物形象及其內(nèi)心活動(dòng)描寫(xiě)生動(dòng)細(xì)致，為后來(lái)歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。騎士文學(xué)是中世紀(jì)騎士制度的產(chǎn)物，體現(xiàn)騎士“忠君、護(hù)教、行俠”的信條以及效忠貴婦人的行為。騎士文學(xué)的重要體裁：騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇，前者以普羅旺斯詩(shī)歌為代表，如《破曉歌》；后者按題材分為不列顛系統(tǒng)、拜占庭系統(tǒng)和古代系統(tǒng)，尤以不列顛系統(tǒng)的《特里斯丹與伊瑟》最為著名。騎士文學(xué)的抒情技巧、心理描寫(xiě)、情節(jié)離奇的浪漫風(fēng)格對(duì)歐洲近代抒情詩(shī)和長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響。

但丁及其《神曲》“溫柔的新體”：是盛行于13至14世紀(jì)、處在中世紀(jì)和文藝復(fù)興交替時(shí)期，在意大利產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種抒情詩(shī)派，又稱“清新詩(shī)派”。這種抒情詩(shī)以優(yōu)雅、清新的詩(shī)句歌頌人們對(duì)人間女子發(fā)自心靈的愛(ài)情，又把愛(ài)情的對(duì)象充足理想化，從而把天上的愛(ài)和現(xiàn)世的愛(ài)融為一體。但丁是詩(shī)派的杰出代表，《新生》是其代表作品?！渡袂返闹匾獌?nèi)容1、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。反應(yīng)意大利現(xiàn)實(shí)生活，批判社會(huì)丑惡。2、鮮明的政治傾向性?？释鎳?guó)統(tǒng)一與和平，反對(duì)分裂與紛爭(zhēng)。3、朦朧的人文主義思想。熱愛(ài)現(xiàn)世生活，肯定理性和自由意志的重要，倡導(dǎo)追求知識(shí)，贊美人的才能與智慧，規(guī)定感情自由。4、新舊二重性：宇宙觀和道德觀屬于宗教思想體系，如罪與罰的因果關(guān)系、三界構(gòu)造、道德凈化和靈魂救贖主題、信奉高于理性的觀念；肯定現(xiàn)世、才能、知識(shí)、理性、愛(ài)情、自由意志等。全詩(shī)分《地獄》、，《煉獄》、《天堂》三部。地獄－－煉獄－－天堂理性＋信奉（知識(shí)+愛(ài)）精神朝圣之旅，不停棄惡從善的心靈操演之旅。一則寓言意義上的拯救故事：作為人之本質(zhì)的靈魂怎樣掙脫物質(zhì)世界的黑暗屬性，從黑暗走向光明，從罪惡走向救贖?！渡袂返淖饔貌粌H在于告訴人們要棄惡從善、追求不朽的本質(zhì)，更重要的是：它使每個(gè)人在亡靈身上認(rèn)清自己，使他們懂得怎樣在人性易于沉淪的深淵中生出一雙可以飛升的翅膀，各自循著“由外而內(nèi)、由下至上”的方式尋找成就自己的道路。追尋上帝之路不過(guò)是追尋本已之路，朝圣的天路歷程不在別處，而在每個(gè)人的心中。－－通過(guò)內(nèi)省到達(dá)靈魂改造的個(gè)體自律性救贖。地獄形似一種上寬下窄的漏斗，共九層。第一層是候判所，生于基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等待上帝的審判。在其他8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強(qiáng)暴、欺詐、背叛），分別接受不一樣的嚴(yán)酷刑罰。煉獄（又稱凈界）共7級(jí)，加上凈界山和地上樂(lè)園，共9層。生前犯有罪過(guò)，但程度較輕，已經(jīng)悔過(guò)的靈魂，按人類(lèi)7大罪過(guò)（傲慢、忌妒、忿怒、怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色），分別在這里修煉洗過(guò)，而后一層層升向光明和天堂。天堂九重天，這里是幸福的靈魂的歸宿，他們是行善者、虔誠(chéng)的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)人文主義Humanism，19世紀(jì)提出。人本主義、人道主義反對(duì)神本主義，主張以人為本，宣揚(yáng)人是宇宙的中心，肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量；反對(duì)禁欲主義和來(lái)世主義，倡導(dǎo)個(gè)性解放，肯定現(xiàn)世生活和世俗欲望的合理性；反對(duì)蒙昧主義和愚民政策，推崇理性和智慧；反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)。文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的思想藝術(shù)特性：1、反封建反教會(huì)的人文主義思想：批判腐朽的封建制度和壓抑人性的教會(huì)神學(xué)；積極宣揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，肯定人的理性和欲望，歌頌人的自由意志和發(fā)明力，體現(xiàn)對(duì)理想社會(huì)的想象與向往。2、現(xiàn)實(shí)主義的體現(xiàn)措施：“模仿自然”3、鮮明的民族風(fēng)格。4、多樣的文體形式。人文主義文學(xué)具有鮮明的新質(zhì)文化特性和獨(dú)特的文學(xué)品格：1、就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域同樣，對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的關(guān)鍵。2、著力描寫(xiě)現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)力，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材與主題。3、由于文學(xué)精神的主線性變更和題材與主題的主線性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了及其深刻地變化。人文主義文學(xué)的發(fā)展過(guò)程：初期（14世紀(jì)初至15世紀(jì)中葉）。意大利、英國(guó)。重要體現(xiàn)對(duì)人的感性欲望的肯定、對(duì)宗教禁欲主義、來(lái)世主義以及封建制度等壓抑人性的思想和罪惡的揭發(fā)與批判，傳達(dá)出新興市民階層和資產(chǎn)階級(jí)規(guī)定個(gè)性解放、追求生活幸福的情感與愿望。中期（15世紀(jì)下半葉至16世紀(jì)上半葉）。法國(guó)。具有強(qiáng)烈的反天主教傾向，同步也突顯了人的理性的價(jià)值和力量。晚期（16世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)初）。西班牙、英國(guó)。更多地展現(xiàn)出人文主義理想與現(xiàn)實(shí)間的矛盾及人性的復(fù)雜面貌（靈與肉、理智與情感、自然欲望與道德律令）。莎士比亞重要?jiǎng)?chuàng)作2部長(zhǎng)詩(shī)、154首十四行詩(shī)、37部戲?。ㄒ唬┏跗冢?590－1600，歷史劇、喜劇時(shí)期，重點(diǎn)并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭發(fā)和批判，而是從各個(gè)方面宣揚(yáng)和歌頌人文主義的理想，在藝術(shù)上體現(xiàn)出明朗、樂(lè)觀、浪漫、歡快的風(fēng)格。長(zhǎng)詩(shī)：《維納斯與阿都尼斯》、《魯克麗絲受辱記》；十四行詩(shī)：以歌頌友誼和愛(ài)情為主題。歷史劇取材于歷史學(xué)家賀林希德的《英格蘭、蘇格蘭和愛(ài)爾蘭編年史》，借古喻今，反應(yīng)人文主義反對(duì)封建割據(jù)、擁護(hù)開(kāi)明君主、主張國(guó)家統(tǒng)一的政治主張?！独聿槿馈罚悍饨ū┚逗嗬氖馈罚簹v史劇代表作。亨利王子：理想君主福斯塔夫：喜劇形象、“五光十色的平民社會(huì)”、“福斯塔夫式背景”喜劇主題：“愛(ài)征服一切”；結(jié)局：“皆大歡喜”正面宣揚(yáng)人文主義的生活理想，如個(gè)性解放、愛(ài)情自由等。莎士比亞將愛(ài)情同反封建倫理道德、爭(zhēng)取個(gè)性解放聯(lián)絡(luò)起來(lái)，著重體現(xiàn)青年男女對(duì)愛(ài)情的追求及為此所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。塑造了一大批富于反叛精神和時(shí)代氣息的青年男女，尤其是青年女性?！锻崴股倘恕罚毫邌莨硐穆蹇耍后w現(xiàn)了原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富的種種惡性；機(jī)智、親情、民族情感《第十二夜》悲劇中期（1601－1607）：悲劇時(shí)期。冷靜地探索罪惡的本源，積極地揭發(fā)和批判社會(huì)的黑暗和人性的丑惡。四大悲?。骸豆啡R特》《奧瑟羅》：妒忌、輕信，出于對(duì)“真誠(chéng)”的維護(hù)。苔絲狄蒙娜；伊阿古：極端利己主義者，新型冒險(xiǎn)家《李爾王》：剛愎自用老式道德觀念和倫理關(guān)系的瓦解高納里爾、里根、愛(ài)德蒙考狄利婭、愛(ài)德加《麥克白》：野心“野心”怎樣吞噬了一種卓越的英雄，深刻剖析了其內(nèi)心世界的沖突與斗爭(zhēng)?！堆诺涞奶╅T(mén)》：金錢(qián)的罪惡傳奇劇晚期（1608－1612）：傳奇劇時(shí)期。把但愿寄托在烏托邦式的理想社會(huì)和道德感化的力量之中。主題多宣揚(yáng)以善化惡、以愛(ài)化仇的“普遍的友好”的思想?；孟氤煞譂庵?，充斥溫柔、浪漫、平和的基調(diào)?！侗╋L(fēng)雨》：普羅斯彼羅、米蘭達(dá)、卡列班、安東尼奧著力體現(xiàn)善是怎樣感化和改造了惡的喜劇過(guò)程。道德改善的方式?！侗╋L(fēng)雨》是對(duì)莎士比亞所有思想的總結(jié)：對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)（封建紛爭(zhēng)、人性淪喪）的嚴(yán)厲批判；對(duì)美好人性（仁慈善良、純潔友愛(ài)）的熱烈頌揚(yáng)；對(duì)未來(lái)世界（人人平等、友好相處）的由衷渴望。《哈姆萊特》悲劇代表作，莎劇最高成就。思想意義的深刻性、主人公性格的復(fù)雜性、對(duì)人類(lèi)生存境遇的概括性、悲劇藝術(shù)的完美性重要情節(jié)：取材于莎克索·格拉馬提卡的《丹麥?zhǔn)贰房藙诘宜?、葛特露波洛涅斯、雷歐提斯、奧菲利亞霍拉旭、羅森格蘭茲、吉爾登斯吞哈姆萊特處在理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的經(jīng)典快樂(lè)王子：對(duì)人、社會(huì)、世界、友誼、愛(ài)情等懷有人文主義觀點(diǎn)；肯定人的價(jià)值、地位與力量；優(yōu)良的道德修養(yǎng)：平和謙虛、文雅知禮一種能體現(xiàn)人文主義精神的理想形象憂郁王子生活的變故人文主義理想和價(jià)值體系的瓦解（產(chǎn)生對(duì)社會(huì)、世界、人、甚至自我的消極認(rèn)識(shí)和絕望情緒）對(duì)人的問(wèn)題的本原性思索直逼存在自身。完全消除人身上惡？憂郁和躊躇是他感悟到人的渺小、人的不完美、人生的虛無(wú)時(shí)的迷惘與憂慮心態(tài)的外現(xiàn)，也是歐洲文藝復(fù)興晚期信奉失落時(shí)人們進(jìn)退兩難的矛盾心理的象征性表述。延宕藝術(shù)特點(diǎn)人物性格的生動(dòng)性和豐富性1、內(nèi)外兩重的矛盾沖突2、對(duì)比手法的運(yùn)用3、內(nèi)心獨(dú)白戲劇情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性1、線索多，生活面廣2、情節(jié)一波三折，跌宕起伏3、悲喜劇原因相結(jié)合戲劇語(yǔ)言的生動(dòng)性和豐富性1、采用不一樣文體2、富于個(gè)性化3、運(yùn)用多種修辭手法17世紀(jì)文學(xué)西方近代化進(jìn)程：世俗化、理性化唯理主義；笛卡爾：“我思故我在”布瓦洛：“要愛(ài)理性”、“愿你的一切文章永遠(yuǎn)只憑理性獲得光輝”將文藝視為理智的產(chǎn)物，重視規(guī)范和規(guī)則，力爭(zhēng)思想明確、描寫(xiě)逼真、構(gòu)思縝密、語(yǔ)言精確、形式完美、趣味典雅巴羅克文學(xué)清教徒文學(xué)：約翰·班揚(yáng)、約翰·彌爾頓古典主義文學(xué)擁護(hù)王權(quán)，歌頌賢明君主，具有鮮明的政治傾向性。崇尚理性，主張以理性克制情欲。模仿古代，強(qiáng)調(diào)“三·一律”，追求藝術(shù)形式的規(guī)范化。主張語(yǔ)言精確、精練、華麗、典雅的風(fēng)格，體現(xiàn)出較多的宮廷趣味。古典主義文學(xué)：古典主義是17世紀(jì)歐洲的重要文學(xué)思潮。它形成和繁華于法國(guó)，隨即擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家。因主張以古希臘羅馬文學(xué)為典范而得名。古典主義在政治上擁護(hù)王權(quán)，強(qiáng)調(diào)克制個(gè)人情感，服從國(guó)家整體利益；思想上崇尚理性，以唯理主義為哲學(xué)基礎(chǔ)；創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)模仿古人，大量從古代文學(xué)中選用題材；藝術(shù)形式上對(duì)多種體裁有嚴(yán)格界定，如嚴(yán)禁混淆悲劇體裁和喜劇體裁，劇本創(chuàng)作遵守“三一律”等。古典主義的重要成就就是悲劇和喜劇。代表作家有高乃依和拉辛等?！叭宦伞保骸叭宦伞笔欠▏?guó)古典主義作家為戲劇創(chuàng)作制定的一條規(guī)則，即時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的整一律。“三一律”規(guī)定一出戲只能有一條情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間不得超過(guò)24小時(shí)。“三一律”的積極作用在于使戲劇構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)集中，沖突能迅速展開(kāi)，到達(dá)高潮；但同步它又輕易束縛劇作家的手腳，導(dǎo)致人物形象公式化、概念化，減弱了作品的藝術(shù)感染力。十八世紀(jì)文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)崇拜理性，倡導(dǎo)自由、平等等天賦人權(quán)；張揚(yáng)人的主體地位和個(gè)人價(jià)值；批判封建專(zhuān)制制度和宗教迷信；以進(jìn)步與發(fā)展為權(quán)威話語(yǔ)，提出明確的社會(huì)和政治理想。PS:啟蒙文學(xué)：18世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方資產(chǎn)階級(jí)第二次反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，啟蒙文學(xué)是這一運(yùn)動(dòng)的構(gòu)成部分。啟蒙文學(xué)具有鮮明的政治色彩、強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性；它把所謂“第三等級(jí)”的一般人作為正面主人公加以歌頌，反應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)和平民的思想感情；啟蒙作家常常借用古典主義的文學(xué)形式，給它注入了新的思想內(nèi)容，也發(fā)明了不少新的文學(xué)形式，如哲理小說(shuō)、正?。▏?yán)厲喜?。?shū)信體小說(shuō)、對(duì)話體小說(shuō)、教育小說(shuō)等，打破了古典主義的某些清規(guī)戒律，拓展了文學(xué)體現(xiàn)的領(lǐng)域。啟蒙文學(xué)的缺陷是：有時(shí)忽視文學(xué)的審美功能，把人物形象變成作者的代言人。代表作家有：菲爾丁、伏爾泰、盧梭等。英國(guó)文學(xué)小說(shuō)的興起現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)（寫(xiě)實(shí)小說(shuō)）：笛福的《魯濱遜飄流記》斯威夫特的《格列佛游記》菲爾丁的《湯姆·瓊斯》，“散文滑稽史詩(shī)”理查遜的《帕美拉》感傷主義小說(shuō)：18世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的一種文學(xué)流派。這派作家崇尚感情，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，著重描繪人的精神活動(dòng)，以情感的宣泄替代理性的思辨，充斥著感傷、哀婉的情調(diào)。它的興起既是對(duì)英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)的一種不滿和失望情緒的流露，也可視為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)崇拜理性的一種最初的反動(dòng)。其名稱來(lái)自斯特恩的小說(shuō)《感傷旅行》。重要作品尚有斯特恩的《項(xiàng)狄傳》、哥爾德斯密斯的《威克菲牧師傳》等。感傷主義小說(shuō)曾流傳至歐洲其他國(guó)家，并對(duì)后來(lái)浪漫主義文學(xué)的興起和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響。詩(shī)歌：布萊克、彭斯“墓園詩(shī)派”、“哥特式小說(shuō)”法國(guó)文學(xué)哲理小說(shuō)：政論性、哲理性、教諭性，“時(shí)代精神的單純的傳聲筒”孟德斯鳩：《論法的精神》、《波斯人信札》伏爾泰：精神領(lǐng)袖、“我不一樣意你的意見(jiàn)，但我誓死捍衛(wèi)你體現(xiàn)意見(jiàn)的權(quán)利”、《誠(chéng)實(shí)人》、《趙氏孤兒》狄德羅：《百科全書(shū)》、“美在關(guān)系”、《拉摩的侄兒》－－“辯證法的杰作”P(pán)S:哲理小說(shuō)：哲理小說(shuō)是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說(shuō)。這種小說(shuō)往往通過(guò)帶有明顯寓意的形象體現(xiàn)作者對(duì)于哲學(xué)、政治、社會(huì)等問(wèn)題的見(jiàn)解，而不重視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活自身的描繪和人物性格的刻畫(huà)，形式有書(shū)信體、對(duì)話體、敘事體等。哲理小說(shuō)追求的是通過(guò)形象巧妙地體現(xiàn)哲理，是最能體現(xiàn)啟蒙思想的文學(xué)樣式之一。不過(guò)在有些作品中，人物缺乏個(gè)性和真實(shí)感，成了作家思想的傳聲筒。盧梭《社會(huì)契約論》“回歸自然”《新愛(ài)洛伊絲》《懺悔錄》“浪漫主義文學(xué)之父”:崇尚感情、崇尚自我、崇尚自然戲劇博馬舍：《塞維勒的剪發(fā)師》、《費(fèi)加羅的婚姻》德國(guó)文學(xué)萊辛：《拉奧孔，或論畫(huà)與詩(shī)的界線》、《愛(ài)米麗雅·迦洛蒂》、“市民悲劇”“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)席勒：《強(qiáng)盜》、《詭計(jì)與愛(ài)情》、《美育書(shū)簡(jiǎn)》、《論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》、“通過(guò)美，人們才可以到達(dá)自由”、“游戲說(shuō)”“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)：“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)是在德國(guó)興起的第一次全國(guó)規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其名稱來(lái)源于運(yùn)動(dòng)參與者克林格的劇本《狂飆與突進(jìn)》。“狂飆”作家多是市民階級(jí)出身的青年，他們反對(duì)封建枷鎖，鼓吹個(gè)性，崇拜天才，主張民族統(tǒng)一和創(chuàng)作具有民族風(fēng)格的文學(xué)，重視民歌和民謠，接受盧梭“返歸自然”的口號(hào)，歌頌大自然、小朋友和淳樸的一般人民，強(qiáng)調(diào)感情。青年歌德和席勒是其代表作家，《少年維特的煩惱》、《詭計(jì)與愛(ài)情》是其代表作?！陡∈康隆返聡?guó)文學(xué)史上最偉大的作品。四大文史詩(shī)之一五個(gè)階段：知識(shí)悲?。▽W(xué)者生活）愛(ài)情悲?。◥?ài)情生活）政治悲?。ㄕ紊睿┟赖谋瘎。ㄗ非蠊诺涿溃┦聵I(yè)悲?。ǜ脑齑笞匀唬└∈康率侨祟?lèi)的代表，他的畢生是人類(lèi)進(jìn)取精神及其命運(yùn)的象征。永不滿足、積極進(jìn)取、勇于實(shí)踐、自強(qiáng)不息的“浮士德精神”。善惡俱在、惡也是一種增進(jìn)進(jìn)步的力量。浮士德是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子的經(jīng)典，他的畢生是歐洲資產(chǎn)階級(jí)自文藝復(fù)興以來(lái)3間精神發(fā)展史的縮影。中世紀(jì)、文藝復(fù)興、古典主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)浮士德是歌德的自傳性形象，他的畢生是作者畢生體驗(yàn)和思索的總結(jié)。靡非斯特犯罪，消滅，更簡(jiǎn)樸的一種字‘惡’，這便是我的本質(zhì)。作惡造善的力之一體。“浮士德精神”歌德：浮士德身上有一種活力，使他日益崇高和純潔化，到臨死，就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。斯賓格勒：西方近代文化的基本特性馬歇爾·伯曼：《浮士德》：發(fā)展的悲劇使歌德的《浮士德》具有生命、并使得它不一樣于先前的浮士德作品而增添了許多亮麗和活力的關(guān)鍵力量，是我要將它稱之為發(fā)展欲望的一種沖動(dòng)。這個(gè)浮士德想要的東西是一種生氣勃勃的過(guò)程，它包括著每一種形式的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，既包括快樂(lè)也包括悲苦，并且將把這些人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)都融合為他自我的無(wú)止境的發(fā)展；即便是自我的消滅也將是它的發(fā)展的一種構(gòu)成部分。兩類(lèi)原型性英雄浮士德：自我、挑戰(zhàn)、征服－－崇拜強(qiáng)者；權(quán)力、強(qiáng)大；經(jīng)驗(yàn)、此岸、無(wú)限；合理性－－頭腦（head）；耶穌：虛己、犧牲、接納－－關(guān)愛(ài)弱者；仁愛(ài)、崇高；超驗(yàn)、彼岸、永恒；合情性－－心靈（heart）；藝術(shù)特點(diǎn)運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作措施運(yùn)用多種多樣的詩(shī)歌形式運(yùn)用矛盾對(duì)立的手法運(yùn)用象征的手法19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)興起的文化背景社會(huì)政治狀況：法國(guó)大革命和轟轟烈烈、如火如荼的歐洲民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)。1、反專(zhuān)制統(tǒng)治、反民族壓迫，爭(zhēng)民主、爭(zhēng)自由、爭(zhēng)人權(quán)，喚起自由思想和反叛精神；（“個(gè)人對(duì)抗”）“迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！?、對(duì)大革命后現(xiàn)實(shí)的失望情緒。“同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來(lái)，由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的挖苦畫(huà)?！钡聡?guó)古典哲學(xué)和英法空想社會(huì)主義思潮。主觀精神、個(gè)人主義；追求理想的傾向浪漫主義文學(xué)老式柏拉圖的“靈感說(shuō)”、英國(guó)感傷主義文學(xué)、德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)文學(xué)、盧梭的思想與創(chuàng)作對(duì)古典主義文學(xué)的斗爭(zhēng)反理性、反教條、反泥古基本特性熱衷體現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)個(gè)人情感，具有強(qiáng)烈的主觀性。對(duì)內(nèi)心世界的描寫(xiě)超過(guò)了對(duì)客觀世界的反應(yīng)著力歌頌大自然。風(fēng)景；人性；權(quán)利重視民間文學(xué)。少清規(guī)戒律；多民族老式追求印象強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。對(duì)比、夸張的手法；抒情性、傳奇性的體裁；感傷、憂郁的情調(diào)PS:浪漫主義文學(xué)的思想特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，規(guī)定突破文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的范圍。從民主主義的立場(chǎng)，或者從留戀舊制度的立場(chǎng)，抨擊封建制度或者資本主義的罪惡現(xiàn)象?？釔?ài)描寫(xiě)中世紀(jì)和以往的歷史。偏重于描寫(xiě)自然風(fēng)光，厭惡資本主義文明和現(xiàn)實(shí)，標(biāo)舉盧梭“回歸自然”的主張。藝術(shù)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性。浪漫派對(duì)多種藝術(shù)形式進(jìn)行了卓有成效的探索，其中最引人注目的是對(duì)民間文學(xué)的重視以及詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)明。浪漫主義文學(xué)常用對(duì)比和夸張，重視丑的美學(xué)價(jià)值，大力倡導(dǎo)想象。憂郁傷感的情調(diào)為浪漫派作家所喜好。湖畔派詩(shī)人：“湖畔派”詩(shī)人是19世紀(jì)前期，英國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的第一代浪漫主義詩(shī)人。作為消極浪漫主義的代表，以華茲華斯、柯?tīng)柭芍魏万}塞為首的詩(shī)人們對(duì)資本主義文明及人與人之間的現(xiàn)金交易關(guān)系極為反感，向往中古時(shí)期的封建社會(huì)。因他們?cè)[居于英國(guó)西北部的湖區(qū)，由是得名“湖畔派”。他們的詩(shī)作或謳歌宗法式的農(nóng)村生活和自然風(fēng)景，或描寫(xiě)奇異神秘的故事和異國(guó)風(fēng)光，一般都是遠(yuǎn)離社會(huì)斗爭(zhēng)的題材。常常是通過(guò)緬懷中古時(shí)代的“純樸”來(lái)否認(rèn)丑惡的都市文明?！昂吓稍?shī)人”華茲華斯：《抒情歌謠集·再版序言》、《丁登寺》、《致杜鵑》柯?tīng)柭芍危骸豆胖圩釉仭夫}塞：《審判的幻景》拜倫重要?jiǎng)?chuàng)作：《恰爾德·哈洛爾德游記》《東方敘事詩(shī)》《曼弗雷德》《普羅米修斯》《該隱》基本特性：強(qiáng)烈的主觀抒情性鮮明的政治傾向性辛辣的社會(huì)挖苦性拜倫式英雄是拜倫在《東方敘事詩(shī)》等作品中所塑造的一系列主人公形象，他們大都是悲劇性的、孤傲倔強(qiáng)的叛逆者，由于在腐敗的社會(huì)中無(wú)法施展自己的才能和志向，因而感到憂郁、孤單、絕望和苦悶。同步，他們又以不屈的意志和精神決絕地對(duì)抗社會(huì)的專(zhuān)制與壓迫。由于這些形象帶有作者本人生活遭遇和思想感情的明顯印跡，因此被稱作“拜倫式英雄”?！短谩よ匪枷雰?nèi)容：揭發(fā)封建統(tǒng)治者的腐朽、暴虐等罪惡。訓(xùn)斥“神圣同盟”所發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。揭發(fā)和挖苦英國(guó)社會(huì)的丑惡。體現(xiàn)對(duì)正義事物的熱愛(ài)、對(duì)被壓迫者的同情和對(duì)對(duì)抗斗爭(zhēng)的歌頌。藝術(shù)特點(diǎn)：濃重的浪漫主義色彩夾敘夾議的體現(xiàn)手法語(yǔ)言曉暢、明晰，風(fēng)格多變。雨果《悲慘世界》1、描寫(xiě)下層民眾的苦難命運(yùn)。揭發(fā)和批判資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的罪惡。宣揚(yáng)仁慈、博愛(ài)和寬恕等人道主義思想。描寫(xiě)起義人民的對(duì)抗斗爭(zhēng)。2、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義特色的結(jié)合。戲劇化的情節(jié)。政論性。充斥激情性和隱喻性的語(yǔ)言。兩種解讀國(guó)內(nèi)：社會(huì)性江伙生《法國(guó)小說(shuō)論》：《悲慘世界》是資本主義社會(huì)里勞感人民的苦難史，是聲討罪惡的資本主義制度的戰(zhàn)斗檄文。朱維之本《外國(guó)文學(xué)史》：對(duì)下層人民痛苦命運(yùn)的描寫(xiě)，在小說(shuō)中占重要地位。鄭克魯本《外國(guó)文學(xué)史》：《悲慘世界》具有震撼人心的力量，原因在于小說(shuō)以社會(huì)底層受苦受難的窮人為對(duì)象，描寫(xiě)了一幅悲慘世界的圖景。國(guó)外：道德性布呂奈爾《19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)史》、米歇爾·萊蒙《法國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》：這部史詩(shī)體現(xiàn)“從惡轉(zhuǎn)向善、從非正義轉(zhuǎn)向正義、從假轉(zhuǎn)向真、從黑夜轉(zhuǎn)向白天、從欲望轉(zhuǎn)向良心、從腐朽轉(zhuǎn)向生機(jī)、從獸性轉(zhuǎn)向責(zé)任、從地獄轉(zhuǎn)向天國(guó)、從虛無(wú)轉(zhuǎn)向上帝的進(jìn)程。最初出現(xiàn)的七頭蛇，最終成了天使?！保ㄓ旯┤R蒙：雨果的這部小說(shuō)就成了描寫(xiě)人類(lèi)意識(shí)從惡轉(zhuǎn)向善、從黑暗轉(zhuǎn)向光明的史詩(shī)。雨果小說(shuō)的人道主義思想對(duì)封建貴族、教會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)罪惡的深刻揭批。對(duì)下層人民悲苦命運(yùn)的深切同情及對(duì)其美好品德的熱情謳歌。對(duì)寬恕、仁慈、博愛(ài)等思想的竭力宣揚(yáng)。對(duì)人民對(duì)抗斗爭(zhēng)和暴力革命的適度肯定。對(duì)美好未來(lái)的深情向往。貴族階級(jí)的殘酷壓迫、法律的助紂為虐、宗教道德的虛偽和對(duì)人性的扼殺、資產(chǎn)階級(jí)的野蠻剝削和壓榨。普希金多出人：十九世紀(jì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的一類(lèi)經(jīng)典形象。他們都是某些貴族知識(shí)分子，大都富有才華，受自由、民主思想等的影響，不滿現(xiàn)實(shí)狀況，自視清高，試圖有所作為，但又性格脆弱，找不到自身與社會(huì)的出路，于是苦悶、彷徨、憂郁、痛苦，對(duì)人生采用消極態(tài)度。正如赫爾岑所說(shuō)的，他們“永遠(yuǎn)不會(huì)站在政府方面”，同步也“永遠(yuǎn)不可以站到人民方面”，最終一事無(wú)成，淪為社會(huì)的“多出人”。其中著名的“多出人”形象有奧涅金、畢巧林、羅亭、奧勃羅摩夫等。華茲華斯“湖畔派”詩(shī)人中創(chuàng)作成就最大的一位。華茲華斯與柯勒律治合作出版了《抒情歌謠集》。華茲華斯詩(shī)歌的詳細(xì)特點(diǎn)即著名的“六大長(zhǎng)處”：語(yǔ)言極度純粹；思想感情明智而強(qiáng)烈；每個(gè)詩(shī)行、詩(shī)節(jié)都既有獨(dú)到之處又有力量；完全忠實(shí)于自然界中的形象；沉思中包括同情，深刻而精致的思想里帶有感傷；想象力豐富?？偟膩?lái)說(shuō)，華茲華斯的詩(shī)風(fēng)是：不尚奇幻，以其寧?kù)o的沉思和富于想象力的風(fēng)格將詩(shī)寫(xiě)得誠(chéng)摯自然，親切質(zhì)樸，既重視自然的可感性而著意捕捉細(xì)節(jié)，又從人們的平常生活中開(kāi)掘感情寶藏，以獲得新鮮感和奇特的效果?；萏芈萑~的含義：草葉來(lái)自新大陸的泥土和空氣，由充斥但愿的綠色材料構(gòu)成，它是詩(shī)人“意向的旗幟”。草葉是生命力的象征，不管高山平地，不管地方寬窄，它都能扎根、生長(zhǎng)。草葉又是發(fā)展的象征，它自發(fā)性地生長(zhǎng)、繁殖，不需要人們的照顧、栽培。草葉又是民主的象征。民主的理想和草葉的意象是合二為一的?！恫萑~集》的重要內(nèi)容：自我、發(fā)明和民主。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)歷史文化背景特定的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)資本主義制度確實(shí)立和發(fā)展；物質(zhì)利益；壓迫與剝削、人性扭曲；務(wù)實(shí)、客觀、冷靜；寫(xiě)實(shí)自然科學(xué)的新發(fā)展三大科學(xué)成就、試驗(yàn)科學(xué)社會(huì)科學(xué)的新成就唯物論、實(shí)證哲學(xué)、空想社會(huì)主義文學(xué)自身的演變“摹仿說(shuō)”；啟蒙文學(xué)的社會(huì)分析；浪漫主義的心理描寫(xiě)和對(duì)大自然的描繪現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想特性揭發(fā)和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的腐朽和丑惡。同情下層民眾的疾苦，反應(yīng)他們的悲慘命運(yùn)，展現(xiàn)他們的優(yōu)秀品質(zhì)。體現(xiàn)現(xiàn)代人被物欲和金錢(qián)所異化的悲劇。尋求人的靈魂救贖和現(xiàn)實(shí)解放之路，宣揚(yáng)仁慈、博愛(ài)、寬恕等人道主義思想?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)特性追求藝術(shù)的真實(shí)效果，強(qiáng)調(diào)客觀、如實(shí)地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活重視人與環(huán)境的影響關(guān)系，重視塑造經(jīng)典環(huán)境中的經(jīng)典性格長(zhǎng)于敘事，小說(shuō)創(chuàng)作走向成熟和繁華英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)“一派杰出的小說(shuō)家”（馬克思）：狄更斯薩克雷：《名利場(chǎng)》，蓓基·夏潑夏洛蒂·勃朗特：《簡(jiǎn)·愛(ài)》艾米莉·勃朗特：《咆哮山莊》蓋斯凱爾夫人：《瑪麗·巴頓》斯丹達(dá)爾創(chuàng)作：《海頓、莫扎特和梅達(dá)泰斯的生平》（1814）等《論愛(ài)情》（1822）：“激情的愛(ài)”、“趣味的愛(ài)”、“虛榮的愛(ài)”、“肉欲的愛(ài)”《拉辛與莎士比亞》（1823－1825）創(chuàng)作特點(diǎn)：濃郁的時(shí)代氣息鮮明的政治傾向感人的愛(ài)情故事充斥激情的人物形象細(xì)致的心理描寫(xiě)富于戲劇性的故事情節(jié)于連形象分析（小資產(chǎn)階級(jí)\平民）個(gè)人奮斗者的經(jīng)典強(qiáng)烈的自我意識(shí)；自尊與平等意識(shí)；個(gè)人野心；對(duì)抗意識(shí)。雙重性格：勇敢與怯懦；真誠(chéng)與虛偽；激情與理智；自尊與自卑；崇高與卑俗……左拉：他不直接說(shuō)話，但人們總是感覺(jué)到他身上有一種舊有的贊賞之情，巨人的倒臺(tái)在他身上及周?chē)鷮?dǎo)致的震動(dòng)。從這個(gè)角度看，應(yīng)當(dāng)把他的于連·索虛偽就成為解讀于連性格的鑰匙。彼埃爾·喬治·卡斯代克斯：“一顆火同樣的靈魂”。。。。于連一直忠于他自己，直到犯罪，他以此為光榮。。。萊爾視為整整一種時(shí)代的夢(mèng)想和遺憾的人格化。。。。他無(wú)所動(dòng)搖，無(wú)論是他的智力，還是他的的意志。他確認(rèn)他的失敗；不過(guò)，他報(bào)復(fù)了使他信譽(yù)掃地的、他認(rèn)為是可咒的社會(huì)等級(jí)集團(tuán)，他的驕傲最終獲勝了。《紅與黑》主題：社會(huì)學(xué)：對(duì)19世紀(jì)代后期法國(guó)社會(huì)的風(fēng)貌。心理學(xué)：戀母情結(jié)、自戀情結(jié)文化學(xué)：在個(gè)性自由原則支配下的價(jià)值追求的迷惘與困惑：自私－－自由題名：令人熱血沸騰的法國(guó)大革命時(shí)代和拿破侖時(shí)代－－黑暗倒退的波旁復(fù)辟王朝時(shí)代；拿破侖軍隊(duì)的軍裝、軍職－－教士的道袍、神職；熱情－－詭計(jì)、成功－－失??；于連性格中的兩面………藝術(shù)特點(diǎn)：具有經(jīng)典意義的環(huán)境；細(xì)致入微的心理分析；具有戲劇性的情節(jié)巴爾扎克1799-1850，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最杰出的代表。商業(yè)活動(dòng)創(chuàng)作活動(dòng)愛(ài)情經(jīng)歷思想觀念《人間喜劇》構(gòu)成：“風(fēng)俗研究”、“哲理研究”、“分析研究”手法：分類(lèi)整頓法、人物再現(xiàn)法內(nèi)容：真實(shí)再現(xiàn)了封建貴族階級(jí)的沒(méi)落衰亡史；真實(shí)揭示了資產(chǎn)階級(jí)的罪惡發(fā)跡史；深刻描繪了人被金錢(qián)所異化的悲劇?！?/p>