被討厭的勇氣讀書(shū)心得

《被討厭的勇氣》讀書(shū)心得《被討厭的勇氣》讀書(shū)心得1《被討厭的勇氣》終于讀完了，在讀它的過(guò)程里，我寫(xiě)了好幾種萬(wàn)歷的事兒，看了好幾種電影并寫(xiě)了觀后感，還寫(xiě)了好幾種隨筆。歷時(shí)兩個(gè)多月，才讀完。是它不好看嗎？不是的?！侗挥憛挼挠職狻穼儆谀欠N讓我無(wú)法一口氣讀完，但也無(wú)法放下的書(shū)。這本書(shū)一開(kāi)篇提出了“人的煩惱皆源于人際關(guān)系”的主張。說(shuō)真的，開(kāi)篇的諸多內(nèi)容，并不能一下子讓人產(chǎn)生共鳴，雖然難以說(shuō)對(duì)阿德勒的主張不承認(rèn)，但也難以立馬就融會(huì)貫穿的說(shuō)承認(rèn)。然而，伴隨閱讀的進(jìn)度，書(shū)中的內(nèi)容越來(lái)越深入，當(dāng)論點(diǎn)淺顯時(shí)，反而難以理解，待論點(diǎn)越來(lái)越深，反而越來(lái)越輕易理解了。尤其是，碰到這本書(shū)的時(shí)候，恰逢我父親腦出血術(shù)后恢復(fù)階段。我從起初滿懷信心的認(rèn)為父親完全可以恢復(fù)到可以自理，到目前父親的身體完全沒(méi)有起色，我漸漸接受了父親很也許會(huì)癱瘓臥床的成果的心理過(guò)程。這本《被討厭的勇氣》給我對(duì)生活重新建立信心，起到了巨大的作用。尤其是當(dāng)書(shū)中提出“課題分離”的論點(diǎn)。那一刻，我真的明白了，無(wú)論怎樣，無(wú)論我多么愛(ài)我的父親，他所受的苦所碰到的難題，我其實(shí)主線就無(wú)法替他承受，那些都是他的課題。我相信諸多人和我同樣，會(huì)有恨不得替自己愛(ài)的人去受苦的心情。讀了《被討厭的勇氣》一書(shū)，我明白了，無(wú)論我的心情怎樣，他們的困難是現(xiàn)實(shí)發(fā)生了的，那些都是他們課題，不會(huì)由于我的苦悶而變化，于是我想與其我一直糾結(jié)在他們的課題里，導(dǎo)致我自己陷入苦悶的心情里，不如我先從我做起，把讓自己安靜下來(lái)，把碰到的困難做弱化處理，就當(dāng)做普一般通的一件事，把生活盡量的往歲月靜好的樣態(tài)去轉(zhuǎn)變，把讓自己快樂(lè)起來(lái)幸福起來(lái)當(dāng)做自己的課題，這樣困難雖然還存在，生活的味道也不顯得那樣苦了。果然，我們的生活又重新步入了正軌。雖然父親的身體與健康時(shí)完全不一樣樣了，不過(guò)至少我們的生活又進(jìn)入到了一種正常運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)，父親也并沒(méi)有體現(xiàn)出消極的樣子，諸多時(shí)候還會(huì)開(kāi)一開(kāi)玩笑?！侗挥憛挼挠職狻防锾岢霭殃P(guān)注點(diǎn)放到宇宙中去，這個(gè)論點(diǎn)盡管看起來(lái)很虛，但其實(shí)正像書(shū)里說(shuō)的，眼前的困難不過(guò)是“杯中風(fēng)暴”，把關(guān)注點(diǎn)放到宇宙中，曾經(jīng)的風(fēng)暴不過(guò)就是微風(fēng)。就像我父親的病，在眼前，它確實(shí)是一場(chǎng)風(fēng)暴，但其實(shí)把關(guān)注點(diǎn)放在未來(lái)，它真的是一場(chǎng)微風(fēng)，由于無(wú)論怎樣，不管是為了父親，為了母親、弟弟，還是為了我自己，我們都應(yīng)當(dāng)繼續(xù)好好的生活下去，不能被眼前的風(fēng)暴打敗，既然父親可以樂(lè)觀的開(kāi)玩笑，我更應(yīng)當(dāng)拿出輕松的姿態(tài)，不可以被眼前的風(fēng)暴所困住。我懂得，我父母最想看到的，其實(shí)是我們做孩子的可以幸福?！侗挥憛挼挠職狻房催^(guò)半的時(shí)候，就已經(jīng)非常讓人放不下了，越來(lái)越想一口氣讀完。書(shū)中后來(lái)的論點(diǎn)越來(lái)越像佛教中放下“我執(zhí)”的觀點(diǎn)，不再執(zhí)著于“我相”，不在意他人怎樣評(píng)價(jià)自己，而是自己去接受平凡的自己，而自己也放下對(duì)他人的控制欲念，放下對(duì)他人的課題的干涉。幾年前，大概從做了媽媽開(kāi)始，我逐漸明白了一件事：我其實(shí)是一種尤其平凡且平庸的人。這在曾經(jīng)，尤其是青春期，是我絕對(duì)不會(huì)認(rèn)同的事情，由于“天生我材必有用”嘛，仿佛我生下來(lái)就該是去變化世界的人。然而，漸漸的，我發(fā)現(xiàn)本來(lái)我真的真的如此的平凡，就像億萬(wàn)粒大米中的一顆——誰(shuí)會(huì)從自己手中的一把米粒中，找出一顆天選大米呢？不會(huì)的，沒(méi)有人會(huì)去選什么天選大米，米的位置就是電飯鍋，能被幸運(yùn)的吃下去，而不是成為剩飯粒子被掃進(jìn)垃圾桶或者沖進(jìn)下水道就已經(jīng)是米盡其用了！當(dāng)我接受了自己的平凡，我發(fā)現(xiàn)我的生活越來(lái)越不一樣樣，我越來(lái)越輕易碰到多種小確幸，哪怕僅僅是拍照的時(shí)候碰到了飛鳥(niǎo)，也覺(jué)得開(kāi)心的不得了。因此說(shuō)，接受自己，不迎合任何人而活，也不干涉任何人而活，不陷在任何人的課題里糾結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活真的很簡(jiǎn)樸。而生活的簡(jiǎn)樸，會(huì)讓人哪怕在困境中亦能體會(huì)到幸福感。就像父親雖然生病了，不過(guò)每周都可以看到他，隨時(shí)可以和他通話或者視頻，這仍然很讓我覺(jué)得幸福呀。我發(fā)現(xiàn)父親雖然消瘦了，但他略有胡茬的臉其實(shí)非常帥氣，顯得很年輕呢！因此，幸福感真的在于自己的主觀感受。《被討厭的勇氣》里面雖然沒(méi)有直接提到夢(mèng)想這件事，但我覺(jué)得有關(guān)人生是一條直線還是一種點(diǎn)一種點(diǎn)的剎那的問(wèn)題，其實(shí)就是在說(shuō)夢(mèng)想。書(shū)里提到，人生是一種點(diǎn)一種點(diǎn)的剎那，而不是一條直線的“在路上”，它讓人“活在當(dāng)下”，其實(shí)活在當(dāng)下聽(tīng)起來(lái)是一件很空的概念，但書(shū)里面論述的其實(shí)非常好。對(duì)于人生目的這件事，主線不在于什么遠(yuǎn)大計(jì)劃，由于人生其實(shí)充斥了不確定性，因此把每一種當(dāng)下都用盡全力的過(guò)好，也就無(wú)所謂什么遠(yuǎn)大不遠(yuǎn)大的目的了，由于畢竟“越努力，越幸運(yùn)”，往往好的成果常常會(huì)與有準(zhǔn)備的人不期而遇。任何的眼高手低都不配談遠(yuǎn)大目的，而真正的腳踏實(shí)地又不需要談遠(yuǎn)大目的。因此，遠(yuǎn)大目的在我看來(lái)，自身就是一種偽概念。我想大概，目前而言，《被討厭的勇氣》確實(shí)是變化我的一本書(shū)。我記得9月15號(hào)中午才寫(xiě)了匆匆那年的那種小感慨，傍晚就接到了父親病發(fā)的告知。然后我整個(gè)人在之后的時(shí)間里，陷入了一種消沉消極的情緒里，我忽然意識(shí)到此后的人生將都是減法，我不懂得怎樣去調(diào)整自己，更不懂得怎樣去協(xié)助我的家人。《被討厭的勇氣》讓我想通了“我怎么樣才能幸福起來(lái)”這個(gè)問(wèn)題。我把我的課題和父親的課題分離開(kāi)；我盡量去分析什么是我在干涉人和什么是人干涉我；我去把關(guān)注點(diǎn)抬高，放屆時(shí)間線里，去產(chǎn)生自己的歷史眼光，去想后來(lái)的生活（我還無(wú)法去想宇宙的事情）；我去尋找“最佳的自己”的感覺(jué)，以便把最佳的樣態(tài)放在每一天……我想，我不能奢求生活溫柔待我，但我可以溫柔待她，常常微笑，常常感恩，幸福感總不會(huì)離我而去的?！侗挥憛挼挠職狻凡皇且槐竟适聲?shū)，甚至看起來(lái)非常像一本雞湯書(shū)，但其實(shí)它自有其深刻處，我很喜歡亦非常感謝這本書(shū)，就算它是雞湯，我也要先干為敬！《被討厭的勇氣》讀書(shū)心得2前幾天在看《被討厭的勇氣》，得到許多感悟，之前寫(xiě)了一篇讀后感。這本是系列的后一篇。由于與前一本是一脈相承，因此并沒(méi)有提出新的概念，而是聚焦在了教育和家庭幸福的詳細(xì)實(shí)踐中，突出了獨(dú)立和愛(ài)這兩個(gè)理念，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，在育兒和親密關(guān)系當(dāng)中還是很有啟發(fā)的，走出小我，走出以自我為中心的怪圈，以更大的視角去看待生活，去獲取幸福。教育的本質(zhì)——使被教育者獨(dú)立《被討厭的勇氣》中提到每個(gè)人的人生都面臨三大課題：工作、交友和愛(ài)，而這個(gè)課題是需要每個(gè)人獨(dú)立面對(duì)的，也就是提到的課題分離，每個(gè)人都必須自己處理好自己的人生課題，而不能假于任何其他人之手。因此，教育的目的就是“協(xié)助“被教育者”自立“，而非”干涉“。這就波及到教育者和被教育者之間的關(guān)系定位應(yīng)當(dāng)是互相尊重，即之前提到的人際之間的“橫向關(guān)系”，而非上下級(jí)似的“縱向關(guān)系“。同步引起了教育的方式，不批評(píng)不表?yè)P(yáng)，而是鼓勵(lì)，形成民主的氣氛，防止孩子進(jìn)入到一種習(xí)慣性去競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，而是關(guān)注自我的發(fā)展和環(huán)境的友好。將孩子們置于競(jìng)爭(zhēng)原理之下，迫使其與他人進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，你認(rèn)為會(huì)發(fā)生什么呢？所謂競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也就是“敵人”。很快，孩子們就會(huì)形成“他人都是敵人”或者“人人都在找機(jī)會(huì)陷害我，絕不可大意”之類的生活方式（世界觀）。而這種情形是無(wú)法讓人得到真正的幸福的。其實(shí)這些說(shuō)起來(lái)輕易，實(shí)際操作起來(lái)還是很有難度的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境下，很少人會(huì)不焦急，緊張孩子跟不上其他同學(xué)的進(jìn)步，緊張孩子沒(méi)有某些才藝技能后來(lái)沒(méi)有措施謀生。不過(guò)孩子問(wèn)題行為發(fā)生的新聞也不停提醒家長(zhǎng)，一定要理性，要克制住自己想要干涉、管理、批評(píng)斥責(zé)的心情。孩子問(wèn)題行為的產(chǎn)生，阿德勒提到行為背后的心理可以分為五個(gè)階段，人的問(wèn)題行為全都處在這五個(gè)階段之中。因此，應(yīng)當(dāng)在問(wèn)題行為尚未深入惡化之時(shí)，盡早地采用措施。這五個(gè)階段分別是：第一種階段是“夸獎(jiǎng)的規(guī)定”，他們的目的一直只是“獲得表?yè)P(yáng)”，深入說(shuō)就是“在共同體中獲得特權(quán)地位”，對(duì)應(yīng)的措施就是通過(guò)表達(dá)“尊重”的方式讓他們明白雖然不“尤其”也有價(jià)值，不是在他們做了“好事”的時(shí)候去關(guān)注，而是去關(guān)注他們平常生活中細(xì)微的言行。并且還要關(guān)注其“愛(ài)好”，并產(chǎn)生共鳴。第二個(gè)階段是“引起關(guān)注”，當(dāng)他做好事沒(méi)有被表?yè)P(yáng)或者沒(méi)有獲得特權(quán)地位的時(shí)候，他就會(huì)想通過(guò)某些行為體現(xiàn)得與眾不一樣，因此，處在這個(gè)階段他們的問(wèn)題行為并不是“做壞事“，而是單純得想要與眾不一樣，引起關(guān)注。這個(gè)時(shí)候我們需要做得也是只通過(guò)“尊重”的方式告訴他們，其自身就很有價(jià)值，并不需要非常尤其。第三個(gè)階段是“權(quán)力爭(zhēng)斗”，不服從任何人，反復(fù)挑釁，發(fā)起挑戰(zhàn)，企圖通過(guò)挑戰(zhàn)勝利來(lái)炫耀自己的“力量”，并以此獲得特權(quán)地位。第三個(gè)階段之后會(huì)比較難以應(yīng)對(duì)。這個(gè)階段，教育者第一步要做的就是讓自己退出他所營(yíng)造的“權(quán)力爭(zhēng)斗”中，不斥責(zé)不發(fā)火，否則就會(huì)進(jìn)入陷阱。第四個(gè)階段是“復(fù)仇”階段。目前三個(gè)階段的需求都沒(méi)有被滿足時(shí)，當(dāng)愛(ài)的欲望無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，人就會(huì)轉(zhuǎn)而尋求“憎惡”，在憎惡的感情中尋求關(guān)注。進(jìn)入復(fù)仇階段的孩子們并不選擇正面作戰(zhàn)。他們的目的不是“壞事”，而是反復(fù)做“對(duì)方討厭的事”。自殘行為或者自閉癥在阿德勒心理學(xué)看來(lái)也是“復(fù)仇”的一環(huán)，他們是通過(guò)傷害自己或者貶損自己的價(jià)值來(lái)控訴“我變成這樣都是你的錯(cuò)”，這個(gè)階段只能轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)人士求援，而不能直面這種行為，由于任何插手的行為都會(huì)引起“復(fù)仇”。最終一種階段是“證明無(wú)能“。為了被人當(dāng)成“尤其的存在”來(lái)看待，之前可謂想方設(shè)法、絞盡腦汁，但都沒(méi)有成功。父母、老師、同學(xué)，大家對(duì)自己甚至連憎惡的感情都沒(méi)有。此時(shí)，他就會(huì)對(duì)人生絕望，打心底里厭惡自己，認(rèn)為自己一無(wú)是處。并且，為了防止再次體會(huì)這種絕望就去逃避一切課題。向周圍人表明，“由于我如此無(wú)能，因此不要給我任何課題，我主線沒(méi)有處理這些問(wèn)題的能力?！边@種狀況也只能求援專家，不過(guò)治愈的也許性也比較小。據(jù)書(shū)中簡(jiǎn)介，大部分問(wèn)題行為集中在三個(gè)階段之前，因此，教育者能做的事情還是比較多，責(zé)任也比較大。因此，對(duì)于家長(zhǎng)和其他教育者來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)“用他人的眼睛去看，用他人的耳朵去聽(tīng)，用他人的心去感受”。在跟孩子商議的時(shí)候，是真的再協(xié)商，聽(tīng)取孩子的意見(jiàn)，而不是變相地給她挖坑，最終到達(dá)自己的目的，長(zhǎng)此以往，肯定就會(huì)失去孩子的信任。在孩子發(fā)生會(huì)激怒你的行為時(shí)，不要先入為主的認(rèn)為她是在故意為之，而是應(yīng)當(dāng)去理解真相，不讓被情緒蒙蔽，保持理性，不感情用事，不大聲吼叫。這個(gè)也是家長(zhǎng)常?？刂撇蛔≈?。教育者需要做的是告訴他自己的人生、平常的行為一切都得由自己決定。并且，假如有做出決定期需要的材料——例如知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)——那就要提供應(yīng)他們。這也就是我們?cè)谟齼褐谐３？吹降摹澳_手架“的作用，父母和其他教育者永遠(yuǎn)都只是起到輔助的作用，真正的主角是孩子自己。尊重孩子們自己的決斷，并協(xié)助其做出決斷。并且，告訴孩子自己隨時(shí)可認(rèn)為其提供協(xié)助，并在不太近但又可以隨時(shí)提供協(xié)助的距離上守護(hù)他們。之前看到一種很好的比方，父母與孩子的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是從”領(lǐng)航“到”護(hù)航“到”并航“，父母需要敏銳觀測(cè)到孩子的實(shí)際需求，協(xié)助他們，而非干涉他們。批評(píng)的害處很輕易理解，不過(guò)表?yè)P(yáng)為何不行呢？由于對(duì)于得到表?yè)P(yáng)才會(huì)覺(jué)得幸福的人，會(huì)對(duì)表?yè)P(yáng)產(chǎn)生“依賴”心理，只能在表?yè)P(yáng)中獲得認(rèn)同感。要獲得真正的幸福，需要的是自我認(rèn)同，“我”的價(jià)值由自己來(lái)決定，這就是前面提到的“自立“。而大人對(duì)于孩子的賞罰是企圖將孩子置于自己的`支配之下，依托這種方式的大人內(nèi)心膽怯孩子“自立”，這樣的大人自身也是缺乏真正的自我認(rèn)同，需要通過(guò)對(duì)于孩子的支配獲得認(rèn)同感。因此說(shuō)，自立不僅僅是孩子的課題，也是諸多大人的課題。有關(guān)愛(ài)的理解之前的文里面提到過(guò)一種有關(guān)分享的話題，只有當(dāng)自己富余了，人才會(huì)自然而然地去分享。愛(ài)和尊重同樣。因此，我們必須保持心靈富裕，并將其中的積蓄予以他人。不是坐等他人的尊重，而是自己積極去尊重、信賴他人……絕不能成為心靈貧困的人。阿德勒主張的是能動(dòng)的愛(ài)的措施，也就是“愛(ài)他人的措施”。愛(ài)既不是利己地追求“我的幸?！?，也不是利他地期望“你的幸?！?，而是建立不可分割的“我們的幸福”。這里由“我“和”你“轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔽覀儭?，阿德勒認(rèn)為，為了獲得幸福生活，就應(yīng)當(dāng)讓“自我”消失。我記得之前我跟byhan曾經(jīng)有一次聊天，在聊天中，我提到那段時(shí)間我感覺(jué)不到幸福，感覺(jué)不到愛(ài)，找不到結(jié)婚在一起的意義，是由于我們覺(jué)得我們還是分別站在自己的角度去生活，而不是我們的角度去生活。想來(lái)，人自身對(duì)于親密關(guān)系的追求中，天然地就有“我們“這個(gè)共同體的需求。目前看來(lái)，我們的關(guān)系改善的點(diǎn)就在于我們慢慢地找到”我們“了。安德雷認(rèn)為，我們通過(guò)愛(ài)從“自我”中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自立，在真正意義上接納世界。懂得愛(ài)之后，人生的主語(yǔ)就會(huì)變成“我們”，這是人生新的開(kāi)始。僅僅開(kāi)始于兩個(gè)人的“我們”很快就會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)共同體乃至整個(gè)人類。他認(rèn)為，愛(ài)不僅僅是個(gè)人的課題，更是“由兩個(gè)人共同完畢的課題”，追求的既不是“我”的幸福又不是“你”的幸福，而是“我們”的幸福。唯有如此，我們才可以脫離“自我”，才可以從自我中心性中解放出來(lái)，做共同體地一部分，而不是共同體地中心，實(shí)現(xiàn)真正的自立。同步，愛(ài)不是全然的快樂(lè)，愛(ài)必須承擔(dān)的責(zé)任很大，還會(huì)有辛勞和無(wú)法預(yù)料的苦難。因此，愛(ài)的勇氣，也就是“獲得幸福的勇氣”。結(jié)語(yǔ)看完這兩本書(shū)，最大的感受是，阿德勒心理學(xué)不僅僅是個(gè)體心理學(xué)，也是積極心理學(xué)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過(guò)行動(dòng)去變化自己，積極去付出，去獲取，不被虛無(wú)的過(guò)去綁架，不去等待命運(yùn)的安排，而是積極去發(fā)明命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自立，獲得幸福。目前不是由過(guò)去決定，而是目前決定著過(guò)去。尊重和愛(ài)，是唯一兩件不能被強(qiáng)迫的事情，都只能是積極去付出，才能獲得回報(bào)。而選擇人生伴侶，是選擇一種生活方式，選擇幸福的途徑。“積極去愛(ài)、自立起來(lái)、選擇人生“。做一種成熟自立的大人，陪伴小朋友一起成長(zhǎng)，帶著愛(ài)和尊重。《被討厭的勇氣》讀書(shū)心得3《被討厭的勇氣》是我所讀的哲學(xué)書(shū)中最通俗易懂，最易操作實(shí)用的一本哲學(xué)書(shū)。全文作者岸見(jiàn)一郎參照《理想國(guó)》里面的“對(duì)話式”寫(xiě)法，通過(guò)一位“得道”哲人與一位“失意”青年的對(duì)話，像剝洋蔥同樣，讓真理越辯越明，讀來(lái)給人一種“如師在側(cè)、如友在臨”的感覺(jué)。1.人最終都生活在自己營(yíng)造的主觀世界里。世界是客觀存在的，我們都是生活在客觀的世界里，初中的政治課上，老師就是這樣教我。但作者認(rèn)為：世界是怎樣，取決我們看待世界的眼光，人最終都生活在自己營(yíng)造的主觀世界里。井水的長(zhǎng)年恒溫是18度左右，不過(guò)冬天喝夏天喝的感覺(jué)完全不一樣樣。井水冷暖不容否認(rèn)，但我們無(wú)法掙脫自己的主觀。世界之因此灰暗，是由于我們帶著墨鏡在看這個(gè)世界，摘掉墨鏡看世界，就會(huì)有耀眼的陽(yáng)光，讓我們不得不重新戴上眼鏡，因此變化自己需要“勇氣”。2.決定我們自己的并不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們賦予過(guò)去經(jīng)歷的意義。俗話說(shuō)“江山易改，本性難移”。我常常認(rèn)為人是很難變化的，遺傳基因、成長(zhǎng)環(huán)境等就在潛移默化中決定了他的性格。我是一種有諸多缺陷且極不自信的一種人，此前一直認(rèn)為這與我的成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)，是“過(guò)去”決定了我的“目前”。但作者考慮的卻不是過(guò)去的“原因”而是目前的“目的”。如一種閉門不出的人并不是由于不安的情緒導(dǎo)致他不敢外出，而是他先有了“不想外出”的目的而后才制造出了多種不安的情緒。這個(gè)結(jié)論就仿佛一種大棒給了我當(dāng)頭一棒，此前為自己不可以愈加優(yōu)秀而找的千萬(wàn)種借口瞬間消失得無(wú)影無(wú)蹤，其實(shí)關(guān)鍵之一就在于此刻的自己沒(méi)有“變化”的勇氣，自己想到達(dá)“目的”的動(dòng)力不夠。阿德勒說(shuō)過(guò)這樣一段話“任何經(jīng)歷自身并不是成功或失敗的原因。我們并非由于自身經(jīng)歷中的刺激-所謂的心理創(chuàng)傷-而痛苦，實(shí)際上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的原因。決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義”。3.一切煩惱皆________于人際關(guān)系，而處理煩惱的關(guān)鍵就是進(jìn)行課題分離。我總是拼命尋求承認(rèn)，但愿自己活成他人期待的樣子，另首先我們又不停規(guī)定他人活成我們期待中的樣子，無(wú)論是工作、交友、戀愛(ài)還是育兒，我們都在這個(gè)煩惱叢生的死胡同旋轉(zhuǎn)，找不到出口在哪里。但作者卻針對(duì)這個(gè)狀況提出了“課題分離”的設(shè)想，“但愿自己活成他人期待的樣子”其實(shí)就是對(duì)自己不負(fù)責(zé)，沒(méi)有活出“本真”的自我。“倘若自己都不為自己活出自己的人生，那尚有誰(shuí)會(huì)為自己活呢”?！罢n題分離”倡導(dǎo)的是我“怎么活”是我的課題，人家對(duì)我活法的評(píng)價(jià)或指點(diǎn)那是人家的課題，我們無(wú)需在意，只有這樣我們才會(huì)體察到“自由”。相對(duì)應(yīng)的，我們期待他人活成我們想要的樣子，這是對(duì)他人課題的干涉，會(huì)引起一系列的不良后果。如為人父母老是但愿孩子們活成我們想要的樣子，我們強(qiáng)迫他看書(shū)寫(xiě)字學(xué)專長(zhǎng)，其實(shí)就是對(duì)孩子們自己課題的干涉，孩子們一旦沒(méi)有符合我們的期待，我們就會(huì)煩躁、郁悶，孩子們也會(huì)對(duì)抗、叛逆。孩子們活成什么樣，這是他們的課題，為人父母只是給孩子們提供協(xié)助和引導(dǎo)，而不是無(wú)限制的干涉?！罢n題分離”同樣可以合用在“婚戀”“工作”當(dāng)中，我愛(ài)某個(gè)人，怎么去體現(xiàn)愛(ài)那是我的課題，而要不要接受我們的愛(ài)，那是他人的課題。工作怎么做，那是我的課題，對(duì)我工作怎樣評(píng)價(jià)，那是領(lǐng)導(dǎo)的課題。總之一句話“我就是我，不一樣樣的煙花”。我相信，假如這個(gè)社會(huì)每個(gè)人都能把“課題分離”做好，那么“烏托邦式”的美好社會(huì)也就離我們不遠(yuǎn)了?！侗挥憛挼挠職狻纷x書(shū)心得4一般人看完的感受，毫無(wú)心理學(xué)與哲學(xué)基礎(chǔ)！怪書(shū)。它所講述的并不是糾正某個(gè)問(wèn)題的一種措施或思維，而是一整套圈連起來(lái)的思想。假如你反對(duì)一種點(diǎn)，所有的點(diǎn)你都很難認(rèn)同，我一開(kāi)始由于好奇由于求知，這個(gè)知并不包括答案，但看完第一夜之前的對(duì)話，我確實(shí)很想懂得答案。由于它推翻了大眾的普遍認(rèn)知。第二次談話前有三個(gè)問(wèn)題，自由是什么？我為何不能自由？束縛我的究竟是什么？我按我自己的想法現(xiàn)代思維回答了。往后看它告訴我們?nèi)说那袩繽_______于人際關(guān)系，想要構(gòu)建良好的人際關(guān)系，得從課題分化開(kāi)始，你的課題，我的課題，不去干涉他人的課題，也不被他人干涉。這中間有一種例子，小孩的教育問(wèn)題，有關(guān)他的學(xué)習(xí)是他的課題，不是父母的課題，父母都不能去干涉他的課題。不能說(shuō)，你應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，你應(yīng)當(dāng)要考哪所學(xué)校。能做的是“把馬帶到井水旁，喝不喝水取決于它自己”。它主張目的論，否認(rèn)精神創(chuàng)傷即“由于過(guò)去受過(guò)什么傷害，導(dǎo)致我目前怎么樣”否認(rèn)因果論即“由于A我做不到B，內(nèi)心暗示就是沒(méi)有A我也能做到B”總之人的行為都帶有對(duì)自己的“善”在里面為目的。我接著尋求答案，最終問(wèn)題來(lái)到，怎樣自由，幸福。它對(duì)自由的定義是被討厭的“勇氣”，幸福則需要三個(gè)階段來(lái)實(shí)現(xiàn)，自我接納，他者信賴，他者奉獻(xiàn)。自我接納我尚可接受，由于百分之九十的大眾都是一般人總會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的一般，完畢自我認(rèn)知。他者信賴與他者奉獻(xiàn)我卻是不敢茍同，太理想化，它主張你只管去開(kāi)始做，不管他人有無(wú)回應(yīng)，那是他人的課題，變化自己能變化的。這本書(shū)內(nèi)容真的引起深思或生氣，但其中也可以找到自己目前所需的“勇氣”啊勒德的心理學(xué)是使用的心理學(xué)?！侗挥憛挼挠職狻纷x書(shū)心得5這本書(shū)真的從一種新的視角給了我某些東西，甚至可以說(shuō)變化了我?；蛘呶揖哂性撟兓哂械馁Y質(zhì)，然后這本書(shū)恰當(dāng)其時(shí)的出目前了我24歲的生命中，然后就變化了我。也不能說(shuō)徹底變化吧。我覺(jué)得變化是一種過(guò)程，不是一天可以做到了。不是今天是一種內(nèi)向不會(huì)說(shuō)話明天立即就變成了一種在人群中健談的人。是需要一步一步的變化的。書(shū)一開(kāi)頭就提出一種理論，“一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱”。讀的時(shí)候雖然同意自己受到人際關(guān)系很大的困擾，但也不是所有吧。然后書(shū)中提到人們重視尋求他人的承認(rèn)。這是一種生物本能，甚至是一種活下去的需要。是的，沒(méi)有比人更群居、更社會(huì)、更需要與其他任何人合作的生物了。然后書(shū)中提到一種概念，人們活在一種想象共同體里面。這一點(diǎn)也在《人類簡(jiǎn)史》中提到，這是我同步讀的一本書(shū)。無(wú)論是國(guó)家，民族，企業(yè)其實(shí)都是人們想象出來(lái)的一種共同體。而而人人都是屬于這種共同體的。在共同體中人人平等的一種概念。人人均有自己的課題。“我有能力”和“我能與他人友好共處”這兩項(xiàng)。說(shuō)究竟我們的煩惱總是與這有關(guān)，或是對(duì)自己無(wú)能的憤怒，或是對(duì)自己與他的關(guān)系的不滿意。確實(shí)，之前聽(tīng)過(guò)這句話懂得這兩句話“管我屁事”，“關(guān)你屁事”人生就輕松諸多。確實(shí)，只是不明白究竟該