設(shè)計概論復(fù)習(xí)資料

設(shè)計學(xué)概論復(fù)習(xí)資料一、選擇填空1、中國的青銅設(shè)計形成于數(shù)年前。2、瓷器的黃金時間是兩宋時期。3、設(shè)計，根據(jù)不一樣對象大體可分為五類：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、廣告設(shè)計、織品與服飾設(shè)計。4、根據(jù)使用功能明清家俱可分為五類：椅凳、桌案、床榻、柜架、其他。5、明清家俱具有構(gòu)造美、造型美、材質(zhì)美、裝飾美。6、1851年在英國倫敦海德公園舉行世界初次國際工業(yè)博覽會。（水晶宮）7、現(xiàn)代設(shè)計之父是威廉·莫里斯。他引導(dǎo)了工藝美術(shù)運(yùn)動。8、包豪斯是19在德國魏瑪成立的一所設(shè)計學(xué)院，這也是世界上第一所推行現(xiàn)代設(shè)計教育、有完整的設(shè)計教育宗旨和教學(xué)體系的學(xué)院，其創(chuàng)始人是德國著名設(shè)計師格羅佩斯。9、在一定意義上，裝飾是建筑、工藝、設(shè)計等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一，是其內(nèi)在的構(gòu)造或要素，因而，兩者的關(guān)系是內(nèi)部構(gòu)造或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。10、設(shè)計的第一要義是功能，多種功能價值是設(shè)計追求的第一目的。11、在計算機(jī)作為輔助手段后，設(shè)計的程序可以分為五個階段：獲取信息階段、發(fā)明性設(shè)計階段、參數(shù)決策階段、顯示、記錄設(shè)計對象階段、綜合評價。12、管理是為了設(shè)計，對設(shè)計活動自身的組織與管理重要包括：設(shè)計組織的管理、設(shè)計程序的管理、設(shè)計工程的管理。13、在西方社會，市場營銷與設(shè)計的關(guān)系伴隨營銷觀念的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了三個階段：生產(chǎn)階段、營銷觀念階段、市場營銷階段。14、西德工業(yè)設(shè)計師曾指出TWM系統(tǒng)功能理論，對產(chǎn)品的功能進(jìn)行全面的解釋，他們認(rèn)為產(chǎn)品的功能應(yīng)包括技術(shù)功能（T）、經(jīng)濟(jì)功能（W）、和人有關(guān)的功能（M）。15、這半個世紀(jì)的歷史轉(zhuǎn)型，可以劃分為兩個階段，一是50-70年代。一是80年代后來。16、號稱萬能設(shè)計師、上過時代周刊的美國設(shè)計師是羅維。17、中國初期職業(yè)設(shè)計師的代表是張光宇，曾設(shè)計過動畫《大腦天宮》的場景設(shè)計、人民大會堂“滿天星”設(shè)計等。18、設(shè)計師的社會意識有服務(wù)意識、奉獻(xiàn)意識、協(xié)同意識。19、在未來的遠(yuǎn)景發(fā)展上，聯(lián)合國倡守著三個基本概念：人權(quán)、可持續(xù)發(fā)展、人類的共同遺產(chǎn)。20、在廣義設(shè)計措施上國外有三大流派：德國與北歐的機(jī)械設(shè)計措施學(xué)派、英美日等國的發(fā)明設(shè)計學(xué)派、俄羅斯、東歐的新設(shè)計措施學(xué)派。二、名詞解釋：21.中國青銅時代：人們把使用青銅材料制作工具、武器的時代稱作“青銅時代”。中國的青銅時代從公元前左右開始形成，經(jīng)夏、商、周三代，大概通過15世紀(jì)，期間大量使用青銅器生產(chǎn)工具、兵器和青銅禮器。商晚期和西周初期是青銅工藝發(fā)展的高峰時期。世界青銅工藝史上，中國青銅工藝以其冶鑄技術(shù)之進(jìn)步，生產(chǎn)和鑄造規(guī)模宏大，品種造型之多，設(shè)計之匠心，裝飾之精美，而獨(dú)樹一幟。22.裝飾藝術(shù)運(yùn)動：是20世紀(jì)20-30年代在法國、美國、英國等國家開展的又一場風(fēng)格特殊的設(shè)計運(yùn)動。早在19，新藝術(shù)運(yùn)動因逐漸走向商品化便已開始衰退。藝術(shù)家們意識到，大機(jī)器生產(chǎn)的強(qiáng)大社會功用已不可回避，新材料也必然將發(fā)明出新的形式。此運(yùn)動的宗旨是適應(yīng)機(jī)械生產(chǎn)的規(guī)定，藝裝飾的方式發(fā)明新的裝飾形式，用裝飾設(shè)計的方式是機(jī)械產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果。23.新藝術(shù)運(yùn)動：19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲興起的一場裝飾藝術(shù)運(yùn)動，波及建筑、家俱、產(chǎn)品、服裝、首飾、平面設(shè)計、書籍裝幀，包括繪畫、雕塑等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。就設(shè)計而言，新藝術(shù)運(yùn)動可以說是一種重視藝術(shù)設(shè)計形式的運(yùn)動，在長達(dá)十余年的時間中新藝術(shù)運(yùn)動曾風(fēng)行歐洲，對現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新藝術(shù)運(yùn)動主張人類生活環(huán)境的一切人為原因都應(yīng)當(dāng)通過設(shè)計。24.波普藝術(shù)設(shè)計：20世紀(jì)60年代在英國、美國等西方國家興起的一種大眾化設(shè)計思潮，它產(chǎn)生于50年代中期，一群青年藝術(shù)家有感于大眾文化的形象作為設(shè)計體現(xiàn)的主題，以夸張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計，形成產(chǎn)品設(shè)計的戲劇性、浪漫性效果，而以往的“優(yōu)良設(shè)計”相對立，富于想像力的造型，色彩單純、鮮艷;材料多選用塑料、廉價的纖維板或糖紙、香煙盒等。25.實(shí)用藝術(shù)：是以實(shí)用功能為重要功能的、物質(zhì)性的藝術(shù)，重要功能是實(shí)用于生活的某首先，如服裝，重要是滿足穿著的實(shí)用需要，但它又同步具有審美欣賞的意義，其他如家俱設(shè)計、陶瓷等用品設(shè)計都是如此。實(shí)用藝術(shù)與一般的造物的區(qū)別在于其審美性即藝術(shù)性，所謂的一般造物無需考慮除實(shí)用功能以外的功能，而通過藝術(shù)設(shè)計的用品既要實(shí)用又要審美性、藝術(shù)性。26.純藝術(shù)：是相對于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分造型藝術(shù)，詳細(xì)地說即繪畫、雕塑、書法一類的藝術(shù)，繪畫包括油畫、版畫、中國畫、壁畫等多種門類，有些畫種有顯見的實(shí)用功能，如宣傳畫；而這些所謂的純藝術(shù)也具有欣賞、教育等功能，這些功能也可以說是實(shí)用功能，但藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的實(shí)用功能是不一樣的，其劃分也只能說是相對的，而不是絕對的。27.藝術(shù)設(shè)計美學(xué)：是從審美的角度認(rèn)識設(shè)計、理解設(shè)計的一種窗口，設(shè)計美學(xué)的研究對象包括藝術(shù)設(shè)計的所有領(lǐng)域，從產(chǎn)品到設(shè)計過程、設(shè)計措施；從物的使用、消費(fèi)到多種價值尤其是審美價值的獲得；從設(shè)計計劃、設(shè)想到設(shè)計的技術(shù)、制造；從物的實(shí)用功能到設(shè)計的文化品位、藝術(shù)形式、風(fēng)格；從設(shè)計物的存在到設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格史、設(shè)計美術(shù)史的研究，波及諸多方面。28.生態(tài)設(shè)計：是20世紀(jì)90年代開始勃興的一種設(shè)計方式。生態(tài)設(shè)計是在生態(tài)技術(shù)發(fā)展過程中成長起來的。生態(tài)設(shè)計按照生態(tài)學(xué)原理和生態(tài)思想，預(yù)先設(shè)想設(shè)計的事物的形式和功能。它規(guī)定從生產(chǎn)設(shè)計到生產(chǎn)過程，生態(tài)技術(shù)的采用，生產(chǎn)成本的預(yù)算，生產(chǎn)產(chǎn)品的品種數(shù)量，產(chǎn)品使用后的回收等都要有生態(tài)保護(hù)的觀點(diǎn)，將生態(tài)保護(hù)融入設(shè)計中。29.組合設(shè)計：是20世紀(jì)80-90年代工業(yè)設(shè)計的一種新時尚，是基于循環(huán)設(shè)計而產(chǎn)生的，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品循環(huán)設(shè)計的方式之一。其思緒是充足運(yùn)用產(chǎn)品個部分有效分離的特性，使產(chǎn)品各部分能自由組合和重新構(gòu)造，形成不一樣的組合方式和新的功能，同步提高產(chǎn)品各部分零件的反復(fù)運(yùn)用率，以到達(dá)節(jié)省材料和能源，減少環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)用之目的。30.信息設(shè)計：信息設(shè)計是設(shè)計學(xué)科中最新出現(xiàn)的一種專業(yè)領(lǐng)域，最初重要是所謂的界面設(shè)計，處理人與電子設(shè)備接觸的界面設(shè)計問題。實(shí)際上，信息設(shè)計的面很廣，包括平面設(shè)計在內(nèi)的許多設(shè)計領(lǐng)域都面臨著信息設(shè)計的課題。信息設(shè)計，從主線意義上說是用藝術(shù)設(shè)計的方式和形式表達(dá)、傳送、集合、處理信息，或提供某一產(chǎn)品或工具為人使用或理解、獲得信息。31.國際博覽會：是通過大規(guī)模地集中展覽方式檢閱世界最新的設(shè)計成就，以廣泛地引起社會各界的批評和增進(jìn)購置的世界性展覽會。它的運(yùn)作方式是：首先，展品入選必須通過博覽會展品評比團(tuán)的專家認(rèn)定；另一方面，在博覽會期間，觀眾、主辦機(jī)構(gòu)可以批評，各國政府官員也會做出評論和匯報；最終，廠家及消費(fèi)者通過訂貨和購置，也可反應(yīng)出看待展品的態(tài)度。32.審查批評：是設(shè)計方案的審查集團(tuán)以消費(fèi)者代表的身份對設(shè)計方案進(jìn)行審查與評估，以及設(shè)計的投資方與設(shè)計方進(jìn)行談判磋商的過程。這種批評由特定集團(tuán)承擔(dān)，包括專家群體、投資方、政府主管部門、使用系統(tǒng)的主管甚至生產(chǎn)部的代表。他們往往代表著消費(fèi)者的利益，從消費(fèi)的利益，從消費(fèi)者的角度和立場，以市場的眼光對設(shè)計方案進(jìn)行分析和綜合審查。三、簡答題：33.中國工業(yè)設(shè)計良性發(fā)展的詳細(xì)表目前哪些方面?答：一、國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和加入世貿(mào)組織，是工業(yè)設(shè)計的觀念得到社會確實(shí)認(rèn)和政府的重視，由此會在工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成更大的對工業(yè)設(shè)計的需求；二、工業(yè)設(shè)計教育的發(fā)展，為社會提供著一批有較高質(zhì)量和較高水平的設(shè)計師，不僅適應(yīng)社會的規(guī)定，并且會深入推進(jìn)工業(yè)設(shè)計觀念的社會普及，增進(jìn)工業(yè)設(shè)計整體水平的提高；三、改革開放的深入深化，國內(nèi)外設(shè)計交流將會在新的層面上開展，形成良性互動，有助于中國學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的設(shè)計經(jīng)驗(yàn)和措施，超越先進(jìn)，形成民族的設(shè)計特色。34.簡述包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯的設(shè)計和設(shè)計教育思想?答：格羅皮烏斯是包豪斯的創(chuàng)始人和精神領(lǐng)袖。他辦學(xué)思想的關(guān)鍵是堅持藝術(shù)與手工藝、科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一。在設(shè)計理念上，他提出三點(diǎn)：一是堅持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；二是設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；三是設(shè)計必須遵照自然與客觀的法則進(jìn)行。在教學(xué)構(gòu)造上，他實(shí)行了手工藝傳授的師徒制與藝術(shù)訓(xùn)練的結(jié)合，即車間與教室的結(jié)合，通過工藝技師的手工技術(shù)教育，使學(xué)生掌握和理解材料、工藝、肌理等技術(shù)和工藝的關(guān)系，加上工藝訓(xùn)練的發(fā)明性教育，形成一種完整、統(tǒng)一、合理的設(shè)計教育模式，成為現(xiàn)代設(shè)計教育的一種重要經(jīng)驗(yàn)。35.人的自然尺度與設(shè)計的關(guān)系表目前哪些方面？答：一、人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的觀測方式和接受方式，如人平行對稱的雙眼及其構(gòu)造，決定了人的視野范圍、視覺成像機(jī)制，并由此決定了人的觀測方式，所謂縱橫俯仰的方式等等。二、人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人觀測的原則、接受或感受的原則，甚至審美原則。人的自然尺度中的對稱與均衡往往同構(gòu)于人審美感受中的對稱與均衡。三、人的自然尺度，如手長、身高等，決定了造物的尺度與極限。首先，人的造物都以人的自然尺度為根據(jù)；另首先，人造物尤其是手工造物直接受到人自然尺度的制約。四、人的自然尺度是造物設(shè)計的基礎(chǔ)，又是人超越的對象，手工工具作為人手能力的伸延、車輛作為人足力的擴(kuò)大，這一切都是人通過發(fā)明對自然尺度的一種超越，是人對自然尺度深刻認(rèn)識和把握的成果。36.在設(shè)計上，道德價值的體既有哪些不一樣的層次？答：首先是實(shí)用價值的滿足與保證，為人所用的產(chǎn)品假如不能和其目的性即是廢物。人類造物的主線目的是滿足人的需要，人與周圍世界的一切對象性關(guān)系，也是以需要為主線前提，人類生命活動的性質(zhì)與方式，表目前人類所特有的生命需要以及滿足這些需要的方式上，因此，從價值意義上來認(rèn)識，物的實(shí)用價值是人類價值意識中最主線的形態(tài)。道德價值作為善的價值，善與美又聯(lián)絡(luò)在一起，即產(chǎn)品的道德價值中又包具有一定的審美價值原因，或與審美價值相聯(lián)絡(luò)。道德尺度往往又具有倫理的意義。在產(chǎn)品設(shè)計上，設(shè)計師從事產(chǎn)品設(shè)計不僅要滿足實(shí)用價值的需要，并且要通過審美價值的發(fā)明和實(shí)現(xiàn)使產(chǎn)品的各項(xiàng)性能和價值最終具有道德的乃至倫理的價值。37.設(shè)計管理的重要原則有哪些？答：一、發(fā)明和優(yōu)化設(shè)計環(huán)境。無論是企業(yè)最高決策者還是參與設(shè)計的工程設(shè)計師、造型設(shè)計師及企業(yè)其他機(jī)構(gòu)人員，以產(chǎn)品開發(fā)的優(yōu)秀設(shè)計為主線目的，協(xié)調(diào)行動，群策群力，上下溝通，有良好合作交流的強(qiáng)有力的執(zhí)行措，保障設(shè)計的實(shí)行和創(chuàng)作構(gòu)思的完畢。二、建立合理有序的設(shè)計組織構(gòu)造。既有優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)新能力，又有良好的組織協(xié)同能力、設(shè)計管理能力。設(shè)計首先是一種質(zhì)量保障體系，質(zhì)量優(yōu)先是使設(shè)計最終成功的關(guān)鍵。質(zhì)量優(yōu)先的思想必須在整個設(shè)計過程中得到貫徹和體現(xiàn)，而防止質(zhì)量隱患和后來的質(zhì)量事故。三、設(shè)計管理作為管理設(shè)計的工具，必須在科學(xué)的層面上乃至哲學(xué)的層面上開展，并得到充足實(shí)行，其目的不是管理自身，而實(shí)現(xiàn)設(shè)計的一種制度保障，它的工具性決定了它是可變的、靈活的、發(fā)展的，同步又必然是科學(xué)的、理性的、符合規(guī)律的。38.簡述計算機(jī)對藝術(shù)設(shè)計的影響？答：自20世紀(jì)70-80年代起，電腦逐漸成為設(shè)計的重要工具，它導(dǎo)致了一場深刻的設(shè)計革命，這場革命，其價值和意義表目前許多方面。首先，是為大多數(shù)設(shè)計師所認(rèn)識到的“工具變換”所謂“換筆”，他帶來了便捷與高效率。伴隨多種繪圖軟件的出現(xiàn)，設(shè)計師的設(shè)計創(chuàng)意都能通過計算機(jī)體現(xiàn)出來，不僅可以體現(xiàn)多種手繪的效果，并且以往手繪所得到的效果也可以輕松到達(dá)；電腦似乎有能力按需要繪制任何形象。設(shè)計所需要的平面圖形和立體圖形的任意轉(zhuǎn)變和并存方式，使復(fù)雜設(shè)計趨于簡樸。第二、是在電腦所建構(gòu)的信息空間中，設(shè)計師與設(shè)計對象、設(shè)計之物與非物質(zhì)設(shè)計、功能性與物質(zhì)性、體現(xiàn)與再現(xiàn)、真實(shí)空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化，即產(chǎn)生了一種全新的關(guān)系和設(shè)計觀念。39.簡述設(shè)計思維的特點(diǎn)？答：以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，與科學(xué)思維相結(jié)合。藝術(shù)思維用形象來思維，沒有明確的就沒有設(shè)計，就沒有設(shè)計的具象體現(xiàn)。設(shè)計的藝術(shù)形象不完全是幻想式的，不完全是自由的。其思維的方式不是散漫無邊的，而必須與科學(xué)思維相聯(lián)絡(luò)、互為溝通、互為反饋。設(shè)計思維是在設(shè)計思維中具有相對獨(dú)立和相對重要的位置。設(shè)計師的重要任務(wù)是藝術(shù)的造型設(shè)計，即美的形態(tài)的設(shè)計。用科學(xué)思維的邏輯方式不可以建立明確的形象，他必須用形象思維的方式去進(jìn)行形象的組合、形象的變化，去發(fā)明新的形象。設(shè)計思維是一種發(fā)明性思維，他具有非持續(xù)的、跳躍性的特性?？茖W(xué)思維和藝術(shù)思維都具有發(fā)明性特性，藝術(shù)家和科學(xué)家都需要有強(qiáng)烈的發(fā)明欲望，才能獲得成功。但設(shè)計思維的發(fā)明性特性似乎比科學(xué)思維的發(fā)明性特性更為明顯。40.造物設(shè)計文化以其他藝術(shù)形態(tài)和人類活動形式所不能到達(dá)的高度和質(zhì)量精確地反應(yīng)文化的完整性，其詳細(xì)表目前哪些方面？答第一、工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而不是半成品或原材料生產(chǎn)。因此，工藝生產(chǎn)是直接體現(xiàn)為工藝文化品的生產(chǎn)無論是遠(yuǎn)古石器，還是彩陶、青銅器、染織工藝品等，都是直接而完整的文化品，因此它能完整的反應(yīng)歷史生產(chǎn)和生活的原貌，具有文化的直觀性和可靠性。第二、工藝文化是生活的文化，是為生活服務(wù)的設(shè)計文化。工藝產(chǎn)品直接進(jìn)入人的實(shí)際生活領(lǐng)域，在生活中被運(yùn)用，它以人的衣食住行的直接需要為中心，滿足人的多種生活需要。第三、工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣一種上升形態(tài)中更集中的體現(xiàn)著人的文化和藝術(shù)方面的發(fā)明力，反應(yīng)人的本質(zhì)。它既是文化的發(fā)明，又是藝術(shù)的發(fā)明，同步也是一種人性的塑造。第四、作為藝術(shù)的發(fā)明，它具有生活的實(shí)用性，可以作為生活的工具、用品等被使用，而不一樣于油畫、雕塑之類的廣泛意義上的藝術(shù)發(fā)明。41.文化老式對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的意義表目前哪些方面？答：一、包括藝術(shù)設(shè)計老式在內(nèi)的文化老式，是民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和體現(xiàn)，是民族精神的詳細(xì)形式和內(nèi)在要素，它是民族文化延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和橋梁，是民族文化發(fā)展的主線基礎(chǔ)，是文化持續(xù)性的保證。二、文化老式是民族凝聚的力量所在，是人們心理認(rèn)同、文化認(rèn)同的根據(jù)，是民族精神的依托。三、文化老式是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計的形式到精神內(nèi)核，文化老式都予以我們無窮的啟示和協(xié)助。四、中國是一種多民族的國家，我們的文化老式也是由多民族的文化老式所構(gòu)成所豐富的。各族老式在現(xiàn)代文化交流中更體現(xiàn)出中華民族文化的多元、博大、精神、也愈加強(qiáng)了文化間、文化老式間的交流和融合。這種多元的文化老式使我們有了更多的營養(yǎng)，更多的選擇，更多的依托和更多的發(fā)展趨向。42.我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中的教學(xué)改革重要波及哪些方面？答：轉(zhuǎn)變藝術(shù)設(shè)計教育的老式觀念。首先充足認(rèn)識藝術(shù)設(shè)計教育的特殊性、個性，樹立面向未來的藝術(shù)設(shè)計的教育觀念，拉開與一般美術(shù)教育的距離。變化藝術(shù)設(shè)計教育中種技能訓(xùn)練的老式觀念，真正把發(fā)明能力的培養(yǎng)和發(fā)明性思維的訓(xùn)練貫徹到專業(yè)教學(xué)工作之中。變化藝術(shù)設(shè)計教育中專業(yè)劃分過細(xì)、各自孤立、以專業(yè)方向設(shè)系的現(xiàn)實(shí)狀況，在藝術(shù)設(shè)計這一學(xué)科范圍內(nèi)，教學(xué)不分專業(yè)，實(shí)行通才教育。即學(xué)生在四年學(xué)習(xí)過程中廣泛地學(xué)習(xí)所有與設(shè)計有關(guān)的課程。在四年級時根據(jù)自己的喜好和能力選擇某一門類。不停改革教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置。學(xué)生發(fā)明能力的培養(yǎng)和發(fā)明性思維的訓(xùn)練要通過詳細(xì)的教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置來貫徹和完畢。43.對現(xiàn)代設(shè)計而言，生態(tài)設(shè)計的發(fā)展具有哪些重要的意義？答：一、生