【論法與道德的關(guān)系研究6100字（論文）】

論法與道德的關(guān)系目錄TOC\o"1-2"\h\u1181論法與道德的關(guān)系 130669一、引言 111920二、道德與法律的關(guān)系分析 29216（一）道德與法律的一般關(guān)系 222137（二）道德與法律的特殊關(guān)系 39953三、依法治國背景下道德與法律之間存在的問題 423972（一）傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實法律之間的沖突 425366（二）司法實踐中道德因素的考量應(yīng)用問題 412419（三）忽略道德下的法律地位缺失 524101四、完善依法治國背景下的道德與法律關(guān)系的對策 617906（一）明確傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實法律之間關(guān)系 625891（二）提升立法、司法、執(zhí)法中對道德因素的考量 618868（三）重視法律道德化與道德法律化的體系建立 717346五、結(jié)論 721452參考文獻(xiàn) 8摘要：依法治國背景下法律與道德代表了不同的社會秩序，在各自的領(lǐng)域中展現(xiàn)自己的功能，維護社會關(guān)系和社會秩序。經(jīng)濟社會發(fā)展下，依法治國中道德與法律重要性開始顯現(xiàn)。構(gòu)建社會主義法治社會中，需要立法、司法、執(zhí)法、守法共同守護，因此要充分認(rèn)識倫理道德的重要性，重視法律與道德之間的關(guān)系。伴隨現(xiàn)代社會不斷發(fā)展，法治國家在建立過程中也會面臨一系列的突出問題，其中道德和法律之間的關(guān)系就成為當(dāng)下依法治國背景下研究的重點。從歷史發(fā)展的角度看，道德是法律法規(guī)制定的淵源，而法律在依法治國背景下的實踐中也會將道德作為一定的判斷標(biāo)準(zhǔn)。為更好貫徹依法治國理念，維護社會和諧發(fā)展，正確看待與處理依法治國背景下的道德與法律關(guān)系具有重要意義。關(guān)鍵詞：法律；道德；問題；對策一、引言就目前我國在依法治國背景下的道德與法律關(guān)系的研究成果看，多數(shù)只是指出目前我國道德與法律之間的關(guān)系，且大多研究理論類似，忽視道德與法律發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題，因此才有了本文對依法治國背景下道德與法律關(guān)系問題的研究。本文將重點深入分析道德與法律之間的關(guān)系，在參考多方文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上分析依法治國背景下道德與法律之間存在的問題，并在借鑒西方成功經(jīng)驗和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上給出完善得到與法律關(guān)系的合理化建議。伴隨社會主義法治社會的建立和實踐，無論是我國的立法、司法還是執(zhí)法的各個環(huán)節(jié)，都應(yīng)當(dāng)重視法律和倫理道德之間的關(guān)系，制定符合社會發(fā)展的優(yōu)法，進(jìn)而才能公平公正的執(zhí)行法律，將法律變成人民群眾的信仰。通過對西方國家在依法治國背景下道德與法律關(guān)系的處理，結(jié)合我國國情基礎(chǔ)上，給出完善我國依法治國背景下道德與法律今后發(fā)展的對策。二、道德與法律的關(guān)系分析（一）道德與法律的一般關(guān)系1.法律和道德的產(chǎn)生自我國古代開始，我國的法律與道德就緊密的聯(lián)系在一起，道法統(tǒng)一往往是古代痛著著的核心統(tǒng)治手段。和過去我國傳統(tǒng)的道法社會不同，目前我國實行的依法治國的法治社會是基于客觀性、規(guī)范性的基礎(chǔ)上建立的，是一種維護國家內(nèi)部穩(wěn)定發(fā)展的重要手段，深得民心。千年以來的傳統(tǒng)道德、思想、文化占據(jù)國人的心底，縱使在現(xiàn)代化不斷發(fā)展的現(xiàn)在，道德的力量依然能夠作用人們的選擇，成為人們心底中的道德規(guī)范。從法律和道德的一般關(guān)系看，法律和道德二者之間為相互發(fā)展、相互促進(jìn)的關(guān)系。主要原因在于兩點，一，法律并不是憑空產(chǎn)生，而是在社會發(fā)展下的，維護社會和諧和穩(wěn)定的產(chǎn)物，是以道德為基礎(chǔ)進(jìn)行法律建立的。二，法律和道德的本質(zhì)相同，二者的存在都是要通過其屬性中的約束性來維護社會正常發(fā)展，懲罰惡事，使人們明辨是非，能夠擁有正確的道德判斷。二者同屬于現(xiàn)代社會下維護社會和政府正常管理的規(guī)范，對社會穩(wěn)定發(fā)展具有積極意義。2.法律和道德之間的不同關(guān)系一般關(guān)系下的法律和道德也存在著明顯的不同，這就是法律能夠具有懲處性，而道德則通過輿論壓力來制約相應(yīng)行為的主要原因。具有很多相同屬性的道德與法律實際上還存在一些明顯的不同，因其協(xié)調(diào)的領(lǐng)域不同，如不對二者之間進(jìn)行區(qū)分，很容易導(dǎo)致社會秩序失常。首先，法律是通過國家有關(guān)部門制定并得到國家授權(quán)的規(guī)范體系，道德則存在于每個人的心中，沒有明顯的標(biāo)準(zhǔn)或是界限。其次，法律所要規(guī)范的是行為人的某些行為，是在行為產(chǎn)生后的一種管理行為，道德則是通過人的內(nèi)心對行為進(jìn)行人道和認(rèn)知，以此來改變可能發(fā)生的行為。再次，法律法規(guī)的出現(xiàn)大多是在某一行為出現(xiàn)可能危害他人或社會的結(jié)果后，才會進(jìn)行相應(yīng)法律的制定，因此，法律具有滯后性，道德則涵蓋了人們生活領(lǐng)域的一切范圍。最后，國家和政府是法律的有效保護者，而道德是通過人們內(nèi)心引導(dǎo)和社會中的反響、輿論發(fā)揮其作用。（二）道德與法律的特殊關(guān)系任何事情、行為只要被冠以法律的意義，那么他就有了國家的意志性和強制力。當(dāng)然，法律存在的意義不僅僅在于他的神圣性還在于法律能夠帶來的約束性和規(guī)范性。1.道德和法律共同保護社會發(fā)展法律是一種禁錮行為，要求人們嚴(yán)格遵守法律內(nèi)容，杜絕一切不合法行為，那么為什么在法律出現(xiàn)后大多數(shù)人會遵守法律，這就在于道德出現(xiàn)后，人們內(nèi)心中生產(chǎn)對道德的認(rèn)知，自然在法律出現(xiàn)后能夠認(rèn)同其實施理念。在道德與法律的共同作用下，二者能使人們在內(nèi)心和外部行為上都對自己的意識、行為有時規(guī)范，保證社會良性發(fā)展和依法治國程度的加深。2.道德和法律對人的有機管理這里的有機管理主要是對人行為的約束。法律和道德在形成過程中，可以理解為“現(xiàn)實法”和“思想法”，現(xiàn)實法需要在思想法的基礎(chǔ)上進(jìn)行法律法規(guī)的制定，因此，二者之間不違背、不沖突。法律代表的“現(xiàn)實法”在現(xiàn)實生活中約束人的行為，在發(fā)生違法行為后，會給予其相應(yīng)的懲罰。道德代表的“思想法”，在人的內(nèi)心中豎起一道防線，縱使在突破防線后依然會有強大的社會輿論壓力迎面而來。因此，法律和道德共同作用下能夠?qū)θ藢崿F(xiàn)全面的管理，保證社會正常發(fā)展和運行。3.道德和法律能引起強大的社會效應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展下，縱使是文化水平不高的人，也會在內(nèi)心中形成對道德和法律的認(rèn)識，這就是在長期社會發(fā)展過程中，法律和道德對人們的影響。在注重傳統(tǒng)、崇尚文明、禮儀、法治的中國社會，道德和法律早已根深蒂固，不可分離。三、依法治國背景下道德與法律之間存在的問題（一）傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實法律之間的沖突實際上，從法律發(fā)展的角度看，多數(shù)是基于某種行為不能被道德所容忍并對他人或社會造成危害后的產(chǎn)物，因此，決定了法律同道德之間的特殊關(guān)系。例如，2013年南京“六旬父母殺子案”震驚全國，死者周密是鄰里村外眾人皆知的惡霸，平時欺壓鄉(xiāng)鄰、大罵父母，還染上了毒癮，對于其種種惡性周父周母中難以忍耐，結(jié)束了唯一兒子的生命。法律的嚴(yán)謹(jǐn)性、懲處性明確要求對任何人的任何犯罪行為不予認(rèn)可，周密的父母必須要面對法律的嚴(yán)懲。但是對于周密的惡劣行為，在判決過程中能不能予以一定的考量。實際上，在法庭宣判前，周密父母所在村民自愿聯(lián)名上書請求法院予以輕判。在法律中我們又看到道德的影子，周密父母的行為在普通民眾看更像是對惡勢力的“廝殺”，只不過這場“廝殺”觸動了法律的地位。最終周密的父母被判處了五年有期徒刑。從這點可以看出，依法治國背景下，任何人的任何行為都應(yīng)當(dāng)在法律允許的范圍內(nèi)，超越了法律，縱使道德上給予寬恕也不能逃脫懲罰，這也是法治社會治理的根本。在現(xiàn)實社會發(fā)展中，道德與法律并不是相互融合的，其發(fā)展中存在矛盾和一系列問題。我國自古以來的發(fā)展中，道德作為一種人們內(nèi)心的法律長期存在，在我國道德智商的觀念長期存在，導(dǎo)致部分人民群眾試圖從法律的禁錮中解放出來，跟隨內(nèi)心，隨心而動，追求自己的道德，推動道德在社會的大發(fā)展和大繁榮。而基于人的個體發(fā)展，其推崇的道德并不是全部科學(xué)和合理的。德國哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過，在中國人的內(nèi)心里，道德法律是外界的，是依照自然而生產(chǎn)自然法律，其以積極的思想強迫人們要相互尊重、相互禮貌，是一種強迫性的道德規(guī)則。道德在依法治國背景中，這種對理性思想的宣傳，道德引導(dǎo)下一些事情并不是一定要堅持自由，中國的道德不僅是內(nèi)心秩序的平衡，也是一項政治事務(wù)，其規(guī)則是通過政府官員、管理者和法律部門制定的。（二）司法實踐中道德因素的考量應(yīng)用問題司法實踐以道德因素作為考量標(biāo)準(zhǔn)之一是依法治國下面臨的法律和道德之間主要的矛盾點。法律的建立就在于懲處性、公平性，因而才使法律具有權(quán)威性特點。如涉及到道德，那么如被大眾認(rèn)可，應(yīng)當(dāng)可以在量刑上輕判就難以保障今后司法審判的公正性。而添加道德因素，也將會為法律帶上枷鎖，使法律過多的被道德所束縛，很難發(fā)揮其應(yīng)有價值。正如南京六旬父母殺子案一樣，因被害人周密存在明顯的道德缺失，十惡不赦，但任何人沒有剝奪其生命的權(quán)利，縱使其父母因年齡、所處環(huán)境等多方面因素困擾，依然要對其行為負(fù)責(zé)。實際上，這里的司法實踐在量刑上已經(jīng)融合道德因素，予以減刑。但如果這里的受害人無明顯過錯，犯罪嫌疑人也存在故意殺人情節(jié)，那么這個時候會不會因犯罪嫌疑人存在明顯悔過而降低量刑，是否同樣可以考慮道德在其中的作用，答案是否定的。這樣就很容易在量刑方面影響社會中其他人民群眾的看法，進(jìn)而影響道德法律化發(fā)展。（三）忽略道德下的法律地位缺失在我國對很多犯罪分子的評價是“知法犯法”、“明知故犯”，其實出現(xiàn)這種情況的原因很簡單，那就是這些犯罪分子的心中將法律與道德分離，法律的道德化水平不足，在其內(nèi)心中并不認(rèn)同國家已經(jīng)制定的法律內(nèi)容。其在社會中的行為依照的是內(nèi)心尊新的法律，沒有遵守法律的道德義務(wù)，自然其對待事物的看法依照個人道德基準(zhǔn)，忽視法律的作用和尊嚴(yán)。道德主題在個人內(nèi)心中如果將其道德義務(wù)生化，形成強烈的社會道德責(zé)任，以道德義務(wù)規(guī)范自己的行為，知道自己的行為，那么就會成為依法治國的重要推動力量。法律的存在與道德規(guī)范并不沖突，通過法律法規(guī)可以指定某些特殊的義務(wù)，將道德的強迫性與法律的強制性進(jìn)行有機集合，才是推動依法治國政策發(fā)展的關(guān)鍵。對于法律而言，其與道德最明顯的不同就在于，法律要求人們都遵守，但人們遵不遵守卻不一定。所以，法律以強制性存在，明確規(guī)定公民義務(wù)與權(quán)力，什么可以做，什么不可以做，什么是堅決不能做的事情，只要做了違背法律的事情就會收到法律的懲罰。法律的缺點在于，法律不能強迫人們在內(nèi)心里認(rèn)同法律規(guī)范。因此，只要人們的內(nèi)心信念不服從法律，或者沒有真誠守法的自覺性。另外，法律地位缺失主要體現(xiàn)在法律的滯后性和超前性。一方面，滯后性，法律是在出現(xiàn)某種違法行為或新型犯罪后進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的法律制定，因此，該類事件往往是已經(jīng)發(fā)生，造成社會危害的事件。另一方面，超前性，現(xiàn)代社會發(fā)展下，部分法律尚未體現(xiàn)其實質(zhì)作用，主要是基于法律制定中預(yù)見到今后可能在某些領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展犯罪違法行為，因此進(jìn)行制定，因其尚未體現(xiàn)價值，因此，會在一定程度上造成人民群眾誤解。四、完善依法治國背景下的道德與法律關(guān)系的對策（一）明確傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實法律之間關(guān)系明確傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實法律之間的關(guān)系中，首先要明確道德與法律之間是相互融合，互相滲透，法律中包含道德，道德中又包含法律的一種特殊關(guān)系。其中法律與道德的兩個明顯的關(guān)系就在于二者具有較強的目的性和相似性，同時法律規(guī)范與道德規(guī)范二者又是兼容的。一般情況下，法律禁止的行為，在道德上也會禁止，或接受道德上的簽字。法律上鼓勵的行為，在傳統(tǒng)社會的道德上則會受到表揚和推崇。當(dāng)前很多道德觀念在法律中有比較明顯和清楚的界定，很多道德問題是可以通過法律問題進(jìn)行解決。在依法治國背景下，法律與道德針對人們的不同行為有不同要求。而法律規(guī)范能夠規(guī)范行為要求，道德規(guī)范則能夠針對人們精神生活和社會行為進(jìn)行管理。依法治國背景下道德與法律關(guān)系應(yīng)當(dāng)是相互融合，相互交織，在彼此的范圍內(nèi)保持獨立，不能等同，進(jìn)而才能保障依法治國目標(biāo)實現(xiàn)，推動中國社會主義道德發(fā)展。（二）提升立法、司法、執(zhí)法中對道德因素的考量道德既然長時間存在于社會各個方面，那么為保障法律和道德之間和諧發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)在法律制定的各個環(huán)境融入道德因素，推動依法治國背景下道德和法律發(fā)展。首先，在立法上，我國立法主要是通過全國人民代表大會進(jìn)行相關(guān)立法工作，在進(jìn)行立法指出，我國會通過全國人民代表大會進(jìn)行相關(guān)法律法規(guī)的審核，這個過程中主要是由全國人大代表進(jìn)行投票，我國全國人大代表的選擇來自全國各地、各個行業(yè)、各個文化水平，因此，人們會基于道德為考量依據(jù)，考察法律法規(guī)能否被最終立法，這個過程中道德因素儼然成為立法的依據(jù)之一。其次，司法，我國司法部門主要是最高人民法院和地方各級法院。作為社會主義法治國家，我國憲法明確規(guī)定，對于任何違法行為人民法院有權(quán)對其進(jìn)行審理。近幾年的社會發(fā)展下，很多案件都在“法律不外乎人情”，在道德的門檻上徘徊，成為社會各界針對道德與法律關(guān)系的關(guān)注焦點。不僅僅是南京六旬父母殺子案，我國代購抗癌藥第一人——陸勇案，都是成為法律和道德關(guān)系在司法審判上的代表案件，兒現(xiàn)實中人民法院在審判上也將道德因素作為考量標(biāo)準(zhǔn)，得到人民群眾的廣泛認(rèn)可。最后，執(zhí)法，執(zhí)法范圍內(nèi)包括很多，如行政執(zhí)法，司法執(zhí)法等等，在依法治國備受推崇下，我國執(zhí)法機關(guān)的執(zhí)法方法更為人性化，其主要也是道德作用下的體現(xiàn)，在法律允許范圍內(nèi)融入道德觀念，對推動我國法制社會發(fā)展具有積極意義。（三）重視法律道德化與道德法律化的體系建立本文在研究上更傾向于將道德法律化發(fā)展，主要是人民群眾顯意識中已經(jīng)形成對道德的認(rèn)識和依賴，因此，將道德進(jìn)行法律化更容易被人民群眾接受，也更易促進(jìn)我國法制社會建立。法律道德化，顧名思義，就是在法律中引用道德，這里的引用道德并不是在一切場合均可適用，而是在合理范圍內(nèi)。如上述中的南京六旬父母殺子案中，因特殊情況加村民的自愿聯(lián)名降低刑罰以及犯罪嫌疑人的年齡等多方面因素結(jié)合在一起，適用法律道德化。重視法律道德化和道德法律化體系建立，更能體現(xiàn)我國社會中對“以人為本”觀念的貫徹落實，提升法律和道德在人內(nèi)心中的地位，更容易規(guī)范人的行為，切實維護和諧社會的發(fā)展，保障社會主義和諧社會建立。五、結(jié)論實際上，道德和法律之間的關(guān)系是我國各界都在長期討論的問題，尤其在依法治國背景下，道德和法律之間的關(guān)系更為緊張，沖突性在二者之間頻發(fā)。但需要明顯一點，道德和法律之間并不是永恒的沖突，為保證我國法治社會、和諧社會的發(fā)展，正確處理道德和法律之間關(guān)系更為重要