思想道德與法治-第一章第一節(jié)-人生觀是對人生的總看法

第一章領(lǐng)悟人生真諦把握人生方向思想道德與法治第一節(jié)人生觀是對人生的總看法人生，實際上就是人的生命過程。人生包括人的生命和生活兩個方面。生命表達(dá)的是存在，生活表達(dá)的是存在的方式。人生重要的不僅僅是活著，而是為什么活著和怎樣活著。課程前言人生：廣義的講，是指人的一生，人從出生到死亡的過程。誰知道我們該去向何處誰明白生命已變?yōu)楹挝锸欠裾覀€借口繼續(xù)茍活或是展翅高飛保持憤怒

誰知道我們該夢歸何處誰明白尊嚴(yán)已淪為何物

是否找個理由隨波逐流或是勇敢前行掙脫牢籠

我該如何存在課程前言課程前言

自出生之日起，我們即開啟了人生之旅；

但有意識地思考人生、規(guī)劃人生，卻往往在青少年時代

《像我這樣的人》像我這樣優(yōu)秀的人像我這樣優(yōu)秀的人本該燦爛過一生怎么二十多年到頭來還在人海里浮沉像我這樣迷茫的人像我這樣尋找的人像我這樣碌碌無為的人你還見過多少人《中國大學(xué)生成長白皮書》95.7%的大學(xué)生存在迷茫和困惑；大一是大學(xué)生問題最多的時期；10個最困惑的主題：學(xué)習(xí)、職業(yè)、組織、日常、實踐、自我管理、情感、精神與價值、煩惱、未來。90%以上的大學(xué)生在面對成長問題的時候，會選擇求助“過來人”課程前言“面對世界的深刻復(fù)雜變化，面對信息時代各種思潮的相互激蕩，面對紛繁多變、魚龍混雜、泥沙俱下的社會現(xiàn)象，面對學(xué)業(yè)、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，一時有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷。關(guān)鍵是要學(xué)會思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅定自勵。要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇?！薄?014年5月，在北京大學(xué)師生座談會上的講話第一節(jié)人生觀是對人生的總看法CONTENTS目

錄第二節(jié)正確的人生觀第三節(jié)創(chuàng)造有意義的人生

二、人生觀的主要內(nèi)容（重點）

一、

正確認(rèn)識人的本質(zhì)（難點）

三、人生觀與世界觀、價值觀目錄CONTENTS第一章第一節(jié)人生觀是對人生的總看法

我是誰

我從哪里來

我要到哪去

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識斯芬克斯斯芬克斯

斯芬克斯之謎“在早晨用四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路。

在一切生物中這是唯一的用不同數(shù)目的腳走路的生物。腳最多的時候，正是速度和力量最小的時候?！薄抖淼移炙雇酢?/p>

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識12

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識

古往今來，有多少先賢圣哲畢生致力于對人的研究，但是直到今天恐怕沒有那個人敢說已經(jīng)完全解決了這個問題，可以說，認(rèn)識人，將是人類歷史上包括哲學(xué)史上一個永恒的命題。

斯芬克斯之謎的破解確認(rèn)了這樣一個事實：一旦人們能夠正確地認(rèn)識自己和他人的生命歷程，任何法術(shù)也就失去了全部的魔力。人的自我，也就是真正意義上的現(xiàn)實的人就能確立，而不會受什么魔法來控制。

什么是“人”

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識人對自身的認(rèn)識，既是一個古老的問題，又是一個常新的問題。課堂活動：請回答什么是人

15《列子·黃帝》

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識16有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人。《列子·黃帝》

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識

有人問柏拉圖，如何給“人”下定義。柏拉圖就說：人就是身上沒有羽毛的兩腳直立行走的動物。他的學(xué)生聽到他們的對話后，把家里的雞撥光了羽毛，說：這就是柏拉圖認(rèn)為的人。柏拉圖的“人”

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。”“故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也?！薄叭酥援愑谇莴F者幾?！保谟凇皭烹[之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。荀子孟子

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識蘇格拉底蘇格拉底：人是理性動物。是一個對理性問題能給予理性回答的存在物。達(dá)芬奇：人不過是食品的過道。達(dá)芬奇拉美特里拉美特里：人與動物相比不過是一架更精致、更加復(fù)雜的機(jī)器。

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保≒13）——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》本質(zhì)就是使這個事物，成為這個事物的東西，人的本質(zhì)，就是使人成為人的特性。

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識23人的屬性自然屬性社會屬性人是一種高級動物

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識思考：人的本質(zhì)屬性是什么不同之處社會屬性

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識1920年，在印度加爾各答附近的一個山村里，人們在打死了一只狼后，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了由狼撫養(yǎng)大的兩個女孩，這是世界上發(fā)現(xiàn)的首例狼孩。由于她們自幼遠(yuǎn)離人類社會，在狼窩里長大，所以一切生活習(xí)性都與狼別無二致。比如她們不會直立行走，只能用四肢爬行，白天睡覺，晚間出來活動；怕光怕火、不吃素食和熟食，只吃生肉，而且不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬；她們也不會說話，只會像狼一樣引頸長嚎。

在孤兒院人員的耐心撫育下，狼孩用了兩年的時間才學(xué)會站立，6年才會走路，到1929年死時，一共學(xué)會了45個詞和幾句簡單的話，智力水平僅相當(dāng)于三歲兒童。“狼孩”是不是人？

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識

狼孩之所以不能成為真正意義上的“人”，是因為它脫離了人類的社會環(huán)境，脫離了人類的集體生活，形成不了人所固有的特點，即使具有人的自然屬性也不能發(fā)展成為真正的人類。

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識家庭關(guān)系地緣關(guān)系經(jīng)濟(jì)關(guān)系政治關(guān)系法律關(guān)系道德關(guān)系業(yè)緣關(guān)系血緣關(guān)系每一個人都同周圍的人發(fā)生各種各樣的社會關(guān)系

認(rèn)識人的本質(zhì)，只能立足于具體的、歷史的社會關(guān)系中從事社會實踐的人，而不能從抽象的人性論出發(fā)。31

這些社會關(guān)系的總和，決定了人的本質(zhì)。人正是在這種客觀的、現(xiàn)實的、不斷變化的社會關(guān)系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個性特征的自我。人從出生的那天起，不管是否愿意，就置于一定的社會關(guān)系之中。隨著社會的發(fā)展、年齡的增長，人的社會關(guān)系越來越復(fù)雜、豐富。人如果脫離社會關(guān)系，將不成其為人。

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識32

“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（P13）——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識正是在一定的社會歷史條件下，人們面對各種各樣的境遇，在客觀的不斷變化的社會關(guān)系中實踐人生，通過現(xiàn)實的生活逐漸地感悟人生，形成了相應(yīng)的人生觀。64歲的老太太毛某，原本居住在南京市江寧區(qū)。2021年7月21日上午，她擅自離開南京，乘坐大巴前往居住在揚(yáng)州的姐姐家省親。

老人獨自出行不可怕?？膳碌氖钱?dāng)她乘車去揚(yáng)州的時候，南京的疫情已經(jīng)勢如水火。而老太太所居住的祿口街道，更是成了風(fēng)險封控區(qū)域。

《南京毛老太太漂流記》：為打麻將“百里投毒”毀掉一個城

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——個人與社會的辯證關(guān)系7月21日，南京政府呼吁市民“非必要不離市?！钡咸廊晃倚形宜?，偷偷乘車從南京轉(zhuǎn)到揚(yáng)州。按照政策要求，她本該上報自己來自高風(fēng)險地區(qū)，自覺居家隔離，積極配合核酸檢測工作。可她沒有。到達(dá)揚(yáng)州的當(dāng)天下午，她就進(jìn)入一家棋牌室打牌。這家棋牌室也不是我們印象里寥寥幾桌數(shù)十人的規(guī)模。而是密密麻麻幾十桌共坐在一個地下室里——密閉的內(nèi)部空間，人口密度大，空氣也不流通。隨后，這間棋牌室，就成了病毒的傳播點。

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——個人與社會的辯證關(guān)系除了棋牌室，毛老太在后來幾天里，還去了飯店、理發(fā)店、超市、購物中心、菜市場等多處公共場合。更讓人氣憤的是，她剛到揚(yáng)州的第二天，就出現(xiàn)了發(fā)熱的癥狀，但她并沒有及時就醫(yī)，而是獨自前往藥店購藥。期間，她依然毫不避忌地出入棋牌室打牌。直到7月27日，在自行服藥后癥狀沒有好轉(zhuǎn)，她才到診所就醫(yī)。但診所按照規(guī)定，不收治發(fā)熱病人。于是，她又前往揚(yáng)州友好醫(yī)院就診。在醫(yī)院的核酸檢測中，她被確診為陽性。面對醫(yī)生的詢問，她隱瞞了自己6天來的行動軌跡。但所幸醫(yī)護(hù)人員發(fā)現(xiàn)她的不對勁，仔細(xì)盤問后，她才肯交代出實情。

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——個人與社會的辯證關(guān)系從7月21日她到達(dá)揚(yáng)州，到7月27日確診入院，這6天的時間里，和她有密切接觸的大約有上千人。一時間，以毛老太為病毒中心點，醫(yī)院里1000多名的病患和醫(yī)護(hù)人員紛紛待院隔離。而毛老太也憑一己之力，干翻一座城，讓全城人為她買單。沒有人是一座孤島，每個人都是社會的一份子，大家相互影響。

人是社會的人，社會是人們相互交往的產(chǎn)物，是人類生活的共同體，人生的內(nèi)容與社會活動密不可分。

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——個人與社會的辯證關(guān)系個人與社會的關(guān)系問題是認(rèn)識和處理人生問題的重要著眼點和出發(fā)點。個人與社會是對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互依存、相互制約、相互促進(jìn)。社會是由一個個具體的人組成的，社會是人的存在形式。人是社會的人，離開了社會人也無法生活。個人與社會的關(guān)系(p14)

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——個人與社會的辯證關(guān)系割下來的手就失去了它的獨立的存在，就不像原來長在身體上那樣，它的靈活性、運(yùn)動、形狀、顏色等等都改變了。只有作為機(jī)體一部分，手才獲得它的地位?！诟駹?/p>

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——個人與社會的辯證關(guān)系個人利益與社會利益從根本上一致社會利益是前提和基礎(chǔ)個人利益的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會利益

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——個人與社會的辯證關(guān)系

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——個人與社會的辯證關(guān)系在現(xiàn)實社會和現(xiàn)階段，只要有利益的存在，還是會有沖突的可能。當(dāng)社會里與個人利益發(fā)生沖突時，我們又如何取舍呢？一貫以來，我們都提倡當(dāng)兩者發(fā)生沖突時，以社會利益為重。個人的社會規(guī)定性決定了人只有在推動社會進(jìn)步的過程中才能實現(xiàn)自我的發(fā)展。如果我們?nèi)巳硕贾皇顷P(guān)心自己的利益，甚至以損害他人利益和社會利益的方式來滿足一己的私利，人們賴以生存的社會就無以為繼，最終會因為私欲的膨脹而崩潰。。

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——個人與社會的辯證關(guān)系

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——個人與社會的辯證關(guān)系

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——個人與社會的辯證關(guān)系

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——個人與社會的辯證關(guān)系

人的社會性決定了人只有在推動社會進(jìn)步的過程中，才能實現(xiàn)自我的發(fā)展。

大學(xué)生思考人生問題，應(yīng)該正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，把自己的人生追求同社會的發(fā)展進(jìn)步緊密結(jié)合起來，在為社會作貢獻(xiàn)的過程中成長進(jìn)步，實現(xiàn)自己的人生價值。

一、正確認(rèn)識人的本質(zhì)——個人與社會的辯證關(guān)系二、人生觀的主要內(nèi)容

鄧稼先是中國核武器研制與發(fā)展的主要組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，他始終在中國武器制造的第一線，領(lǐng)導(dǎo)了許多學(xué)者和技術(shù)人員，成功地設(shè)計了中國原子彈和氫彈，把中國國防自衛(wèi)武器引領(lǐng)到了世界先進(jìn)水平。中國科學(xué)院學(xué)部委員（院士）著名核物理學(xué)家，中國核武器研制工作的開拓者和奠基者兩彈一星功勛獎?wù)?00位新中國成立以來感動中國人物中國海歸70年70人二、人生觀的主要內(nèi)容

未來工作是一項崇高的事業(yè)，做好這件事，我這一生就過得很有意義，就是為它死了也值得?！嚰谙葟慕褚院螅乙マk一件大事，辦成了，一生也值得。為了它，死了也值得。——鄧稼先鄧稼先是中國知識分子的優(yōu)秀代表，為了中國的強(qiáng)盛，為了國防科研事業(yè)的發(fā)展，他甘當(dāng)無名英雄，默默無聞地奮斗了數(shù)十年。他常常在關(guān)鍵時刻，不顧個人安危，出現(xiàn)在最危險的崗位上，充分體現(xiàn)了他崇高無私的奉獻(xiàn)精神。他在中國核武器的研制方面做出了卓越的貢獻(xiàn)，卻鮮為人知，直到他死后，人們才知道了他的事跡。二、人生觀的主要內(nèi)容在一定歷史條件下，人們實踐人生、感悟人生，形成了相應(yīng)的人生觀。不同的人有不同的人生，根本區(qū)別在于人生觀不同二、人生觀的主要內(nèi)容人生觀，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和用什么樣的方式對待實際生活。人生目的人生態(tài)度人生價值回答人為什么活著回答人應(yīng)當(dāng)如何活著回答什么樣的人生有價值人生觀（P16）二、人生觀的主要內(nèi)容人生目的（P16）是人們在社會實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。是對人為什么活著這一人生根本問題的認(rèn)識和回答，是人生觀的核心。決定人生道路決定人生態(tài)度決定人生價值選擇二、人生觀的主要內(nèi)容人生態(tài)度（P17）人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐形成的對人生問題的一種相對穩(wěn)定的心理傾向和精神狀態(tài)。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度。一個人如果確立了高尚的人生觀，往往會滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅強(qiáng)的戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界。一個人如果持有碌碌無為的人生觀，就不會認(rèn)真思考人的生命應(yīng)有的意義，對什么事情都顯得無所謂，當(dāng)一天和尚撞一天鐘。二、人生觀的主要內(nèi)容反過來，一個人對人生的態(tài)度，往往又制約著他對整個世界和人生的看法，從而對個人的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。一個人如果能夠始終保持樂觀向上的人生態(tài)度，世界在其眼中便是光明的、充滿友愛的，他就更能夠珍惜韶華，以只爭朝夕的勁頭，在有限的人生中盡可能實現(xiàn)更大的人生價值。一個人如果自認(rèn)為“看破紅塵”，采取消極避世的人生態(tài)度，很可能就會在唯心主義的世界中尋求安慰，心灰意懶、無所事事，在碌碌無為中浪費光陰和生命。二、人生觀的主要內(nèi)容人生價值人生價值，指人的生命及其實踐活動對于社會和個人所具有的作用和意義。（P17）選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，處理個人與社會理想與現(xiàn)實、付出與收獲、生與死等一系列人生歷程中的重大問題時，人們總會有所取舍、有所好惡，對于贊成什么、反對什么，認(rèn)同什么、抵制什么，總會有一定的標(biāo)準(zhǔn)。這些都與人們對人生價值的看法密切相關(guān)。二、人生觀的主要內(nèi)容衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)二、人生觀的主要內(nèi)容人生觀包括三大方面，涉及三大問題：①人生目的：回答人生為了什么？是為了吃喝玩樂，還是為了奉獻(xiàn)社會。②人生態(tài)度：回答人該怎樣活著？是樂觀積極進(jìn)取，還是悲觀消極無為。③人生價值：回答人生價值何在？是看貢獻(xiàn)的大小，還是看索取的多少。二、人生觀的主要內(nèi)容人生目的決定著人們對待實際生活的態(tài)度和人生價值的評判人生態(tài)度影響著人們對人生目的的持守和人生價值的實現(xiàn)人生價值制約著人生目的和人生態(tài)度的選擇相互影響緊密關(guān)聯(lián)人生目的、人生態(tài)度、人生價值三者相互影響、緊密關(guān)聯(lián)。大學(xué)生只有深刻認(rèn)識人生目的、人生態(tài)度、人生價值的內(nèi)涵與意義，科學(xué)理解三者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，才能準(zhǔn)確把握人生方向，樹立正確的人生觀。（P19）二、人生觀的主要內(nèi)容人和人之間心動源于五官相守源于三觀五官再美若三觀不合處著處著，就散了聊著聊著，就厭了三觀不同無法相容三觀有異不能繼續(xù)二、人生觀的主要內(nèi)容世界觀世界觀是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。一個人思考生活的意義，樹立追求的理想目標(biāo)，確定以怎樣的方式對待生活，探討協(xié)調(diào)身與心、自我與他人、個人與社會、人與自然的關(guān)系，總是以其世界觀為根據(jù)，受到其世界觀的制約和影響。二、人生觀的主要內(nèi)容人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的一切認(rèn)識都來自實踐，并在實踐中不斷發(fā)展?！R克思在這樣世界觀的指導(dǎo)下，人們就能更好地立足現(xiàn)實，客觀的對待人生，在人生道路上勇于拼搏，在實際社會生活過程中尋找尋找解答人生問題的正確答案。

世界觀決定人生觀，什么樣的世界觀，就會有什么樣的人生觀二、人生觀的主要內(nèi)容

價值觀是人們關(guān)于價值的根本觀點，對于人生觀的形成和發(fā)展有重要的引導(dǎo)作用。（P20）價值觀為人們在社會生活中判斷善惡、美丑、福禍、榮辱、利害提供基本準(zhǔn)則，人們對于人生諸多問題的認(rèn)識和思考，都包含著價值判斷，離不開對價值問題的探索。一個人樹立什么樣的價值觀，會直接影響他對人生目的、人生意義等問題的思考，左右他對人生道路的選擇，影響他的人生態(tài)度。價值觀二、人生觀的主要內(nèi)容在馬克思之前，社會上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。價值觀在這樣的價值觀指導(dǎo)下，生活于現(xiàn)實社會中的人們，就能夠正確處理個人與社會、個體利益與集體利益之間的關(guān)系，確立正確的人生追求，科學(xué)對待人生境遇，以實際行動創(chuàng)造有價值的人生。二、人生觀的主要內(nèi)容1964年10月16日，大漠深處一聲巨響，中國第一顆原子彈爆炸成功；1967年6月17日，中國第一