四川省綿陽(yáng)市豐谷中學(xué)高三歷史上學(xué)期第一次月考試題（無(wú)答案）

PAGE2-豐谷中學(xué)2023級(jí)9月月考?xì)v史試題1．（15·全國(guó)Ⅰ）《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時(shí)不無(wú)夸大地說(shuō)：一個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加A．促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的開展C．導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用D．阻礙了大土地所有制的成長(zhǎng)2．（15·全國(guó)Ⅰ）表1河南、江蘇兩地科舉考試狀元人數(shù)表唐宋明清河南151621江蘇781749表1呈現(xiàn)的變化反映了A．理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大B．經(jīng)濟(jì)開展促進(jìn)文化興盛C．中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)急劇衰退D．政治重心南移趨勢(shì)明顯3．（15·江蘇）《禮記》記述了貴族朝會(huì)的列位禮節(jié)：天子南向而立；三公，中階之前；諸侯，阼階（東臺(tái)階）之東；諸伯，西階之西；諸子，門東……九夷，東門外；八蠻，南門外。與此相關(guān)的政治制度是A．分封制B．三公九卿制C．郡縣制D．郡國(guó)并行制4．（15·江蘇）景帝時(shí)，司馬相如的賦沒(méi)有引起天子注意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語(yǔ)侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí)，奏御者千有余篇。由此，對(duì)賦的理解不正確的選項(xiàng)是A．契合時(shí)代的文化需求B．為統(tǒng)治者“潤(rùn)色鴻業(yè)”C．宣揚(yáng)道家的無(wú)為思想D．為閱讀者“鋪陳氣勢(shì)”5．（15·江蘇）“萬(wàn)民法吸收了去除了形式主義的羅馬市民法的標(biāo)準(zhǔn)、同羅馬人發(fā)生聯(lián)系的其他各民族的標(biāo)準(zhǔn)、地中海商業(yè)習(xí)慣與法規(guī)，主要涉及所有權(quán)和債務(wù)等方面的內(nèi)容的調(diào)整?！睂?duì)材料理解正確的選項(xiàng)是A．萬(wàn)民法繼承了公民法的具體內(nèi)容B．萬(wàn)民法是公民法的適時(shí)革新C．公民法忽略了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定D．公民法是萬(wàn)民法的組成局部6．（15·北京）“茍無(wú)事跡，雖圣人不能做《春秋》。茍不知其事跡，雖以圣人讀《春秋》，不知所以褒貶?！薄端膸?kù)全書總目》中這段話表達(dá)的史學(xué)原那么是①秉筆直書②言必有據(jù)③論從史出④以小見(jiàn)大A．①②B．②③C．①③

D．②④7．（15·北京）唐代長(zhǎng)安的商業(yè)店鋪主要集中在東西兩市。按規(guī)定，“諸行有正鋪者，不得于鋪前更造偏鋪”。南宋都城中的商業(yè)活動(dòng)散布于城內(nèi)各處，據(jù)記載約有“四百十四行”。上述材料可以佐證，南宋時(shí)期A．私營(yíng)商業(yè)已居主導(dǎo)地位

B．坊市制度已經(jīng)瓦解C．商業(yè)開展已超過(guò)農(nóng)業(yè)

D．資本主義萌芽已出現(xiàn)8．（15·北京）明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，以下選項(xiàng)正確的有①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗②王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同

④王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A．①②

B．

②③

C．①③

D．

②④9.商鞅在秦國(guó)變法，后人多以“商君雖死，秦法未敗”加以評(píng)論，這主要是因?yàn)?)A.秦孝公大力支持。B.滿足了地主階級(jí)的利益要求C.變法措施為各國(guó)所沿用。D.為“秦開帝業(yè)”影響深遠(yuǎn)10.有人反對(duì)王安石變法中的某項(xiàng)法令，認(rèn)為它“將籠諸路雜貨，買賤賣貴，漁奪商人毫末之利”，該法令是()A.青苗法 B.均輸法 C.免役法 D.市易法11．著名科學(xué)家李約瑟在《中國(guó)科技史》中提出：“他們固然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)人分開，也沒(méi)有把社會(huì)人與整個(gè)自然界分開?？墒撬麄兿騺?lái)主張，研究人類的惟一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)展科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)做科學(xué)的解釋與推廣”。對(duì)李約瑟這段話的理解，準(zhǔn)確的是()A．個(gè)人與社會(huì)人、自然界是無(wú)法分開的B．研究人類惟有研究人本身C．中國(guó)古代只重人的研究，不重科技的研究與推廣，影響了科技的開展D．對(duì)自然界的研究是無(wú)法窮盡的12.嵆文甫先生在評(píng)價(jià)某一思想家時(shí)說(shuō)：“他居然也不以孔子的是非為是非，……什么圣賢典范，道理格式，都不放在眼里。這種大膽的言論，正可和當(dāng)時(shí)西方的宗教革命家互相輝映。他們都充滿自由主義和現(xiàn)實(shí)主義的精神?！沟缹W(xué)中興，使道學(xué)更加精練。”這位思想家是（）A.朱熹B.李贄C.王陽(yáng)明D.顧炎武二、非選擇題（13題24分，14題28分）13．（24分）閱讀以下材料，答復(fù)相關(guān)問(wèn)題。材料一有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑。大小戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥（官奴）。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華。……為田開阡陌封疆，而賦稅平?！妒酚?商君列傳》根據(jù)材料一，概括商鞅變法中有利于建立公平公正的社會(huì)秩序的措施，（6分）并指出其在建立公平公正的社會(huì)秩序方面有何缺乏之處？（2分）材料二：（中國(guó)政制）速臻“文明”一途，實(shí)應(yīng)歸功于西周的創(chuàng)制?！髦苷卫镲@然有深厚的貴族色彩，而“共主”名義下的地方分權(quán)體制……與秦以后一統(tǒng)的君主“獨(dú)制”格局涇渭清楚。因此古賢多稱用泰之間為“天下一大變局”?！跫曳丁吨袊?guó)歷史通論》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西周和秦朝的主要政治制度（4分）。分析說(shuō)明西周、秦朝政治制度的主要差異（4分）。材料三：人嘗謂輔臣（內(nèi)閣大臣）擬旨，幾于擅國(guó)柄，乃大不然。見(jiàn)其所擬，帝一一省攬審定。有不留數(shù)字者，雖全當(dāng)?shù)坌?，亦必更易?shù)字，以示明斷。有不符意，那么駁使更擬；再不符意，譙讓隨之矣。政閣臣無(wú)不惴惴懼者?！痘拭鞔笳洝凡牧纤模呵宕l(fā)布最高命令的手續(xù)，又是非常不合理。他的最高命令稱上諭，上諭又分為兩種：一種是明發(fā)上諭，一種是寄信上諭。明發(fā)上諭都是比擬不關(guān)緊要的事……寄信上諭是清代特有的，不按上述程序，而直接由皇帝軍機(jī)處寄給受命令的人。譬如給江蘇巡撫的上諭，直接寄給巡撫，旁人誰(shuí)也不知遺……后來(lái)但凡緊要的事，差不多都用寄信上諭發(fā)出了。——錢穆《中國(guó)歷代政治得失》（3）結(jié)合材料三、四，說(shuō)明明清兩朝在發(fā)布政令方面的異同（6分）。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明明清時(shí)期政治開展的趨勢(shì)（2分）。40．（15·全國(guó)Ⅰ）（28分）閱讀材料，完成以下要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在開展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者承受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。（摘編自卞孝宣等《韓愈評(píng)傳》）材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之德政”。他主張回歸孔子所編寫的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中至