江蘇省灌南縣高中語文高一期末自測試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。作為先秦法家的重要流派，齊法家與晉秦法家“專注于法”不同，其國家治理思想更趨多元化，文化品性頗具兼容開放特色。《管子》一書是齊法家重物利、尚變化的文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。一方面，《管子》將“法”認(rèn)定為衡量人們行為的客觀標(biāo)準(zhǔn)以及治理天下的通用規(guī)范?！豆茏印そ亍费裕骸胺ㄕ?，天下之儀也，所以決疑而明是非也。”另一方面，《管子》又強(qiáng)調(diào)禮義教化在國家治理中的價(jià)值與功能，并將其提到治亂興亡的高度來看待?！豆茏印肥种匾暋暗陆獭痹谏鐣?huì)治理中的基礎(chǔ)性功能，希冀通過“德教”凈化社會(huì)環(huán)境，使民眾因“重德”而自覺守法，以達(dá)到“法立而不用，刑設(shè)而不行”的境界，實(shí)現(xiàn)禮法融合?！豆茏印烦珜?dǎo)“農(nóng)工商”諸業(yè)并興，主張不同經(jīng)濟(jì)部門的平衡發(fā)展?！豆茏印ば】铩贩Q：“士農(nóng)工商四民者，國之石民也”，將“農(nóng)工商”業(yè)者與“士”并稱，足見其對(duì)“農(nóng)工商”各業(yè)在社會(huì)發(fā)展中的重視。《管子·小匡》還記載管子曾提出“不可使雜處，雜處則其言嚨，其事亂”，是中國經(jīng)濟(jì)思想史上最早的經(jīng)濟(jì)部門分工理論。齊法家對(duì)百家學(xué)說廣為吸納，特別是受到黃老學(xué)說的重要影響?！豆茏印方梃b了黃老學(xué)說中關(guān)于尊重客觀規(guī)律的思想，并將其作為“法治”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)?！豆茏印ば男g(shù)上》指出天與地都有其自身的規(guī)律，且都遵循著自身的規(guī)律運(yùn)行。然后強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)不能遍立，智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當(dāng)，謂之圣人。”從中引申出強(qiáng)權(quán)與人類智識(shí)的有限性，尊重且順應(yīng)萬物的運(yùn)行規(guī)律以治理國家才是圣人之道，才是治理天下的正確方式。當(dāng)時(shí)，齊國自然地理環(huán)境較為惡劣，且人少。以農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及社會(huì)治理理念在齊地并不適用。然而齊地富藏鐵礦，盛產(chǎn)魚鹽，管仲因此提出“官山?！保ā豆茏印ずＭ酢罚┑慕?jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，傾力發(fā)展冶鐵及漁鹽產(chǎn)業(yè)，并由國家壟斷經(jīng)營。同時(shí)，還致力于發(fā)展工商業(yè)，大量種植桑麻，與列國通商。復(fù)雜多樣的地理環(huán)境造就了齊國不拘一格、多措并舉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，從客觀上助推了國家治理思想兼容開放特性的形成。周初統(tǒng)治者力推“周禮”以治天下，“禮治”成為周王朝政治文化的主題。同時(shí)，對(duì)于各諸侯治國方略的選擇亦持寬容態(tài)度。《淮南子·齊俗訓(xùn)》載，周公與姜尚被分封至魯、齊，“太公問周公曰：‘何以治魯？’周公曰：‘尊尊親親?！敝螅爸芄珕柼唬骸我灾锡R？’太公曰：‘舉賢而上功?！睆闹锌梢钥闯?，周公治魯沿襲了周王朝的“禮治”制度，姜尚用人選賢任能，則是對(duì)“尊尊親親”禮治政策的突破。周王朝求同存異、寬厚包容的政治政策使得不同地域文化得以保存發(fā)展，不同的國家治理理念和思想流派得以產(chǎn)生，齊法家兼容開放的文化品性也受益于此。齊文化素有務(wù)實(shí)求真的樸素唯物主義傳統(tǒng)，從中生發(fā)出既尊重前賢經(jīng)驗(yàn)，又不墨守成規(guī)、不拘泥傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神。作為齊文化奠基人的姜尚，其治齊思想滲透著樸素唯物主義的智慧。姜尚在尊尚“周禮”權(quán)威的同時(shí)，創(chuàng)設(shè)了齊民樂于接受的新制。管仲承繼了這一傳統(tǒng)，并將其光大。凡利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、利于成就“王霸”之業(yè)的措施，均予以采納。既尊重前賢經(jīng)驗(yàn)，又關(guān)注客觀實(shí)踐，守成與求變相得益彰。至管仲時(shí)代，齊法家兼容開放的文化品性得以養(yǎng)成。（摘編自荊月新《齊法家兼容開放的文化品性及其養(yǎng)成》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《管子》一書很好地把“法”與“德教”結(jié)合，最終達(dá)到“法立而不用，刑設(shè)而不行”的境界，實(shí)現(xiàn)禮法融合。B．倡導(dǎo)“農(nóng)工商”諸業(yè)并興，主張不同經(jīng)濟(jì)部門的平衡發(fā)展等，是中國經(jīng)濟(jì)思想史上最早的經(jīng)濟(jì)部門分工理論。C．管仲根據(jù)齊國的地理?xiàng)l件進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政策的制定，是造就齊國不拘一格、多措并舉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路的根本原因。D．齊法家兼容開放的文化品性受益于周王朝求同存異、寬厚包容的政治政策。該政策也影響不同的國家思想流派。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇提出“齊法家國家治理思想更趨多元化，文化品性兼容開放”的論點(diǎn)，后以《管子》一書為例分析其成因。B．文章運(yùn)用引證法來論證“《管子》倡導(dǎo)‘農(nóng)工商’諸業(yè)并興，主張不同經(jīng)濟(jì)部門的平衡發(fā)展”。C．文章在得出地理環(huán)境從客觀上助推了國家治理思想兼容開放特性形成的結(jié)論時(shí)，運(yùn)用事實(shí)論證。D．文章在結(jié)尾部分以辯證性的語言，明確指出“齊法家兼容開放的文化品性得以養(yǎng)成”的原因。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．由“法”和“德教”兩方面共同構(gòu)成的齊法家重物利、尚變化的文化內(nèi)涵，在《管子》一書中有集中體現(xiàn)。B．受黃老學(xué)說的影響，管仲認(rèn)為，治理天下的正確方式應(yīng)尊重且順應(yīng)萬物的運(yùn)行規(guī)律，這也是圣人之道。C．周王朝統(tǒng)治者力推“周禮”以治天下，周王朝求同存異、寬厚包容的政治政策對(duì)后世各朝各代影響深遠(yuǎn)。D．管仲繼承了姜尚治理國家的許多理念，并在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和成就“王霸”之業(yè)等方面進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：農(nóng)村人際關(guān)系從“鄉(xiāng)土中國”到“新鄉(xiāng)土中國”的變遷，從以“熟人”關(guān)系為中心的人際往來，到人際關(guān)系的“理性化”抉擇，農(nóng)村人際交往逐漸變得合理化與多樣化。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》中提到鄉(xiāng)土社會(huì)是從熟悉到信任，鄉(xiāng)人們從小依附在土地上，代代相傳，“熟人”交往成為鄉(xiāng)土社會(huì)的主要人際關(guān)系?！笆烊松鐣?huì)”所構(gòu)建的“熟人”下的“親密社群”是建立在親屬的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土中國”宗族勢(shì)力強(qiáng)盛，親戚實(shí)際成為農(nóng)村人際交往的主要對(duì)象，親戚之間互幫互助，實(shí)際構(gòu)成了以“親屬”為中心的人脈圈子。費(fèi)孝通認(rèn)為：“親屬是一種社會(huì)關(guān)系，家庭和氏族是兩種根據(jù)親屬而組成的團(tuán)體。親屬在婚姻與生育的雙重限定下，人際交往更具有信任屬性。隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中宗族勢(shì)力的退卻，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的瓦解，以“血緣”為中心的人際交往逐漸被取代，“理性化”的人際交往圈似乎成為當(dāng)代人的主要抉擇。21世紀(jì)以來，農(nóng)村人際關(guān)系已經(jīng)朝著理性化的趨勢(shì)愈發(fā)明顯，以朋友圈、同學(xué)圈、同事圈為中心的日常人際交往小圈子正取代“親屬圈”的地位?！袄硇曰钡娜穗H交往圈是基于社會(huì)大環(huán)境的變化而抉擇，是為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而做出的調(diào)整。“熟人”信任是建立在“鄉(xiāng)土中國”中以血緣、地緣為人際交往的限制中，“理性化”抉擇則是建立在“新鄉(xiāng)土中國”中社會(huì)的大發(fā)展大繁榮中，二者的時(shí)代背景、社會(huì)背景不同，導(dǎo)致人際交往圈不同。但“新鄉(xiāng)土中國”的人際交往圈的范圍更為廣闊，在鄉(xiāng)土中有以“熟人”信任、親密為主的“熟人”親屬圈，在工作、學(xué)習(xí)中則以同事、同學(xué)為中心的同事圈、朋友圈。“鄉(xiāng)土中國”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的典型模式，農(nóng)村人際關(guān)系主要以道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)，在“禮”的約束下，形成了鄉(xiāng)土特色的人際交往關(guān)系。費(fèi)孝通在《禮治秩序》一文中說道：“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不確的，只是主動(dòng)地服于陳規(guī)罷了”“禮治”是中國傳統(tǒng)社會(huì)長期用來維系社會(huì)、宗族秩序穩(wěn)定的手段。法治思維則是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，中國共產(chǎn)黨從黨的十五大確定將“依法治國”納入治理國家的基本方略，就開始加強(qiáng)法治建設(shè)。新時(shí)代以來，黨的十八大明確指出法治是治國理政的基本方式。因此，法治成為全社會(huì)所共同建設(shè)的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基石?！靶锣l(xiāng)土中國”就是基于“法治”建設(shè)不斷加深的情況下所形成，農(nóng)村“法治”建設(shè)也迎來發(fā)展。當(dāng)前，“法治”已融入到“三農(nóng)”工作內(nèi)，成為農(nóng)村人際交往的準(zhǔn)則之一，農(nóng)民的法治思維顯著提高。鄉(xiāng)土社會(huì)隨著時(shí)代變遷，農(nóng)村人際交往從以“禮治”秩序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，到以法治思維為準(zhǔn)繩。但“禮治”秩序并沒有完全消退，而成為治理農(nóng)村的重要手段之一，即形成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的自治、法治、德治相融合的“三治融合”體系，成為治理鄉(xiāng)村社會(huì)的主要模式?！岸Y治”秩序作為一種道德約束力，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)存在的“人情”關(guān)系，具有很強(qiáng)的約束效果?！胺ㄖ巍笔且苑蔀闇?zhǔn)繩，堅(jiān)持法律至上，權(quán)由法定、權(quán)依法使等。因此，在“鄉(xiāng)土中國”與“新鄉(xiāng)土中國”的歷史背景下，兩者皆具有時(shí)代特性，符合時(shí)代訴求。（節(jié)選自唐金武、畢淑敏《從“鄉(xiāng)土中國”到“新鄉(xiāng)土中國”農(nóng)村人際關(guān)系變遷探析》）材料二：鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系和人情往來往往都是基于特定的血緣、姻緣和地緣關(guān)系而建立起來，并在具體的生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活中展開的?！班l(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的……鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩?！倍@種規(guī)矩的來源是基于人們長期的關(guān)系維系和人情往來。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系是建立在費(fèi)孝通先生所謂的“差序格局”基礎(chǔ)上的，親緣（從最初的家庭內(nèi)部父子、夫婦和兄弟姊妹之至親關(guān)系，到家族之中長幼之間、平輩血親之間和遠(yuǎn)房的姑表親聯(lián)姻之間）和地緣（一種基于“生于斯、長于斯、死于斯”的關(guān)系類型）關(guān)系，構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)農(nóng)民基本的社會(huì)關(guān)系形態(tài)，也成為鄉(xiāng)間具體的生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活中最為基礎(chǔ)的社會(huì)團(tuán)結(jié)與秩序維系之基礎(chǔ)。新中國成立70年來，隨著國家、市場和社會(huì)因素等的介入，鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)多元發(fā)展，農(nóng)民的階層分化和利益訴求也呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)，進(jìn)而影響到鄉(xiāng)村人際關(guān)系的多樣態(tài)發(fā)展：一是同輩或同齡角色關(guān)系的形成和發(fā)展，即基于同一身份和角色安排，鄉(xiāng)民們?cè)陂e暇之余閑聊嬉戲、分享話題或?qū)で笳J(rèn)可，以獲取支持和慰藉之群體的形成；二是基于趣緣和業(yè)緣關(guān)系而形成和發(fā)展起來的人際關(guān)系，即鄉(xiāng)間社會(huì)的人們因一定的興趣喜好，結(jié)成固定的趣緣交往圈層，或一些日常生產(chǎn)作業(yè)相同或相似的人經(jīng)常性的往來聚集，以分享心得、技術(shù)和互助需求，由此結(jié)成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的業(yè)緣群體；三是基于共同的需求和利益而建立起來，并達(dá)成一個(gè)穩(wěn)定團(tuán)體的功利實(shí)用性社會(huì)關(guān)系形態(tài)，因?yàn)檗r(nóng)民個(gè)體的力量微小，鄉(xiāng)間的公共性事務(wù)，只有通過利益捆綁或需求許諾的方式結(jié)合成一個(gè)戰(zhàn)略同盟，以對(duì)抗另一個(gè)來自村莊內(nèi)部或村莊外部的力量，才能部分實(shí)現(xiàn)共同群體的利益訴求和現(xiàn)實(shí)需要?；谏鲜鲟l(xiāng)村社會(huì)人際關(guān)系的多元形態(tài)，即傳統(tǒng)的人際關(guān)系類型和新的關(guān)系形態(tài)的現(xiàn)時(shí)代疊加，使得新中國成立70年來鄉(xiāng)間社會(huì)的人情往來也呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)在的雜糅、情感與功利的共存之基本景象。在鄉(xiāng)間村落里，村民之間的人情往來，既有生產(chǎn)勞作當(dāng)中的合作互助，也有日常生活當(dāng)中的禮物贈(zèng)送，既有個(gè)體村民之間的人情往來，更多是家庭與家庭之間的人情走動(dòng)。首先是生產(chǎn)勞作中的合作互助，從家族親屬關(guān)系到鄰里之間，再到當(dāng)前人情往來的工具性表達(dá)和理性計(jì)算；其次是日常生活當(dāng)中的人情往來，村民之間因循著“禮尚往來”之傳統(tǒng)，在一種長期的有來有往的互相走動(dòng)和逢年過節(jié)禮物互贈(zèng)中實(shí)現(xiàn)人情的增值和再生產(chǎn)；最后是村落社會(huì)里紅白喜事等重大活動(dòng)中的人情往來。在鄉(xiāng)間社會(huì)，對(duì)一個(gè)農(nóng)民及其家庭而言，一生中最為緊要的“婚喪嫁娶”幾件大事構(gòu)成了其及家庭人情往來的基點(diǎn)和歸結(jié)。（節(jié)選自尹廣文《“新鄉(xiāng)土中國”社會(huì)團(tuán)結(jié)的秩序基礎(chǔ)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．農(nóng)村人際關(guān)系從“鄉(xiāng)土中國”到“新鄉(xiāng)土中國”的變遷，農(nóng)村人際交往正變得合理化與多樣化。B．親戚之間的互幫互助，形成了強(qiáng)盛的傳統(tǒng)宗族勢(shì)力，實(shí)際構(gòu)成了以“親屬”為中心的人脈圈子。C．隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中宗族勢(shì)力的退卻，“理性化”的人際交往圈已經(jīng)成為了當(dāng)代人的主要抉擇。D．在鄉(xiāng)間村落中，逢年過節(jié)互贈(zèng)禮品遵循“禮尚往來”的傳統(tǒng)，而生產(chǎn)勞作中的合作互助則不然。5.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，人與人之間的交往多數(shù)建立在血緣、婚姻、地緣的關(guān)系之上，其他情況相對(duì)少。B．隨著社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸呈現(xiàn)多元化發(fā)展，農(nóng)民階層分化，可能會(huì)出現(xiàn)各種各樣的矛盾。C．積極發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，才能建立穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系形態(tài)，部分實(shí)現(xiàn)共同群體的利益和現(xiàn)實(shí)需要。D．“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，這體現(xiàn)地緣關(guān)系是鄉(xiāng)村建立人際交往關(guān)系的重要條件之一。6.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一從“鄉(xiāng)土中國”到“新鄉(xiāng)土中國”的變遷來論證“禮治”與“法治”結(jié)合的重要性。B．材料二擺事實(shí)、講道理，論證了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人際關(guān)系隨著時(shí)代的變化而變得更加多樣和復(fù)雜。C．兩則材料在論證方面用詞比較嚴(yán)謹(jǐn)，沒有武斷下結(jié)論，這體現(xiàn)學(xué)問研究的嚴(yán)肅性和嚴(yán)謹(jǐn)性。D．兩則材料都引用了費(fèi)孝通在論述鄉(xiāng)土中國時(shí)的相關(guān)觀點(diǎn)，這使得自己的論證更具有說服力。7.根據(jù)材料一簡要概括農(nóng)村人際關(guān)系變化的主要特點(diǎn)。

8.根據(jù)材料并結(jié)合教材內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)“差序格局”的理解。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：豐子愷先生的人品與畫品朱光潛在當(dāng)代畫家中，我認(rèn)識(shí)豐子愷先生最早，也最清楚。說起來已是二十年前的事了。那時(shí)候他和我都在上虞白馬湖春暉中學(xué)教書。他在湖邊蓋了一座極簡單而亦極整潔的平屋。同事夏丏尊、朱佩弦、劉薰宇諸人和我都和子愷是吃酒談天的朋友，常在一塊聚會(huì)。酒后見真情，諸人各有勝概，我最喜歡子愷那一副面紅耳熱、雍容恬靜、一團(tuán)和氣的風(fēng)度。后來我們都離開白馬湖，在上海同辦立達(dá)學(xué)園。大家擠住在一條僻窄而又不大干凈的小巷里。學(xué)校初辦，我們奔走籌備，都顯得很忙碌，子愷仍是那副雍容恬靜的樣子，而事情卻不比旁人做得少。雖然由山林搬到城市，生活比較緊張而窘迫，我們還保持著嚼豆腐干花生米吃酒的習(xí)慣。酒后有時(shí)子愷高興起來了，就拈一張紙作幾筆漫畫，畫后自己木刻，畫和刻都在片時(shí)中完成，我們傳看，心中各自歡喜，也不多加評(píng)語，在文藝中領(lǐng)取樂趣。當(dāng)時(shí)的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友們都有一股清氣，即日常生活也別有一般趣味，卻不像普通文人風(fēng)雅相高。子愷于“清”字之外又加一個(gè)“和”字。他的兒女環(huán)坐一室，時(shí)有憨態(tài)，他見著居然微笑；他自己畫成一幅畫，刻成一塊木刻，拿著看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇見一件有趣的事，他也還是欣然微笑。他老是那樣渾然本色，無憂無嗔，無世故氣，亦無矜持氣。黃山谷嘗稱周茂叔“胸中灑落如光風(fēng)霽月”，我的朋友中只有子愷庶幾有這種氣象。當(dāng)時(shí)一般朋友中有一個(gè)不?，F(xiàn)身而人人都感到他的影響的——弘一法師。他是子愷的先生。在許多地方，子愷都得益于這位老師。他的音樂圖畫文學(xué)書法的趣味，他的品格風(fēng)采都頗近于弘一。在我初認(rèn)識(shí)他時(shí)，他就已隨弘一信持佛法。不過他始終沒有出家，他不忍離開他的家庭。他通常吃素，不過做客時(shí)怕給人家添麻煩，也隨人吃肉邊菜。他的言動(dòng)舉止都自然圓融，毫無拘束勉強(qiáng)。我認(rèn)為他是一個(gè)真正能了解佛家精神的人。他的性情向來深摯，待人無論尊卑大小，一律藹然可親，也偶露俠義風(fēng)味。弘一法師近來圓寂，他不遠(yuǎn)千里，親自到嘉定來，請(qǐng)馬蠲叟先生替他老師作傳。我對(duì)于子愷的人品說這么多的話，因?yàn)橐私馑漠嬈?，必先了解他的人品。一個(gè)人須先是一個(gè)藝術(shù)家，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。子愷從頂至踵是一個(gè)藝術(shù)家，他的胸襟，他的言動(dòng)笑貌都是藝術(shù)的。他的作品有一點(diǎn)與時(shí)下一般畫家不同的，就是他有至性深情的流露。子愷本來習(xí)過西畫，在中國他最早作木刻，這兩點(diǎn)對(duì)于他的作風(fēng)都有顯著的影響。但是這些只是浮面的形象，他的基本精神還是中國的，或者說東方的。我知道他嘗玩味前人詩詞，但是我不嘗看見他臨摹中國舊畫。他的底本大半是實(shí)際人生一片段，他看得準(zhǔn)，察覺其中情趣，立時(shí)鋪紙揮毫，一揮而就。他的題材變化極多，可是每一幅都有一點(diǎn)令人永久不忘的東西。我二十年前看過他的一些畫稿——例如《指冷玉笙寒》《月上柳梢頭》，到于今腦里還有很清晰的印象。他的畫里有詩意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時(shí)使你悠然物外，有時(shí)使你置身市塵，也有時(shí)使你啼笑皆非，肅然起敬。他的人物裝飾都是現(xiàn)代的，沒有模擬古畫僅得其形似的呆板氣，可是他的境界與粗劣的現(xiàn)實(shí)始終維持著適當(dāng)?shù)木嚯x。他的畫極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實(shí)中寓深永之致。他的畫就像他的人。書畫在中國本有同源之說。子愷在書法上曾經(jīng)下過很久的功夫。時(shí)下一般畫家的毛病就在墨不入紙，畫掛起來看時(shí)，好像是飄浮在紙上，沒有生根；他們自以為超逸空靈，其實(shí)是畫家所謂“敗筆”，像患虛癥的人的浮脈，是生命力微弱的征候。子愷的畫卻沒有這種毛病。他用筆盡管疾如飄風(fēng)，而筆筆穩(wěn)重沉著，像箭頭釘入堅(jiān)石似的。在這方面，我想他得力于他的性格，他的木刻訓(xùn)練和他在書法上所下的功夫。文本二：我們經(jīng)常說某篇文章“有意思”，這“意思”無法說出，它是一種感覺，混雜了多種感覺，比如嗅覺、觸覺、聽覺、視覺。由覺而悟、使我們或者得到一種啟示或者得到愉悅。這一類散文，它多是多義性的，主題的模糊，讀者可以從多個(gè)角度能進(jìn)入的。這類散文，最講究的是真情和趣味。沒有真情，它就徹底失敗了，而真情才能產(chǎn)生真正的詩意。這是我談一個(gè)文學(xué)藝術(shù)作品秘結(jié)的問題。我在閱讀別人作品和自己寫作中的一個(gè)體會(huì)。任何作品都有他產(chǎn)生作品的秘結(jié)。有的是在回憶，有的是在追思，有的是在懷念。比如，我們讀李商隱的詩，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，我們都覺得好，我們之所以覺得好是它勾起了我們?cè)?jīng)也有過的感情，但這些詩李商隱絕對(duì)是有所指的，他有他的秘密，只是這秘密誰也不知道。歷史上許多偉大文學(xué)藝術(shù)作品被人揭開了秘結(jié)，而更多的則永遠(yuǎn)沒人知道。這就說明，文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才產(chǎn)生詩意?，F(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩意，但那不是真正的詩意。如有些詩一樣，有些詩每一句似乎都有詩意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩的，而有些詩每一句都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱作詩。我是害怕那些表面詩意的浮華的散文。現(xiàn)在人寫東西，多是為寫東西而寫東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多而好作品少的一個(gè)原因。說到趣味，散文要寫得有趣味，當(dāng)然有形式方面的，語言方面的，節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說閑話。我稱之為閑話，是他們?cè)趯懽鲿r(shí)常常把一件事說得清楚之后又說些對(duì)主題可有可無的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。天才的作家都是這樣，有靈性才情的作家都是這樣。如果用心去讀沈從文、張愛玲、林語堂他們的散文，你就能發(fā)現(xiàn)到處都是。（節(jié)選自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》）

【注】朱光潛（1897-1986），當(dāng)代著名美學(xué)家，文本一《豐子愷先生的人品與畫品》為作者為嘉定豐子愷畫展所作。

9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．這篇散文情節(jié)安排巧妙自然，描寫豐子愷酒后乘興作畫的情節(jié)，與后文他跟隨客人吃肉邊菜形成呼應(yīng)，突出他的隨性灑脫。B．文章所寫的都是生活小事，如敘家常，細(xì)致生動(dòng)地描摹一個(gè)人品與畫品統(tǒng)一的畫家形象，同時(shí)流露出作者對(duì)友人的崇敬。C．作者描寫豐子愷親到嘉定請(qǐng)人替他圓寂的老師作傳，既突出了師生二人的情誼深厚，又凸顯了豐子愷善良和俠義的性格。D．作者認(rèn)為豐子愷的畫作技藝高超、畫品一流，和他骨子里的至性深情以及中國傳統(tǒng)詩詞古畫對(duì)其畫品的熏陶有密切關(guān)系。10.文本一運(yùn)用對(duì)比的手法，突出了豐子愷的形象，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。

11.文本二指出，散文要?jiǎng)?chuàng)作“有意思的散文”，談?wù)勎谋疽皇侨绾巫龅健坝幸馑嫉纳⑽摹边@一主張的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀十一年十月，安州都督吳王恪數(shù)出畋獵，頗損居人，侍御史柳范奏彈之。丁丑，恪坐免官，削戶三百。上曰：“長史權(quán)萬紀(jì)事吾兒，不能匡正，罪當(dāng)死?！绷对唬骸胺啃g事陛下，猶不能止畋獵，豈得獨(dú)罪萬紀(jì)！”上大怒，拂衣而入。久之，獨(dú)引范謂曰：“何面折我？”對(duì)曰：“陛下仁明，臣不敢不盡愚直。”上悅。十二年三月，辛亥，著作佐郎鄧世隆表請(qǐng)集上文章。上曰：“朕之辭令，有益于民者，史皆書之，足為不朽。若為無益，集之何用！梁武帝父子、陳后主、隋煬帝皆有文集行于世，何救于亡！為人主患無德政，文章何為！”遂不許。丙子，以皇孫生，宴五品以上于東宮。上曰：“貞觀之前，從朕經(jīng)營天下，玄齡之功也。貞觀以來，繩愆糾繆，魏征之功也?！苯再n之佩刀。上謂征曰：“朕政事何如往年？”對(duì)曰：“威德所加，比貞觀之初則遠(yuǎn)矣；人悅服則不逮也?！鄙显唬骸斑h(yuǎn)方畏威慕德，故來服；若其不逮，何以致之？”對(duì)曰：“陛下往以未治為憂，故德義日新；今以既治為安，故不逮?！鄙显唬骸敖袼鶠椋q往年也，何以異？”對(duì)曰：“陛下貞觀之初，恐人不諫，常導(dǎo)之使言，中間悅而從之。今則不然，雖勉從之，猶有難色。所以異也?！鄙显黄涫驴陕剼e對(duì)曰陛下昔欲殺元律師孫伏伽以為法不當(dāng)死陛下賜以蘭陵公主園直百萬。或云：‘賞太厚?！菹略疲骸藜次灰詠恚从兄G者，故賞之?！藢?dǎo)之使言也。司戶柳雄妄訴隋資，陛下欲誅之，納戴胄之諫而止。是悅而從之也。近皇甫德參上書諫修洛陽宮，陛下恚之，雖以臣言而罷，勉從之也?！鄙显唬骸胺枪荒芗按?，人苦不自知耳！”（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)十一》，有刪改）12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．上曰/其事可聞歟/對(duì)曰/陛下昔欲殺元律師孫伏伽/以為法不當(dāng)死/陛下賜以蘭陵公主/園直百萬B．上曰/其事可聞歟/對(duì)曰/陛下昔欲殺元律師/孫伏伽以為法不當(dāng)死/陛下賜以蘭陵公主園/直百萬C．上曰/其事可聞歟/對(duì)曰／陛下昔欲殺元律師孫伏伽/以為法不當(dāng)死/陛下賜以蘭陵公主園/直百萬D．上曰/其事可聞歟/對(duì)曰/陛下昔欲殺元律師/孫伏伽以為法不當(dāng)死/陛下賜以蘭陵公主/園直百萬13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．貞觀十一年，屬于年號(hào)紀(jì)年法，和“元嘉草草”“元和十年”一樣。年號(hào)紀(jì)年法始于漢武帝，年號(hào)一旦確立一般不輕易更改，歷代皇帝大多一人一個(gè)年號(hào)。B．削戶，曾經(jīng)被封賞的戶數(shù)被削減以示懲戒。古代封賞有千戶侯、萬戶侯的說法。C．表，指古時(shí)給皇帝的書信、奏章。本文的“表”和《出師表》都含勸諫的意味。D．東宮，指封建時(shí)代太子所居住的宮殿，借指太子本人。太子是封建時(shí)代君主的兒子中被預(yù)定繼承君位的人。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．太宗在兒子打獵損害百姓利益被柳范彈劾后，遷怒于侍奉、教導(dǎo)兒子的長史，柳范責(zé)問為何不處罰房玄齡，當(dāng)面冒犯太宗。B．太宗善辨臣子進(jìn)言對(duì)德政的作用，所以悅柳范而拒鄧世隆，他對(duì)自己的言辭也有認(rèn)識(shí)，有益的將會(huì)記入史書，無益的不勞文集。C．太宗在孫子的宴會(huì)上不忘向魏征詢問意見，魏征認(rèn)為貞觀之后，臣子雖然順從太宗勉強(qiáng)進(jìn)言，但是臉上已經(jīng)有為難的神色。D．魏征認(rèn)為，太宗厚禮封賞孫伏伽可以引導(dǎo)臣子進(jìn)諫；太宗接受了他人諫言，沒有處死虛報(bào)資歷的司戶柳雄是樂于聽諫的表現(xiàn)。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）遠(yuǎn)方畏威慕德，故來服；若其不逮，何以致之？

（2）近皇甫德參上書諫修洛陽宮，陛下恚之，雖以臣言而罷，勉從之也。

16.魏征認(rèn)為太宗“人悅服則不逮也”的主要理由有哪些？請(qǐng)簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。望江南·超然臺(tái)①作蘇軾春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國，且將新火②試新茶。詩酒趁年華?！咀ⅰ竣俪慌_(tái)：宋神宗熙寧七年秋，蘇軾由杭州移守密州（今山東諸城）。次年八月，他命人修葺城北舊臺(tái)，并由其弟蘇轍取名。②新火：唐宋習(xí)俗，清明前兩天起，禁火三日。節(jié)后另取榆柳之火稱“新火”。17.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上片由特寫鏡頭導(dǎo)入——“風(fēng)細(xì)柳斜斜”，點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)的季節(jié)特征：春光未盡，生動(dòng)地描寫出柳枝隨風(fēng)輕拂、搖曳生姿的樣子。B．“試上”二句，直接點(diǎn)明詞人登臨望遠(yuǎn)。“半壕春水一城花”，將春水、春花的大場面鋪排開來，然后居高臨下說煙雨籠罩著千家萬戶。C．燒新火、試新茶的細(xì)節(jié)，展示了作者細(xì)微而復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，既表達(dá)對(duì)思鄉(xiāng)之情的摒棄，又抒發(fā)不負(fù)韶光、活在當(dāng)下的情懷。D．全詞意境清麗，上片重在寫景，下片重在抒情，與上片所寫之景關(guān)系緊密，情由景發(fā)，情景交融；語言質(zhì)樸無華，婉約與豪放兼具。18.請(qǐng)賞析上片的寫景藝術(shù)特色，并結(jié)合整首詞加以分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古代詩文中常以“酒”為媒介抒發(fā)情感，如白居易《琵琶行并序》中的“___________，___________”兩句，借酒表現(xiàn)出詩人被貶后孤獨(dú)、無助的苦悶。

（2）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有著重要地位，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是“______________，______________”。

（3）在2022年北京冬奧會(huì)上，二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)的創(chuàng)意驚艷了世界各國的觀眾，更讓人們深刻感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。其實(shí)，二十四節(jié)氣入古詩詞也