【高中語文】《老子》四章+課件44張++統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

老子出生理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。據(jù)《史記正義》：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，割左腋而生。”這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。《老子》四章老子，姓（）名（），字（），字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，(）創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“()”。后被道教尊為始祖，稱“（

）”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱斔览献右鲫P(guān)去云游，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶螅驮诤汝P(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。然后，老子就騎著大青牛走了。

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，老子（李耳）撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，《德經(jīng)》、《道經(jīng)》。老子對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想的核心是樸素辯證法。在政治上，主張無為而治在修身方面，老子強調(diào)“謙虛”““不爭”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”，講究虛心實腹、不與人爭的修持。在歷史觀上，《老子》要求回到“小國寡民”的時代。老子思想統(tǒng)一：表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。轉(zhuǎn)變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個數(shù)量上不斷積累的過程?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！比寮蚁窦Z食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可……——南懷瑾十一章：三十輻共一轂gǔ，當其無，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中當其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。十一章：三十輻共一轂gǔ，當其無，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。埏埴：和泥（huòní）當其無，有器之用：有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。十一章：三十輻共一轂gǔ，當其無，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。戶牖：門窗。當其無，有室之用：有了門窗四壁內(nèi)的空間，才有了房屋的作用。十一章：三十輻共一轂gǔ，當其無，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！坝小保ㄜ囎印⑵髅?、房屋）供人方便利用，正是“無”（空間）起了作用?！坝小焙汀盁o”是怎樣的關(guān)系？對立統(tǒng)一，相互依存，相互作用本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。你能否找出不符合“無之以為用”的例子嗎？二十四章：企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。企者：踮起腳的人跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)自見者不明：自我顯露的不能顯明自是者不彰：自己為是的不能彰顯自伐、自矜：自我夸耀二十四章：企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。其在道也：用道的觀點來看余食贅行：成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。物：代詞，這里指常人?；颍撼３?。處：做二十四章：企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。寫了哪幾種人？急功近利二十四章：企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。寫了哪幾種人？自以為是二十四章：企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。寫了哪幾種人？自我夸耀二十四章：企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。本章運用了什么手法？排比，比喻你有怎樣的人生啟示？腳踏實地、謙虛、謙讓三十二章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。強(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽三十二章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。找出其中的對立關(guān)系？知人者vs自知者勝人者vs自勝者為什么說自知者、自勝者境界更高?知人者：知人不知己，是一般之智。自知者：反省自身，把握自己。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。勝人者：戰(zhàn)勝別人自勝者：憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。六十四章：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；千里之行，始于足下。1.其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。2.其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。3.其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離。4.其微易散：事物細微的時候容易散失。六十四章：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；千里之行，始于足下。為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。治之于未亂：要在禍亂沒有產(chǎn)生前就處理妥當。毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。六十四章：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；千里之行，始于足下。①安→未兆→脆→微→亂

事物在安定時發(fā)現(xiàn)苗頭，發(fā)現(xiàn)苗頭立干預(yù)。②量變引起質(zhì)變，做事要堅持，從一而終六十四章：為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。為者敗之：動手去做的就會壞事。執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。幾(jī)：接近。欲不欲：想要常人所不想要的。貴：看重學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。復(fù)眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復(fù)，彌補，補救。如何理解“為者敗之，執(zhí)者失之”？過分干預(yù)會導(dǎo)致有規(guī)律的內(nèi)部系統(tǒng)紊亂，執(zhí)著于此導(dǎo)致徹頭徹尾失去它。民失敗的原因是什么？慎終如始是讓事物從一開始保持安的狀態(tài)，之后一直保持安的狀態(tài)至結(jié)束，預(yù)防大于干預(yù)。一貫保持謹慎，民就是在最后關(guān)頭不夠謹慎把持不住才失敗。研讀文本——第六十四章（生于亂世的老子的思考）物→欲望→爭奪（競、盜、欺、偽）→天下大亂如何理解圣人的追求？所以圣人追求：“無為”:指順應(yīng)自然，不求有所作為。即不干擾不妄為思考《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？明確：結(jié)論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。探討從“儒道互補”看“釵黛合一”寶釵似乎是一個儒家人物，謹言慎行、積極進取，近乎“圣人”；而黛玉則更像一個道家人物，自然率真、靈動飄逸，婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，因此為“(蘅蕪)君”；后者為輔助，因此為“(瀟湘)妃(子)”。湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向?qū)氂袼f的仕途經(jīng)濟；后來，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩。這是中國古代士大夫常走的一條路：最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當理想受挫、四顧茫然時，便思退隱，寄情山水。課堂練習(xí)1．下列句子中沒有通假字的一項是()A．九層之臺，起于累土B．其未兆易謀C．宋人有善為不龜手之藥者D．我世世為洴澼絖【答案】BA.“累”通“蔂”，土筐。C.“龜”通“皸”，皮膚凍裂。D.“絖”通“纊”，絲綿絮。課堂練習(xí)2．下列各句中，句式不同于其他三項的一項是（）A．宋人有善為不龜手之藥者 B．治之于未亂C．九層之臺，起于累土 D．千里之行，始于足下【答案】AA.定語后置句，“宋人有善為不龜手之藥者”即“有善為不龜手之藥宋人”。B.狀語后置句，“治之于未亂”即“于未亂治之”。C.狀語后置句，“起于累土”即“于累土起”。D.狀語后置句，“始于足下”即“于足下始”。3．下列加點的詞語活用情況歸類正確的一項是（）①自見者不明②其脆易泮③小學(xué)而大遺④學(xué)不學(xué)⑤上決浮云，下絕地紀⑥贏糧而景從A．①②/③④/⑤⑥ B．①②/③/④/⑤⑥C．①/②③/④/⑤⑥ D．②/③①④/⑤/⑥C、①明：形容詞活用作動詞，明察。②脆：形容詞活用作名詞，脆弱的時候。③小、大：形容詞活用作名詞，小的方面，大的方面。④學(xué)：動詞的意動用法，以……為學(xué)。⑤上、下：名詞作狀語，向上、向下。⑥景：名詞作“從”的狀語，表示動作行為的狀態(tài)，像影子那樣。故選C。課堂練習(xí)4．下列各項中，含有詞類活用的一項是（）A．鑿戶牖以為室 B．企者不立，跨者不行C．世世以洴澼絖 D．我樹之成而實五石DA.沒有詞類活用，句意：“建造房屋，墻上必須留出空洞裝門窗?！盉.沒有詞類活用，句意：“踮起腳跟難以站立，邁開腳步反而不能遠行?！盋.沒有詞類活用，句意：“世世代代都是做漂洗棉絮這樣一個工作?！盌.“樹”，名詞活用為動詞，種植、培植；“實”，名詞活用為動詞，容納、盛裝；“五石”，5．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）①企者不立企：踮起腳跟

②自伐者無功伐：討伐③自是者不彰彰：明顯

④物或惡之，故有道者不處處：為，做⑤復(fù)眾人之所過復(fù)：恢復(fù)

⑥吾為其無用而掊之掊：擊破⑦夫子固拙于用大矣拙：不善于⑧我樹之成而實五石實：充實，填塞【答案】C②句意：自我夸耀的建立不起功勛。“伐”，夸耀；③句意：自以為是的反而不能明辨是非?！罢谩?，清楚，指明辨是非；⑤句意：彌補眾人犯下的過失?！皬?fù)”，彌補、補救。6.下列各項中對《莊子》其人其書描述不正確的一項是（）A．莊子，姓莊，名周，宋國蒙人，是東周戰(zhàn)國時期著名思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。B．《莊子》想象奇特，形象生動，文章體制已脫離語錄體形式，代表先秦小說最高成就。C．《莊子》是道家著作，為莊子和他門人及后學(xué)所著，現(xiàn)存33篇，又名《南華真經(jīng)》。D．魯迅先生曾稱贊《莊子》：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！贝鸢福築B.“代表先秦小說最高成就”說法錯誤，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。1、《老子》四章中寫到，器物實體的“有”，只是提供了便利條件；器物中空的“無”才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。從而得出“，”辯證觀點。2、《老子》四章中用“，”來批評那些自我顯露、自以為是的人。3、《老子》四章用“企者不立，跨者不行”作比，來批評那些自我夸耀的人會距離自己的目標越來越遠的句子是：“，”。4、《老子》四章中用“，”作比，來警告批評“自見”“自是”“自伐”“自矜”的人最終結(jié)局都不好。1、故有之以為利，無之以為用2、自見者不明，自是者不彰3、自伐者無功，自矜者不長4、企者不立，跨者不行5、《老子》四章中用器皿為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：，，。6、《老子》四章中用車子為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：，，。7、《老子》四章中用房屋為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：，，。8、人貴有自知之明，了解別人是一種智慧，正確地認識自我更是難能可貴，《老子》四章中“，”恰好說明了這一深刻的道理。5、埏埴以為器，當其無，有器之用6、三十輻共一轂，當其無，有車之用7、鑿戶牖以為室，當其無，有室之用8、知人者智，自知者明9、《老子》四章中“，”說明了人最大的敵人往往是自己，而不是別人。10、知足者常樂才能擁有精神上的富足，將思