寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市高中語文高三期末自測模擬預(yù)測題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級拿它來做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩”總和“瞽獻(xiàn)曲”或“瞍賦”、“矇誦”并提。在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》和《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人捉了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階級的耳中。在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達(dá)愿望和態(tài)度?！百x詩”時點(diǎn)出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩?！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵姡@當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。詩三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩”“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮：子弟信從他，就學(xué)會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。（摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經(jīng)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌，并不是什么經(jīng)典文獻(xiàn)，但是封建統(tǒng)治階級把它尊為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。B．在春秋中葉以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。C．子展借用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請晉侯不要聽信。D．孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經(jīng)》的原意。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章先總后分，第二段總說《詩經(jīng)》的封建教化作用，然后再從人民群眾生活和外交宴會等場合分別論述，最后寫《詩經(jīng)》的發(fā)展運(yùn)用。B．文章舉宋國人譏笑華元的例子，是為了證明詩歌能作為人民生活中表情達(dá)意的工具，從性質(zhì)上說，跟卿士的“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么不同。C．文章認(rèn)為“獻(xiàn)詩陳志”時所獻(xiàn)詩歌內(nèi)容是有針對性的，有的是針對國君或同僚的做法，有的是針對自己的遭遇，文中以這兩種情形進(jìn)行了說明。D．文章在論證時突出使用了舉例論證，從不同角度層層推進(jìn)，前者讓文章內(nèi)容充實(shí)豐富，有說服力；后者讓文章層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，便于理解。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，《詩經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語言所無法達(dá)到的效果。B．上古時候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩三百篇中，不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。C．古人在“賦詩言志”時采用的都是現(xiàn)成的詩篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場。D．到孔子時代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸被替代，由此造成詩與樂分家，《詩經(jīng)》也就變成純粹的語言文學(xué)作品，而與音樂無關(guān)了。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。材料一：電影的本質(zhì)即在于文化。電影文化即電影媒介所承載的相關(guān)文化的總和。大眾文化，是現(xiàn)代社會發(fā)展與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的市民文化。電影文化本身也屬于一種大眾文化，它符合大眾欣賞觀念與藝術(shù)取向，同時也表現(xiàn)著大眾欲念，釋放著大眾心理壓力。電影為大眾文化的傳播與宣傳提供了具體的形式，而大眾文化也賦予了電影文化具體的內(nèi)容。兩者相互依托，相互促進(jìn)。電影文化活動，是通過商品消費(fèi)的方式來實(shí)現(xiàn)的，電影除了商業(yè)包裝外，還存在著精神與文化格調(diào)，更為關(guān)注的是人們的審美與娛樂需求，并傳輸著新思想。電影在推出后，很容易在觀眾群體中發(fā)揮影響力，引來眾多模仿與學(xué)習(xí)，電影中存在的一些內(nèi)容或元素，可能會成為流行文化，引導(dǎo)時代潮流。這種特征即大眾文化的流行性。大眾文化可以表現(xiàn)通俗，但并非是庸俗，而電影文化中則可能存在著一些庸俗性內(nèi)容。將大眾文化與電影文化相結(jié)合，應(yīng)切實(shí)摒棄電影文化中存在的不良內(nèi)容，切實(shí)提高電影審美品質(zhì)。借助大眾文化，電影文化應(yīng)有更多追求，將具備高質(zhì)量、高水平的作品推向大眾。在電影文化中，表現(xiàn)出一些暴力、拜金、醉生夢死等文化觀念，其“虛假真實(shí)”會對大眾的思想帶來嚴(yán)重腐蝕。這些電影文化不利于電影的長期發(fā)展，同時也不符合大眾文化的本質(zhì)要求。（摘編自劉海旭《論電影文化與大眾文化的關(guān)系》）材料二：但凡一部“現(xiàn)象級”影片，必與文化相關(guān)?！逗诎凋T士》之所以令一部超英雄電影擁有前所未有的深度與嚴(yán)肅，在于它觸碰了新世紀(jì)恐怖主義的文化神經(jīng)，由蝙蝠俠來回答神秘的哲學(xué)問題：人性與責(zé)任，社會義務(wù)與政治信托。熱門電影比熱門書，能夠抵達(dá)更為廣泛的受眾。相較于書所帶來的更為主動而獨(dú)特的個人體驗(yàn)，我們與他人一起走進(jìn)影院獲得的是一種共享體驗(yàn)；在影院，我們無法控制自己的感覺和認(rèn)知、無法停頓或快進(jìn)我們看到聽到的，因此我們與作品的關(guān)系非常被動。這就是影像時代的哲學(xué)——所見即所信。在這個意義上，電影會對主流文化產(chǎn)生巨大的影響。想改變文化？試試電影吧。唯有電影走進(jìn)生活與人心，才會形成真正的電影文化。以全球熱映的《星球大戰(zhàn)7》為例，我的波士頓朋友如是描繪當(dāng)?shù)厝说目駸幔簣鰣霰瑵M，早早售罄。而我的巴黎朋友說：法國人也跟著湊熱鬧，但是熱度明顯不敵。為什么？因?yàn)椤缎乔虼髴?zhàn)》影響的是整個美國文化。七部星戰(zhàn)伴隨一代人度過了少年、青年和壯年，他們與父輩、與同學(xué)、與戀人，時至今日又帶著自己的孩子去看?！靶菓?zhàn)”成了現(xiàn)象，超越電影本身，歸于成長記憶。進(jìn)入新世紀(jì)后，中國電影市場發(fā)展迅猛，然而基于有限的歷史，觀影主體與審美趣味都比較單一。一線與二三線城市、城市與鄉(xiāng)村影院基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的巨大差距，藝術(shù)影院與商業(yè)影院的極端不均等，都制約了一個成熟電影文化的成型。從13億人口的龐大整體而言，走進(jìn)影院看電影并未成為中國人生活的一部分；即使在文化中心北京，也只有中國電影資料館等極少影院常年放映藝術(shù)電影與經(jīng)典電影，其他全部為放映最新好萊塢大片與國產(chǎn)喜劇的商業(yè)院線。而紐約，林肯中心劇院采用最豪華的室內(nèi)裝飾，有固定類型排片表，匯集主流電影、獨(dú)立電影和外語片；被稱為最精致影院的“巴黎電影院”建于1948年，只有一塊銀幕，是美國歷史上堅持放映藝術(shù)電影的藝術(shù)影院。一國的電影文化，關(guān)乎文化、關(guān)乎生活、關(guān)乎人心。唯有如此，一個多元而充滿活力的電影文化才會出現(xiàn)。（摘編自王田《關(guān)于電影文化，我們該談?wù)撔┦裁础罚┎牧先弘娪啊赌倪浮芬浴斗馍裱萘x》為故事原型，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，它在口碑與票房上的雙贏，再度彰顯了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，“中國風(fēng)”已成為近年國產(chǎn)動畫的創(chuàng)意源頭，“中國味”已成為一種自覺的美學(xué)追求?！段饔斡浿笫w來》以小說《西游記》故事為藍(lán)本，《白蛇：緣起》在民間故事《白蛇傳》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸……它們并非照相似地再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，是找到與當(dāng)下觀眾的共鳴點(diǎn)：戰(zhàn)無不勝、所向披靡的孫大圣，被重塑為一個經(jīng)歷重創(chuàng)后萎靡不振、又希望得到他人認(rèn)可的形象，白娘子在愛與不愛之間優(yōu)柔寡斷。他們走出傳統(tǒng)，成為貼近時代、貼近生活、能走進(jìn)觀眾內(nèi)心、贏得共鳴的活生生的普通人，他們的困頓與奮起，真實(shí)反映了當(dāng)代人的生活、情感和價值追求。在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的同時，國產(chǎn)動畫廣泛吸納外國優(yōu)秀文化，增強(qiáng)自身的創(chuàng)造力和感染力。視聽語言上，《大魚海棠》嫁接了日本動畫的視覺呈現(xiàn)形式。人物塑造方面，《哪吒》中哪吒的命運(yùn)和日本動漫形象火影忍者有頗多暗合之處。敘事上，《大圣歸來》借鑒了好萊塢經(jīng)典敘事模式——英雄之旅。（摘編自趙貴勝《國產(chǎn)動畫片更有“中國味”》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．電影文化屬于大眾文化，也是市民文化，表現(xiàn)大眾欲念，釋放大眾心理壓力，符合大眾欣賞觀念與藝術(shù)取向。B．電影文化只要借助大眾文化，就可以摒棄電影文化中存在的不良內(nèi)容，從而將高質(zhì)量、高水平的作品推向大眾。C．材料一和材料二有一個共同觀點(diǎn)是電影與文化息息相關(guān)，電影文化能引來更多的模仿和學(xué)習(xí)而成為主流文化。D．材料三認(rèn)為當(dāng)下國產(chǎn)動畫不僅真實(shí)再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化，而且通過對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，實(shí)現(xiàn)作品與觀眾的共振。5.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（

）A．一部成功的影片，往往能反映社會、人性等嚴(yán)肅的主題以及對現(xiàn)實(shí)的思考，從而贏得廣大普通人的共鳴。B．通過看書我們可以主動獲得獨(dú)特的個人體驗(yàn)，看電影卻是完全被動地接受所見所聞，無法控制感覺和認(rèn)知。C．《大圣歸來》等影片立足傳統(tǒng)經(jīng)典，觀照現(xiàn)代生活，為電影對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化做出了積極探索。D．電影可以反映一國文化也可能改變一國文化。中國電影和美國電影就都彰顯了自己優(yōu)秀文化的強(qiáng)大生命力。6.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二“電影文化與文化、生活、人心相關(guān)”觀點(diǎn)的是（

）A．《國家寶藏》《中國詩詞大會》等熱播，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生機(jī)，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。B．2017年，電影票房過億的影片有92部，其中國產(chǎn)電影51部，國產(chǎn)電視劇生產(chǎn)量連年居世界第一。C．《流浪地球》共做了3000多張概念圖，8000多件鏡頭畫稿，體現(xiàn)了制作者的精雕細(xì)琢。D．《哪吒》以《封神演義》為藍(lán)本，刻畫了品行頑劣最終成長為有擔(dān)當(dāng)?shù)纳倌昴倪感蜗蟆?.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。

8.請結(jié)合材料談?wù)劊绾问刮覈娪拔幕】刀嘣錆M活力。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：人的高歌馮至大家游西山回來，坐在滇池的船上，回望西山的峭壁，總不免要把那峭壁上鑿出來的龍門作為談話的資料。有人在贊嘆宗教的力量，它使人類在大地上創(chuàng)造些足以與雄壯的山川相抗衡的事物?；叵肽媳背鸾倘⒌臅r代，尤其是在北朝，有多少人，無論是僧或俗，發(fā)了愿心，在山西，在河南，在甘肅，從沒有樹林的枯山里鑿出多少偉大的石窟，使我們在那里行旅的人除卻放眼所見到的混濁的河水，無邊的黃土外，偶然還能遇到寧靜的莊嚴(yán)的石像。我們的身體雖然浴在黃土里，但是我們的心情對著那些石像，或者會感到天空般晴朗?！斑@峭壁上一段小小的工程，比起云岡、敦煌等地的石窟來，真是小巫見大巫了?！盡君這樣說。C君，略微知道一些昆明的掌故，聽了這話，不以為然，他說道：“不能這樣比。你要知道，像云岡，像敦煌，以及河南的龍門，多半是從南北朝開端，經(jīng)過隋、唐，一直到宋時，還在那兒開鑿，那是幾世紀(jì)內(nèi)，千萬只手的成績。而這里的龍門規(guī)模雖然小，卻是一個人左手持鑿，右手持錘，只是兩只手一點(diǎn)一點(diǎn)地鑿成的——”M君不回答，C君回轉(zhuǎn)頭來，望著山腰上的三清閣繼續(xù)說：“這是一個人用堅強(qiáng)的意志鑿成的。在乾隆年間有一個石匠，不知那時就是一個道教徒呢，還是后來才成為道士。他姓吳，他在沒有正式工作的時候，也離不開他的鑿和錘，他在昆明城內(nèi)或四郊到處走著，看見路上或橋上有什么殘敗的地方，就施展開他手里的工具加以修補(bǔ)。一天他正在西郊修補(bǔ)一座小石橋，對面來了一個人用手指著那峭壁向他說，你看那巉巖，那上邊有一座石室，從三清閣到石室是沒有道路的，人們只在巖石邊架上一條鐵索。人在鐵索上走著，稍一不慎，便會跌落到湖里。況且鐵索如今也朽敗不堪了，你為什么不一勞永逸，因山就勢，開鑿出一條石路呢？“那石匠聽了，望著西山的峭壁，心中就從巖石里盤算出一條宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、高下不平的小路。不久他開始了他的工作：左手持鑿，右手持錘，不顧寒暑，不管風(fēng)天或雨天，日日和那頑固的巖石搏斗。他不受任何人的幫助，十多年如一日，終于完成了我們方才登臨過的那條石路。這十多年的工夫，是單調(diào)的，沒有什么事跡可說，除卻一鑿一錘從早到晚的聲音外，恐怕這人連話都沒有說的機(jī)會?！艾F(xiàn)在逛西山的人，沒有一個不到那里去玩一玩，眺望湖景。就藝術(shù)來看，它當(dāng)然抵不住云岡的任何一個石窟，但它的開鑿人的意志是值得我們欽佩的。尤其是因?yàn)樗趧傝彸傻哪且荒瓯闼廊チ?。”最后，C君說出他的感想：“方才我說完那段石工的故事，或許，這類的故事恐怕當(dāng)時在云岡，在敦煌也少不了吧。我這時也覺得，在深山，在大海，在許多窮鄉(xiāng)僻壤，也總少不了類似的故事。人間實(shí)在有些無名的人，躲開一切的熱鬧，獨(dú)自做出來一些足以與自然抗衡的事業(yè)。”1942年，寫于昆明（有刪改）文本二：昆明附近的山水是那樣樸素，坦白，少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點(diǎn)綴，它們沒有修飾，無處不呈露出它們本來的面目：這時我認(rèn)識了自然，自然也教育了我。在抗戰(zhàn)期中最苦悶的歲月里，多賴那樸質(zhì)的原野供給我無限的精神食糧，當(dāng)社會里一般的現(xiàn)象一天一天地趨向腐爛時，任何一棵田埂上的小草，任何一棵山坡上的樹木，都曾給予我許多啟示，在寂寞中，在無人可與告語的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們在我的生命里發(fā)生了比任何人類的名言懿行都重大的作用。我在它們那里領(lǐng)悟了什么是生長，明白了什么是忍耐。（節(jié)選自馮至《山水后記》）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一寫云岡、敦煌及河南龍門等石窟開鑿時間長、參與人員多，直接表現(xiàn)了吳姓石匠憑一己之力完成開鑿的艱難。B．“一個人左手持鑿，右手持錘”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了石匠只身一人開鑿石路的艱辛不易，凸顯了石匠堅強(qiáng)的意志。C．文本一用詞凝練質(zhì)樸，句式靈活變化，用簡潔的語言將石匠開鑿石路的故事娓娓道來，飽含情感又富有哲理，引人深思。D．文本二中的“自然”對作者來說不僅是審美上的愉悅體驗(yàn)，也是汲取生命思考的源泉，使之從中領(lǐng)悟到生長和忍耐的奧義。10.文本一在表達(dá)方式的運(yùn)用上有何特點(diǎn)？請結(jié)合文本簡要分析。

11.馮至先生曾經(jīng)說：“無論在多么暗淡的時刻，《山水》中的風(fēng)景和人物都在我的面前閃著微光，使我生長，使我忍耐?！闭埥Y(jié)合文本一和文本二，從風(fēng)景、人物兩方面分析“微光”的內(nèi)涵。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。高宗建炎元年六月乙酉，以宗澤為東京留守。澤在襄陽，聞黃潛善復(fù)倡和議，上疏曰：“自金人再至，朝廷未嘗命一將，出一師，但聞奸邪之臣，朝進(jìn)一言以告和，暮入一說以乞盟，終至二圣北遷，宗社蒙恥。臣意陛下赫然震怒，大明黜陟，以再造王室。今即位四十日矣，未聞有大號令，但見刑部指揮云，不得譽(yù)播赦文于河之東、西，陜之蒲、解，是褫天下忠義之氣，而自絕其民也。臣雖駑怯，當(dāng)躬冒矢石，為諸將先，得捐軀報國恩，足矣。”帝覽其言而壯之。及開封尹闕，李綱言：“綏復(fù)舊部，非澤不可?！蹦艘詾闁|京留守，知開封府。時敵騎留屯河上，金鼓之聲日夕相聞，而京城樓櫓盡廢，兵民雜居，盜賊縱橫，人情洶洶。澤威望素著，既至，撫循軍民，修治樓櫓，屢出師以挫敵，上疏請帝還京師。俄有詔，荊、襄、江、淮悉備巡幸。澤又疏言：“開封物價市肆漸同平時，商旅、士大夫之懷忠義者，莫不愿陛下亟歸京師，以慰人心。其倡為異議者，不過如張邦昌輩，陰與金人為地爾?！闭娑?、懷、衛(wèi)間敵兵甚盛，方密修戰(zhàn)具，為入攻之計，宗澤以為憂。乃渡河，約諸將共議事宜，以圖收復(fù)。而于京城四壁各置使，以領(lǐng)招集之兵，造戰(zhàn)車千二百乘，又據(jù)形勝，立堅壁二十四所于城外，沿河鱗次為連珠砦，連結(jié)河?xùn)|、河北山水砦忠義民兵。守御之具既備累表請帝還京而帝用黃潛善計決意幸東南不報秉義郎岳飛犯法將刑宗澤一見奇之曰將材也會金人攻汜水，以五百騎授飛，使立功贖罪，飛大敗金人而還。升飛為統(tǒng)制而謂之曰：“爾智勇材藝，古良將不能過，然好野戰(zhàn)，非萬全計?！币蚴陲w陣圖。飛曰：“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心?！睗墒瞧溲?。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·宗澤守汴》）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．守御之具既備/累表請帝/還京/而帝用黃潛善計/決意幸東南不報/秉義郎岳飛犯法將刑/宗澤一見奇之/曰/將材也/B．守御之具既備/累表請帝還京/而帝用黃潛善/計決意幸東南/不報/秉義郎岳飛犯法/將刑/宗澤一見奇之曰/將材也/C．守御之具既備/累表請帝/還京/而帝用黃潛善/計決意幸東南/不報/秉義郎岳飛犯法將刑/宗澤一見奇之曰/將材也/D．守御之具既備/累表請帝還京/而帝用黃潛善計/決意幸東南/不報/秉義郎岳飛犯法將刑/宗澤一見奇之/曰/將材也/13.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“帝覽其言而壯之”中的“壯”字與《蘇武傳》中“單于壯其節(jié)”中的“壯”字意義不相同。B．東京：又稱汴京，北宋都城，今河南開封市。東京是北宋的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。C．“造戰(zhàn)車千二百乘”，古代四匹馬拉的兵車一輛為一乘，故凡物之四數(shù)皆名一乘。D．“澤是其言”中的“是”字與《歸去來兮辭》中“覺今是而昨非”中的“是”意思一樣。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．宗澤向皇帝上疏痛斥和議派，說這些奸邪之臣成天主張與金和議，最終導(dǎo)致徽欽二帝被俘，使朝廷蒙受恥辱。B．宗澤在奏疏中對宋高宗也毫不客氣，批評他不思復(fù)興大宋王朝，在即位以來的四十天里，對金沒有采取任何軍事行動，令人失望。C．?dāng)橙嗽邳S河邊駐扎，整天鳴金擊鼓。盜賊四處搶掠，人心動蕩不安。宗澤受李綱推薦，主持開封事務(wù)，剛一上任，就安撫軍民，修葺瞭望高臺，屢次出動軍隊挫敗敵人。D．宗澤在京城城墻設(shè)置專使，統(tǒng)領(lǐng)兵士；又依靠優(yōu)越的地理位置，在城外建起堅固的堡壘，沿黃河形成連珠砦。他多次上表請高宗回京，高宗雖認(rèn)可其御敵之計，但執(zhí)意巡行東南。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）臣意陛下赫然震怒，大明黜陟，以再造王室。

（2）開封物價市肆漸同平時，商旅、士大夫之懷忠義者，莫不愿陛下亟歸京師，以慰人心。

16.宗澤對岳飛的評價如何？請簡要說明。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的宋詩，完成下面小題。題劉朝英進(jìn)齋楊萬里燈火三更雨，詩書一古琴。唯愁腳力軟，未必圣門深。莫笑云端樹，初如澗底針。不應(yīng)將一第，用破半生心。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“燈火三更雨”寫做學(xué)問辛苦，接著用“古琴”做伴來寫讀書之雅趣。B．頷聯(lián)設(shè)喻，將艱苦學(xué)習(xí)過程比作通向圣門之路，流露出作者擔(dān)憂之情。C．尾聯(lián)詩人希望劉朝英即便耗盡半生心血也要積極爭取科舉仕進(jìn)的成功。D．這首詩通俗易懂又飽含真知灼見，體現(xiàn)出詩人對后輩諄諄告誡的真情。18.這首詩頸聯(lián)飽含哲理，請結(jié)合詩句做簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《離騷》中，“____________，____________”兩句用與眾不同的服飾昭示出詩人理想抱負(fù)的不同凡響，同時也反映詩人特立獨(dú)行、不隨波逐流的個性特征。

（2）在《三峽》中，七百里長的三峽