論體育與宗教的關(guān)系

論體育與宗教的關(guān)系

1宗教正當(dāng)性問題從人類社會的過去，運動和宗教成為人類社會的特征。歷史上,體育和宗教的關(guān)系一直處于變動中,多少個世紀(jì),兩者間的關(guān)系并不一致,各種各樣帶有宗教和迷信色彩的身體活動,主要是為人的自然繁衍服務(wù)。古代希臘人將游戲和希臘眾神完美地結(jié)合成他們生活中的普遍力量,在這點上其它社會很少能與之相比,古希臘的運動場既是開展體育運動和學(xué)術(shù)討論的場所,又是進行宗教活動的場所,在運動場中央就設(shè)有圣壇和禮拜堂,舉行古代奧運會正是為了表達對希臘眾神中最偉大的宙斯的敬意,比賽開始之前先要進行神圣的紀(jì)念儀式,所有的競賽者都得參加,后來一位信仰基督教的國王認(rèn)為它是異教徒文化的象征,因而禁止繼續(xù)舉行古代奧運會.到羅馬帝國崩潰,西方社會進入中世紀(jì),禁欲主義盛行,古希臘文化終于消沉.甚至禁絕了.但是十字軍東征(這是一場宗教戰(zhàn)爭)。促使神父們意識到,那些具有健壯身體和軍事技能的騎士,是教會抵抗土耳其異教徒的寶貴力量,于是乎,羅馬天主教默許其教徒們,宗教節(jié)假日里可以進行競技運動和游戲。到了16世紀(jì),新教徒的改革者馬丁·路德,不是禁欲主義者,他懂得競技運動之于社會改造的意義,支持用擊劍、跑步、摔跤和舞蹈等來替代酗酒、嫖妓和賭搏,且認(rèn)識到競技運動的游戲規(guī)則對于樹立社會法的信念和社會公德的重要性.經(jīng)過文藝復(fù)興,以英國為首的歐洲國家,資本主義精神萌芽,體育運動和宗教儀式、宗教節(jié)日相聯(lián)系而得到人們的資助,且為宗教領(lǐng)導(dǎo)者首肯.以為從事體育競技運動對于宗教事業(yè)是值得的,19世紀(jì)晚期以來,西方社會存在這樣一種傾向,認(rèn)為可以通過教會資助的體育活動同時在宗教組織有關(guān)人士的信仰范圍之內(nèi),把宗教和現(xiàn)代體育有機地結(jié)合起來.2體育與宗教的相似性討論體育和宗教的關(guān)系會產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的不同觀點.有人認(rèn)為體育實際上是宗教的一種新形式,而有人則把體育描述成在某些方面類似宗教而非宗教活動,有人說體育正在取代傳統(tǒng)的宗教,而另一些人卻說體育只不過正在與宗教結(jié)合、互相支持那些單個的信徒和資助運動隊,促進宗教信仰的組織團體.本文的目的在于概述體育和宗教的相似之處,然后確定兩者之間是否存在表面的和實質(zhì)的差別。2.1體育與宗教在討論體育和宗教的關(guān)系時最偏激的觀點是認(rèn)為兩者之間沒有本質(zhì)區(qū)別——即體育實際上就是宗教。雖然這種觀點很難站住腳,但賓夕法尼亞州立大學(xué)宗教學(xué)查爾斯·普萊比施教授卻接受它,這位教授列出了體育和宗教的所有共同點,然后作出下列論述:如果體育能給它的擁護者們帶來一種至高無上的體驗,如果這種體驗是通過一系列公開的和私下的儀式所表現(xiàn),而這些儀式需要有一種象征性的語言和崇拜者們認(rèn)為神圣的空間,那么把體育本身稱為宗教就既合適又必需,同時也有理由認(rèn)為體育是最新的、發(fā)展最快的宗教,遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩開了在它身后的任何東西。正如在本節(jié)的其余部分我們將會看到的那樣,當(dāng)論及儀式、象征意義和活動場所時,人們比較容易把宗教和體育等同起來,但當(dāng)普萊比施談到人們在體育運動中體驗最高權(quán)力的可能和在傳統(tǒng)宗教中體驗上帝的可能非常相似時,他就超出上述把兩者相提并論的觀點.他說并非每個運動員都體驗到這種最高權(quán)力就如同在傳統(tǒng)宗教中,并非人人都感受到上帝(或其它至高無上的象征)一樣,但難以解釋體育中這種至高無上的體驗的本質(zhì),僅僅指出這種體驗和宗教體驗一樣令人敬畏,而且這種體驗?zāi)芨淖兩?引導(dǎo)人們更清楚地認(rèn)識到自己同周圍的一切緊密相連。在比較體育和宗教時,大多數(shù)人同普萊比施持不同觀點,他們不說體育是宗教,而認(rèn)為體育僅僅是類似宗教的東西,他們說體育是一種世俗的、半宗教的組織機構(gòu)(愛德華茲,1973a),或者說是一種“自然的”宗教或“民間的”宗教,或是宗教的“實用等價物”。支持這種觀點的材料只強調(diào)體育和宗教在某些方面相互交叉。比如天主教神學(xué)家和哲學(xué)家米歇爾·努克說體育的自然推動力和促使宗教地位在社會中上升的力量如出一轍。它們包括對“自由的促進、對宗教的熱衷和對完美的渴望”,努力把體育作為類似上帝的形象,因為體育同樣要求身體、頭腦和精神的完美,這種完美引導(dǎo)人們形成上帝的概念,而任何概念都體現(xiàn)了特定的團體或社會的理想。除了突出兩者互相交叉的關(guān)系之外,努克和其他人(布朗里奇,1975;埃岑,1979;法奇和布萊遜,1975;普萊比施,1984;瑞德門德,1973;洛哥斯,1972;羅賓,1972;斯拉莎,1967)還講述了如下一些體育和宗教的相似之處:·兩者都強調(diào)禁欲主義;換言之它們都強調(diào)紀(jì)律、自我克制,重復(fù)和性格的發(fā)展?！烧吡舫鎏囟ǖ臅r間作為特殊節(jié)日——比如超級杯賽和復(fù)活節(jié),美國國家籃球隊的比賽輪休和四十天齋戒期,星期天晨拜和周一晚足球賽等等?！ぴ谥饕顒又?、期間及之后兩者都舉行正式儀式——比如組隊儀式和施洗禮,國歌和贊美詩,教練員的賽前訓(xùn)導(dǎo)和禮拜天布道,鼓掌和雙手合十,棒球比賽打完本壘球后占據(jù)本壘和禱告之后在胸前畫十字,樂隊行進和唱詩班列隊,比賽以后握手和做完禮拜以后問候牧師,等等?！烧叨加杏⑿廴宋锖蜆I(yè)績傳奇。體育健將被選入“名譽的圣堂”,他們的故事被體育記者和體育迷們廣為傳頌;宗教英雄被稱為圣靈,他們的故事由宗教作家、牧師和主日學(xué)校的教師反復(fù)傳誦?！び鲇猩鐣缘木蹠吞厥饣顒觾烧叨加谢顒訄鏊?。體育有裝飾著運動員照片和獎品圖片的體育館和競技場;宗教有教堂和寺廟,裝飾有圣靈的雕像和代表豐功偉績的彩色玻璃窗?！烧叨加写龠M個人提高的步驟和書目.體育有體育劇、鍛煉和比賽加時;宗教有圣劇、祈禱和靜修。·兩者都有已成為制度化的組織結(jié)構(gòu)。體育有職業(yè)隊的行政管理人員、運動指導(dǎo)和教練員;宗教有主教、牧師和傳教士.從所有這些相似之處很容易看出為什么人們把體育說成是“類似宗教的東西”。參與體育,無論是作為運動員還是觀眾,都有許多外部標(biāo)志,而加入宗教往往也有同樣的標(biāo)志.事實上,這些相似之處,如此明顯,以致人們時常只看到相似點而忽視了兩個領(lǐng)域的重大區(qū)別.現(xiàn)在我們來談?wù)剠^(qū)別.2.2從定義的角度區(qū)分體育和宗教,從概念上講,普遍認(rèn)為“神圣的”,這是一個跨世理解體育和宗教的區(qū)別需要形成一套定義.體育已被定義為一項有組織的、有競爭性的體力活動,其參與者以內(nèi)在和外在的獎勵作為動力。在社會學(xué)中,宗教經(jīng)常被定義為由相關(guān)的儀式和普遍持有的信仰所構(gòu)成的一個體系,這些信仰根植于現(xiàn)存的組織結(jié)構(gòu)中并且直接同神圣的和超自然的一些領(lǐng)域相連接。這種定義主要強調(diào)3點:1.互相關(guān)連的儀式和普遍持有的信仰;2.一種現(xiàn)存的組織結(jié)構(gòu);3.與神圣的和超自然的事物相聯(lián)系。要進一步講清楚這一定義就應(yīng)當(dāng)指出:這里所說的“神圣”,指的是被一些人稱為同神的、隱秘的、超自然的力量有關(guān)的行為和物體(漢賽特,1985),在宗教研究中社會學(xué)家把“神圣的”和“世俗的”明確地區(qū)分開來?！笆浪椎摹笔侵钙胀ǖ摹⒖诔５男袨楹臀矬w。它們沒有被稱為神圣而且可以按字面本身的意義去理解(漢賽特,1985)比如,基督徒把十字架這個物體和神的力量聯(lián)系起來而把它定義為“神圣的”。同樣耶穌受難像被賦予只有用宗教術(shù)語才能理解的象征意義。而另一方面,學(xué)生上課坐的椅子卻沒有這種意義,它僅僅被理解為椅子本身——即世俗世界的一部分。從這些定義出發(fā)就比較容易區(qū)分體育和宗教的不同.體育和宗教可能源于一些相同的推動力,兩者可能還有其他一些表面上的相似處,但在重要方面它們卻是不同的。首先,體育比賽項目、儀式、人、場地、過程和現(xiàn)代體育的組織結(jié)構(gòu)都跟神圣的、超自然的領(lǐng)域毫無關(guān)連,人們也不想讓體育超出物質(zhì)生活的環(huán)境和條件。相反,人們?yōu)榱俗陨砘驗榱朔亲诮痰奈镔|(zhì)目的而資助體育,參加運動.體育是世俗世界的一部分;宗教是神圣世界的一部分。這意味著超級杯比賽日對球迷的意義和復(fù)活節(jié)對基督徒的意義在本質(zhì)上有重要區(qū)別,雖然這兩個日子都很重要.同樣,運動隊的組隊儀式和洗禮、棒球第七局的間歇和彌撒期間的默禱都有不同的意義。而圣巴特瑞克教堂的意義和紐約美國人體育館的意義也不一樣,盡管兩者皆為重要建筑。除了同非宗教的、世俗的領(lǐng)域相聯(lián)系以外,體育還是一項富有競爭性的、高度個人主義的活動;而宗教是非競爭性的和社會性的。體育的儀式基本上是輔助性的,著重于目的;而宗教的儀式則基本上是表達性的,著重于過程.體育是明明白白的和粗野的;而宗教卻被認(rèn)為是神秘的和純潔的。有關(guān)體育的信念是變化的而且同普通的、日常所關(guān)心的事有聯(lián)系;而有關(guān)宗教的信仰卻是普遍持有的且與神圣的事物連在一起.這些差別的存在并不意味著體育不可能成為類似宗教的東西,也不意味著體育所帶來的社會和心理后果總是和宗教的后果不同,兩者有交叉,但也有主要區(qū)別。認(rèn)識到體育和宗教的相似之處對于理解在西方社會這兩個領(lǐng)域之所以能以個人或團全名義正式結(jié)合的原因有著重要意義。而認(rèn)識到兩者的差別對于理解這種結(jié)合所帶來的后果有著重大意義,這正是本文下面所要討論的話題.3互利的領(lǐng)域不同現(xiàn)代體育和宗教的關(guān)系可以被描述成一種共生的關(guān)系,雖然它們是完全不同的兩個生活領(lǐng)域,但卻以互利的方式結(jié)合起來。換言之,宗教人士把體育作為他們達到個人和團體目標(biāo)的一種方式,體育人士也利用宗教去實現(xiàn)他們的目的,這種事情屢屢發(fā)生,使得在一些西方國家體育和宗教的結(jié)合頗受歡迎,下面我們將看一看這種共生關(guān)系的兩個方面.4歷史上的女性形象的缺失從“女性人”的價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝心凶託狻钡那嗄晗嗷リP(guān)系,一個在20世紀(jì)80年代以前很久,體育和宗教就連在一起,19世紀(jì)50年代新英格蘭的一批有影響的基督徒即“肌肉發(fā)達的基督徒”,提出了人體條件具有宗教意義的觀點,他們認(rèn)為身體是有效工作的工具,要滿足虔誠行為的身全要求就需要把健康和體力調(diào)節(jié)結(jié)合起來,基于這種信念?；浇糖嗄曷?lián)合會相繼成立.雖然當(dāng)時大多數(shù)宗教人士并不同意這群基督徒的觀點,但漸漸認(rèn)可了人類的身體范疇與精神范疇存在有聯(lián)系的可能性——即肉體和精神通過重要方式結(jié)合在一起.經(jīng)過19世紀(jì)后半期,這種觀點日益受到歡迎.人們尤其對“信徒男性化”這一概念產(chǎn)生興趣——此概念經(jīng)常聯(lián)系到在宗教和社團中愛國主義和民族自豪感的發(fā)揚光大(里達,1983).除了強調(diào)身體健康和精神成長之外,還有兩種變化使宗教人士更加嚴(yán)肅地對待體育和鍛煉。其一是對閑暇的重新定義,人們開始認(rèn)識到對于勞動者來說,要保持生產(chǎn)力就需要有“再創(chuàng)造”的時間,宗教組織承擔(dān)了領(lǐng)導(dǎo)群眾和為他們提供再創(chuàng)造的身體條件的責(zé)任。宗教活動經(jīng)常集中在健康和體力調(diào)節(jié)上,人們以新倫理觀的名義組織這些活動——大力激發(fā)紀(jì)律和自我克制的禁欲主義本質(zhì)。其二,在本世紀(jì)初許多教會領(lǐng)導(dǎo)得非常關(guān)注宗教活動不能吸引少年和青年參加這一現(xiàn)象。事實上,當(dāng)時大部分新教集會的絕大多數(shù)成員都是姑娘和婦女(里達,1983).這就促使宗教領(lǐng)導(dǎo)者把強調(diào)的重點從“女性人”的價值觀(逆來順受、謙恭、順從)轉(zhuǎn)變到“有男子氣”的價值觀上來。根據(jù)歷史學(xué)家本杰明·里達(1983)的觀點,具有男子漢氣質(zhì)的青年可以被描述成這樣:有男子氣的青年節(jié)制性欲,反對手淫這種“秘密的罪惡”——據(jù)信手淫會耗盡體內(nèi)的精髓并導(dǎo)致其它可怕的后果……有男子氣的青年培養(yǎng)自制力和絕對的率直;他憎惡炫耀浮夸、嬌柔造做、多愁善感和屈服于痛苦,他堅持正義,為維護名譽,他會以身體的勇猛快速度做出反應(yīng),他積極努力使自己具有最大限度的健壯,充沛的精力和巨大的勇氣。在戶外,在鄉(xiāng)野清爽的活動中,在運動場上,他的精神找到了最真實的表達方式。肉體的精神意義,對閑暇的重新定義及吸引男性加入宗教的努力——這些因素合在一起使得許多宗教組織利用體育作為它們活動的一部分。在1880年到1920年斯間,基督教青年會和基督教女青年會發(fā)展迅速,他們在大量的公共場所建造健身房和運動設(shè)施,在大量的體育運動中資助運動隊,實際上籃球正是由詹姆斯·納斯密斯于1891年發(fā)明的,當(dāng)時他是馬薩諸塞州斯布弗爾德地區(qū)基督教青年會的學(xué)員,而排球是威廉·莫根于1895年發(fā)明的,他當(dāng)時是馬薩諸塞州霍利克市基督教青年會的體育指導(dǎo)。這些青年會都是非宗教性,它們吸收各種宗教團體的成員參加,但也有大量的體育活動受到各種新教集會,天主教主教管區(qū)和教區(qū),兄弟會和一些猶太教會的資助.這些組織都把體育和本教教義的發(fā)展連在一起,利用體育來使自己的組織更能吸引男性成員。近代的例子.這種方法在20世紀(jì)仍然沿用。例如:伊里克·里德爾,電影《火之戰(zhàn)車》的主角之一,就把體育作為帶給基督徒智慧和吸引異.教徒信奉基督教的一種方式.奧運會撐竿跳冠軍鮑勃·里查茲在50年代也做過類似的事情,他后來成為一名牧師,1965年當(dāng)奧柔·羅伯特在俄克拉何馬州吐司命創(chuàng)立大學(xué)時,曾這樣強調(diào)體育的重要性:運動是基督教徒智慧的一部分……在美國幾乎人人閱讀體育版,任何一個教會學(xué)校都不能忽視這些民眾……體育正成為美國人的最大興趣。相應(yīng)地,我們不得不以億萬民眾所能理解的方式來贏得他們的關(guān)注.天主教學(xué)校,包括圣母大學(xué)、彼士頓大學(xué)、喬治頓大學(xué),都曾利用足球和監(jiān)球比賽來建立它作為教會附屬院校的特權(quán),受名門家族資助的布里格漢新大學(xué)也是如此,1971年福音傳教士比里·格萊漢,這個四處巡回鼓勵體育對宗教作用的人,曾做出下列論述,令人想起本世紀(jì)初的宗教改革家?！妒ソ?jīng)》上說閑暇和休息對我們的精神有危害.體育使得我們忙碌,運動與藥品無緣.在美國從事體育工作的教徒社團的或是專業(yè)性的可能比從事其他職業(yè)的教徒要多。對于當(dāng)代高水平體育比賽中的興奮劑丑聞,格萊漢的觀點聽起來有些幼稚。但這種觀點指出了這樣一個事實即與體育有關(guān)的人士仍然強烈地?zé)嶂杂诶皿w育來象征或促進精神的發(fā)展.宗教——體育組織,除了把體育作為一種象征和教導(dǎo)工具以外,還有許多人利用它來吸引民眾尤其是男青年信奉基督教.在日益受到歡迎的宗教——體育組織如基督教運動員聯(lián)誼會,運動員協(xié)會、贊成運動擴展協(xié)會及許多小型組織中、這類事例屢見不鮮.同基督教青年會和基督教女青年會類似,這些組織也是非宗教性的.但它們積極促發(fā)宗教信仰,這一點比青年會做得好,它們的主要目的是把不信教的人引導(dǎo)到基督教的特定形式下,這種形式建立于保守的神學(xué)和原旨主義生活態(tài)度的基礎(chǔ)上,簡要地論述基督教運動員聯(lián)誼會和運動員協(xié)會有助于理解體育和宗教的結(jié)合.基督徒運動員聯(lián)誼會,該會成立于1954年,同其它與體育有關(guān)的宗教組織相比,它擁有較多的會員,資助較多的體育活動.它的官方出版物,《分享勝利》雜志(原名為《基督徒運動員》)上說,該會的宗旨是“用追隨上帝并通過與教會聯(lián)誼以服務(wù)于上帝這樣一種挑戰(zhàn)和冒險來對照運動員和教徒員并通過他們來對照全國的青年?！彼闹饕椒ㄊ抢眠\動員尤其是負(fù)有盛名的運動健將來激勵其他人加入當(dāng)?shù)氐幕浇搪?lián)誼會,這些通常被稱為“群體”的組織有例會,會上會員們學(xué)習(xí)圣經(jīng),祈禱,磋商,互相提供宗教支持.一些地方組織還資助特別的項