論荀子的禮思想

論荀子的禮思想

荀子在中國藝術(shù)史上發(fā)揮著重要作用。馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中說:“孟子以后,儒者無杰出之士,至荀卿而儒家壁壘始又一新。”(P349)有的論者更是將他比為“先秦儒家最后一位大師。”所有這一切論述都表明了荀子在先秦儒學(xué),即原始儒學(xué)中的集大成者地位。荀子生活在公元前298至公元前238年間,這一年限距孔子時代(前551年—前479年)二百多年,與孟子時代(前372年—前289年)基本相繼。在荀子之前,儒家政治思想以孔孟為主體已有相當發(fā)展,“仁政”和“王道”作為一種理想在社會上開始產(chǎn)生廣泛影響,后人通常概括為儒家政治特點的禮制、民本、德治思想已出現(xiàn)。作為儒家代表人物,荀子繼承了孔子以來的王道思想,《荀子·王霸》篇即反復(fù)闡揚了“用國者,義立而王,信立而霸”的思想。(以下引《荀子》僅注篇名)在繼承“王道”思想的大前提下,荀子發(fā)展了原始儒家的治國思想,使之從一種理想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有可操作性的政治思維,從而完善了儒家政治思想。本文立足于這種認識,就荀子思想中有關(guān)治國的層面略加探析。一、從“禮”到“法”禮是儒家思想核心范疇之一?？鬃赢吷非蟮脑竿褪恰翱思簭?fù)禮”。這種禮實質(zhì)上是一種行為規(guī)范,是構(gòu)筑和諧社會秩序的必要條件。《論語·里仁》篇記孔子的話:“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國,如禮何?”這段話反映了孔子對禮在國家政治生活中重要性的認識。但是,由于《論語》特定的語錄體著作形式,孔子關(guān)于禮的系統(tǒng)論述無法記錄下來?？鬃訕O力推崇周代的文物制度,一再申明:“吾從周”(《論語·八佾》)。在諸侯紛爭的年代里,這種力圖再回到“禮樂征伐自諸侯出”的思想理所當然地為時代擯棄。荀子繼承了“禮”這一范疇,并將它系統(tǒng)化,發(fā)展出一種旨在維持社會既定秩序的禮制思想,為后世的君主專制提供了禮治的理論根據(jù)。據(jù)郭沫若考證,在《荀子》三十二篇中,沒有涉及禮的僅為兩篇(P257)。在荀子關(guān)于禮的眾多論述中,他不再通過描寫三代之治來凸顯禮的作用,而是從人欲上加以論證?！盾髯印ざY論》篇載:“禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求而無度量分界,則不能不爭,爭則亂,亂則窮,先王惡惡亂也,故制禮義以分之?！倍Y起源于人欲,而人欲是不可避免的,為了限制因人欲而造成的混亂,就必須“制禮儀”。這里,荀子提出的“人欲”為后世歷代統(tǒng)治者所關(guān)注,成為許多治民政策的出發(fā)點。荀子還進一步提出禮的本源說,他認為:“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也?！?《禮論》)這里荀子立足于認識本源,將天地、先祖、君師并列,在后世的傳統(tǒng)中人們則將之化為“天、地、君、親、師”五種信仰體系,成為維系社會的五種倫理規(guī)范。相對于孔子著眼于“君子”而言“禮”,荀子更加關(guān)注社會秩序?！陡粐菲?“禮者,貴賤有等,長幼有序,貧富輕重皆有稱者也?！边@說明在荀子眼中,禮是維護社會秩序的規(guī)范,對國家具有重要意義。在禮的具體實施上,荀子也有獨特的見解?！毒馈菲?“請問為人君?曰:以禮分施,均彳扁而不偏。請問為人臣?曰:以禮待君,忠順而不懈。請問為人父?曰:寬惠而以禮。請問為人子?曰:敬愛而致恭……”在這段話中,荀子對儒家倫理規(guī)范忠、孝、悌、恭作出了細致的規(guī)定,即君要待臣以禮,臣要侍君以忠,父要寬,子要敬。值得注意的是,荀子在論述上述禮的要求時,強調(diào)的是雙向的互動,表明荀子所論與后世所謂“君要臣死,臣不得不死”的倫理道德還不是一回事。荀子的禮制思想相對于孔孟而言,最大的發(fā)展是加入了“法”的成份。禮雖然也有規(guī)范社會的作用,但畢竟還不具備強制作用,要保持社會穩(wěn)定,就必須依賴于法,“隆禮重法則國有常”(《君道》)。法律不足以懲惡揚善,禮制也就無法真正貫徹落實。《富國》篇載:“罪至重而刑至輕,庸人不知惡矣,亂莫大焉?！闭f的就是必須輔禮以法,而且必須做到罪罰相當。荀子的《君道》篇言:“法者,治之端也。”但荀子這里說的法不同于后來法家所謂的法,它是在“禮”規(guī)范之內(nèi)的法。《王制》篇云:“聽政之分,以善者待之以禮,以不善者待之以刑。”說明法和禮是不可分離的。執(zhí)行法必須“知法之義”,“不知法之義而正法之數(shù)者,雖博,臨事之必亂。”(《君道》)。法之義是什么呢?在荀子看來,法的“義”就在于由君子來推行,故《君道》篇言:“故械數(shù)者,治之流也,非治之原也。君子者,治之原也。官人守數(shù),君子養(yǎng)原,原清則流清,原濁則流濁也?！笨傊?荀子繼承了孔子有關(guān)禮的思想,但其論述更加詳盡,尤其是引入“法”的觀念,形成一套系統(tǒng)化的禮制思想。相對于孔子言必稱三代,孟子“不言齊桓晉文之事”,荀子從“法后王”的立場出發(fā),注意時代的變化,著眼于國家的安定,因而,其禮制思想也比較容易為統(tǒng)治者所接受,后來的封建王朝無一例外地非常重視禮,其出發(fā)點也旨在維護社會的既定秩序。二、從國中上的重民價值看民本思想是中國傳統(tǒng)的政治倫理思想之一。處于動蕩亂世的先秦諸子對民眾的力量大多有一定的認識。儒學(xué)作為先秦顯學(xué),在這一問題上也有較精辟的論述?！墩撜Z·學(xué)而》篇記:“子曰‘道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時”,其中反映的就是孔子式的“民本思想”,它強調(diào)的是“愛人”和“使民以時”。孟子對民本思想闡釋更為全面?！懊駷橘F,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)的說法在傳統(tǒng)政治史上有卓越的光輝。孟子總結(jié)歷史教訓(xùn),認為民眾對國家具有重要意義,關(guān)系到國計民生。《孟子·離婁》篇說:“桀紂之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也,得天下有道,得其民也。”這段話從國之興衰的高度去論證重民的重要性,成為具有超越意義的價值準則。在荀子的思想中也有民本主義色彩。《君道》篇載:“故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。”這說明荀子對民眾在國家政治生活中的作用有較清晰的認識?！锻踔啤菲运?、舟為喻來說明君民關(guān)系:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！毕鄬τ诿献印懊褓F君輕”的抽象論斷,荀子用一種利害關(guān)系來說明民眾的重要性。當然,荀子主張以民為本,其目的不在于改善一般人的社會地位。在《王制》篇中,荀子進一步指出:“君人者欲安,則莫若平政?！避髯訉勖窈途畼s辱聯(lián)系起來,告示“君人者”必須重民。這一種致思取向為后來的政治家們繼承。魏征引古語勸唐太宗:“君,舟也;人,水也。水能載舟亦能覆舟?！敝煸耙鄬Υ蟪佳?“所懼者民也?！?明太祖實錄·洪武元年七月詔)這種種說法表達的都是君民關(guān)系休戚與共的意思。那么,怎樣才能算是重民呢?荀子對此的回答是“平政”、“愛民”。愛民不能僅僅停留在思想上,更應(yīng)該在實際政策上加以貫徹。荀子認為要增加國家財政收入,必須使人民富裕。《富國》篇記:“足國之道,節(jié)用裕民,而善藏其余。節(jié)用以禮,裕民以政。彼裕民故多余,裕民則民富。”只有人民富裕了,國家才能達到長治久安。正如《管子》云:“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱?！薄案幻瘛钡膶崿F(xiàn),必須要求“平政”,即要節(jié)用。除此以外,還需要一套相關(guān)的政策?！锻踔啤菲谡摰竭@一點時說:“王者之法,等賦,政事,財萬物,所以養(yǎng)萬民也。野什一,關(guān)市幾而不征,山林澤梁,以時禁發(fā)而不稅。相地而衰政,理道之遠近而致恭,通流財物粟米,無有滯留,使相歸移也。”這里說的王者之法主要是經(jīng)濟政策,加上前面所說的“隆禮重法”,我們可以清楚地把握荀子“愛民、平政”的內(nèi)涵:省徭役,薄稅斂,使人民有余力擴大再生產(chǎn),從而達到政治上的“治”。三、守君道:“至平之世”以德治國在我國歷史上有較長的淵源。雖然在進入階級社會之后,歷代統(tǒng)治者為了維護其自身的利益,都制定了較為嚴厲的“刑法”,但是,“立國之道尚禮義不尚權(quán)謀”一直是一種傳統(tǒng)(P30)。有的論者甚至以泛道德主義來概括中國古代政治特點(P89)。在這種背景之下,作為統(tǒng)治階層的君和臣都要遵循一定的規(guī)則,在荀子的論述中這種規(guī)則可以表述為“君道”和“臣道”。荀子的“君道”和“臣道”觀也有一種道德主義色彩,但與孔孟試圖以禮或法來約束君王的觀點不同,荀子承認“人欲”對君和臣的影響?！毒馈菲蛯ｉT論述道:“人君不能不有游觀安燕之時?！睆倪@樣的認識出發(fā),荀子的觀點自然能為君主和臣子接受。在荀子的思想中,君臣各有其不同的職分。君主掌管樞要,對國家的興亡有至關(guān)重要的作用。“有亂君,無亂國也”(《君道》),極言君主的重要性,暗示君主的言行舉止會對國家發(fā)生至關(guān)重要的作用。那么君道究竟是什么呢?“君道何也?曰:能群也。能群也者,何也?曰:善生養(yǎng)人者也;善班治人者也;善顯設(shè)人者也;善藩飾人者也?！?《君道》)君主之所以成其為君主,就在于其“能群”(《君道》)。而君主為了其統(tǒng)治的長治久安,必然要善于處理與“群”的關(guān)系。因此,君道的核心在于正身,并以之去示范群臣?！熬?儀也,儀正而影正”,“上好禮義,尚賢使能,無貪利之心,則不亦將綦辭讓政忠信而謹于臣子矣?！?《君道》)君主如果行事公正,上行下效,必然會形成一種較好的政治局面?！毒馈菲?“請問為人君?曰:以禮分施,均彳扁而不偏?！本餍惺虏还矔o臣下造成惡劣影響:“上好權(quán)謀,則臣下臣吏誕詐之人乘是而后欺。”按照荀子的話說,守君道必然會“公達而私門塞矣”,只有這樣才能達到“治則衍及臣女”的“至平之世”。君臣關(guān)系從來都不是單向的。一方面,先秦儒家強調(diào)君臣之間的互動。《論語·八佾》有“君使臣如手足,則臣視君如腹心”的說法,荀子同樣強調(diào)“君以禮分施,臣以禮待君”(《君道》)。另一方面,在君臣的相互關(guān)系中,君始終處于高一級的地位,臣對君的服從在原始儒家的思想體系中也處于重要地位。為人臣者,必須守臣道。在《臣道》中荀子將人臣分為篡臣、態(tài)臣、功臣、圣臣四種。在結(jié)合歷史事實具體論述時,荀子將蘇秦、張儀等人歸為態(tài)臣類,將孫叔敖歸入功臣類,將周公歸為圣臣類,表明荀子是以道德為評價標準的。怎么才算守臣道呢?荀子提出“諫”“爭”“輔”“拂”四種標準,“諫、爭、輔、拂之人,社稷之臣也?！?《臣道》)所謂“諫”,即敢于制止君主從事不好或有害的事情;“爭”,即在君主拒絕好的建議時敢于和君主理論;“輔”,即協(xié)助君主完成