n級(jí)編碼論文采之今昔文化文本的多級(jí)編碼視野

n級(jí)編碼論文采之今昔文化文本的多級(jí)編碼視野

中國(guó)人所說(shuō)的“文學(xué)”可以追溯到孔子時(shí)代。當(dāng)時(shí)，“文學(xué)”仍然廣泛，不僅指文字書(shū)寫(xiě)的文章，還包括整個(gè)文化的表達(dá)，如口頭聲明和禮儀表演、所有文物法律法規(guī)。當(dāng)孔子帶著虔誠(chéng)的向往之情盛贊圣王堯的時(shí)代及其文章時(shí),他所說(shuō)的文章與今天的文章完全不是一回事:如果說(shuō)堯的時(shí)代早于夏代,距今在四千年以上的話(huà),迄今的考古發(fā)現(xiàn)還沒(méi)有看到四千年前有什么漢字系統(tǒng)使用的情況。堯的“有文章”,不可能是訴諸書(shū)面的文本,只能是口語(yǔ)講出的話(huà)語(yǔ),和孔子時(shí)代的話(huà)語(yǔ)叫“論語(yǔ)”,情況一樣吧。由此可知,上古時(shí)期的文采首先指的是的話(huà)語(yǔ)的修辭之華彩。就孔子本人而言,他的言語(yǔ)特征在于區(qū)分不同場(chǎng)合與不同等級(jí)的對(duì)話(huà)者,如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇所述:孔子于鄉(xiāng)黨,恂恂如也,似不能言者。其在宗廟朝廷,便便言。唯謹(jǐn)爾。朝,與下大夫言,侃侃如也,與上大夫言,唁唁如也。在“侃侃而談”與“似不能言者”之間,話(huà)語(yǔ)方式的差異之大是可想而知的。儒家講究的禮之修養(yǎng)功夫,很重要的一點(diǎn)就在于學(xué)會(huì)在什么場(chǎng)合說(shuō)什么樣的話(huà)。等到戰(zhàn)國(guó)以后知識(shí)權(quán)力下移,書(shū)寫(xiě)條件普及開(kāi)來(lái),文章才從原初的口頭話(huà)語(yǔ)演變?yōu)槲淖謺?shū)寫(xiě)的文本。竊以為研究中國(guó)文化首先需要培育的就是這種分辨文化層次的歷史感,從文化文本的生成意義上把握每一種文化要素的登場(chǎng)和興衰歷程,避免張冠李戴式的時(shí)代錯(cuò)誤。為了做到這一點(diǎn),國(guó)內(nèi)的文學(xué)人類(lèi)學(xué)一派近年來(lái)提出一種專(zhuān)門(mén)梳理文學(xué)與文化關(guān)系的編碼理論,暫稱(chēng)為“N級(jí)編碼論”。N級(jí)編碼論認(rèn)為,將文本的概念帶入文化研究,可將文化視為一種歷史地生成的文本狀態(tài):文化本文的最初編碼,又稱(chēng)一級(jí)編碼或原型編碼,指先于文字而存在的符號(hào)表現(xiàn),如結(jié)繩記事、《周易》之卦與象;又如巖畫(huà)、彩陶或青銅器紋飾、石器雕像和玉器雕刻等。在文化文本的一級(jí)編碼以后,漢字是作為二級(jí)編碼而出現(xiàn)在三千多年前的。從時(shí)間上看要比一級(jí)編碼晚得多。早期的漢字應(yīng)用,如殷商時(shí)僅僅限于為統(tǒng)治者占卜用的甲骨文,顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有用到民間的文章寫(xiě)作。關(guān)鍵問(wèn)題是漢字作為象形字,其中保留了大量的遠(yuǎn)古神話(huà)思維時(shí)代的意象。這方面的解讀可以借助于一級(jí)編碼的符號(hào)系統(tǒng)資料,形成從一級(jí)編碼到二級(jí)編碼的深度透視。這將意味著文字考古學(xué)的研究在中國(guó)象形字起源方面大有可為的探索空間。從二級(jí)編碼漢字出現(xiàn),直到孔子的春秋時(shí)代,漢字書(shū)寫(xiě)應(yīng)用的范圍一直都沒(méi)有普及到一般民眾。社會(huì)中能夠使用文字的人只是圍繞在統(tǒng)治階層周?chē)臉O少數(shù)人。戰(zhàn)國(guó)以后,學(xué)術(shù)與官方掌控的知識(shí)都開(kāi)始突破王權(quán)的限制,進(jìn)入到民間和平民階層,一般的知識(shí)人都能使用漢字寫(xiě)文章了,這才在歷史上第一次迎來(lái)諸子百家爭(zhēng)相著書(shū)立說(shuō)的新時(shí)代,史稱(chēng)百家爭(zhēng)鳴。像屈原這樣以文采著稱(chēng)的南方楚國(guó)文人,就順理成章地成為中國(guó)文學(xué)史上第一位署名的大文學(xué)家。屈原以前的文學(xué)作品多以無(wú)名氏的創(chuàng)作或集體創(chuàng)作形式流傳,像《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等。我們把《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等早期記錄形成的書(shū)寫(xiě)文本加上屈原及其同時(shí)代的書(shū)寫(xiě)文本,再加上秦漢帝國(guó)時(shí)代的書(shū)寫(xiě)文本,統(tǒng)統(tǒng)視為上古經(jīng)典文本,從中國(guó)文化傳承史的意義上分級(jí)為三級(jí)編碼;又將漢代以后的所有漢字寫(xiě)作作品視為N級(jí)編碼。希望從史前大傳統(tǒng)以來(lái)的深遠(yuǎn)脈絡(luò)上去把握漢字書(shū)寫(xiě)文本的次生位置,同時(shí)也兼顧從三級(jí)到N級(jí)編碼之間的不斷傳承再造的歷時(shí)的文化生成演變史。這樣以來(lái),文化文本不再是一個(gè)僵死的、固定的東西,而是一個(gè)聯(lián)系著史前時(shí)代與未來(lái)時(shí)代的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài),是一個(gè)從遠(yuǎn)古走來(lái)的、至今仍在延續(xù)的、活態(tài)的不斷再編碼的過(guò)程。從一級(jí)編碼到N級(jí)編碼的全程看,文采的問(wèn)題也就自然出現(xiàn)分級(jí)認(rèn)識(shí)的需要:在一級(jí)編碼時(shí)代,文章的概念所指,就相當(dāng)于文化和文明,研究那時(shí)的文采,要尋找先于文字而出現(xiàn)的各種符號(hào)。紅山文化和良渚文化的玉器,馬家窯文化和仰韶文化的彩陶,陶寺文化和二里頭文化的銅鈴銅牌飾以及銅爵,還有綠松石龍等等,皆可以代表前文字時(shí)代的文采。借助于孔子的話(huà),還可看出前文字時(shí)代的口語(yǔ)也講究文采,那是為了傳播和記憶的便利,讓口頭的話(huà)語(yǔ)像詩(shī)歌那樣具有押韻、節(jié)奏和音樂(lè)之美。用孔子的原話(huà),叫做“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言?！薄墩撜Z(yǔ)·微子》中有一個(gè)生動(dòng)案例,表明什么叫詩(shī)一樣的言語(yǔ):楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰:“鳳兮鳳兮,何德之衰。往者不可諫,來(lái)者猶可追。已而已而,今之從政者殆而?！笨鬃酉?欲與之言,趨而避之,不得與之言?？鬃勇?tīng)了接輿的歌唱之詞,不僅放下架子走過(guò)來(lái),而且明確表示要和這位過(guò)路人接輿對(duì)話(huà),結(jié)果接輿擺出狂人的譜,快步走過(guò)去,避免和孔子攀談,使得孔圣人“與之言”的交流切磋愿望完全落空。要尋找孔子時(shí)代的“文采”,接輿所唱的歌詞就是例證,那就是如何通過(guò)“歌詩(shī)”的方式而完成言說(shuō)功能。按照分級(jí)編碼的順序來(lái)看,口傳文化早于漢字書(shū)寫(xiě),當(dāng)屬于文化的一級(jí)編碼。從孔子代表的“子曰詩(shī)云”的口傳文化教育的不署名方式,到屈原代表的文人寫(xiě)作書(shū)面文本并署名的方式,文采的觀念第一次發(fā)生巨變,從口頭講唱的詩(shī)性修辭,轉(zhuǎn)變到文字排列的空間形式美追求。文字和文字系列組合而成的文本作為文化的二級(jí)編碼和三級(jí)編碼,組合技巧本身獲得的形式上的美學(xué)意義。于是乎,從屈原到宋玉,再到西漢的司馬相如和揚(yáng)雄,文采的星星之火,終于隨著辭賦體的蛻變完成而愈演愈烈,直到南朝梁太子蕭統(tǒng)編出一部大書(shū)《文選》,知識(shí)人才對(duì)文采的多樣性發(fā)揮有了清晰可觀的借鑒范本。這部大書(shū)不僅半數(shù)以上的篇幅都留給了賦,而且真正引導(dǎo)著上古的廣義之“文”概念,向后世的文學(xué)之“文”概念演進(jìn)。歷代科舉以詩(shī)賦取士的現(xiàn)實(shí)制度,更讓追求文采的風(fēng)氣得到長(zhǎng)久不衰的動(dòng)力。詩(shī)圣杜甫一句“語(yǔ)不驚人死不休”,道盡了兩千年來(lái)文人墨客為文采付出的甘苦和心血。近代西學(xué)東漸以來(lái),廢除科舉制是對(duì)文采的釜底抽薪式打擊。學(xué)術(shù)文章的概念在西學(xué)論文的科學(xué)邏輯洋八股模式引導(dǎo)下,不但不要求文采,甚至把文采的概念干脆放逐到中文系一科的寫(xiě)作課堂里,這導(dǎo)致大量的學(xué)院派人士終其一生與文采無(wú)緣。尤其在科學(xué)論文的寫(xiě)作規(guī)范方面,把文采的講究視為一種智力和情感的浪費(fèi),一種畫(huà)蛇添足。這樣就把學(xué)院人士發(fā)表的汗牛充棟的書(shū)面學(xué)術(shù)成果,同社會(huì)上講究文采情趣的寫(xiě)手們的作品,實(shí)際劃分為截然不同的兩大陣營(yíng)。學(xué)院派的無(wú)文采有內(nèi)容的非文學(xué)寫(xiě)作,讀起來(lái)或許干巴巴枯燥無(wú)味,但是能夠換來(lái)碩士博士學(xué)位,教授和博導(dǎo)證書(shū),甚至還有國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)之類(lèi)的殊榮。非學(xué)院的寫(xiě)手們,像網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的紅人安妮寶貝、南派三叔們,哪怕是中學(xué)生郭敬明和韓寒們,都可以只吃自己文采的飯,擁有海量的粉絲級(jí)讀者和追隨者。就最近的情況看,另一種更加驚人的寫(xiě)作方式出現(xiàn)了,那就是微博,它必將對(duì)傳統(tǒng)的文采觀念帶來(lái)又一次巨大的沖擊,甚至有可能使之成為進(jìn)入博物館陳列的文物。微博用極少的文字所傳遞的信息能夠被迅速放大,其轉(zhuǎn)載復(fù)制傳播的方式前所未有。微博還能附帶有現(xiàn)場(chǎng)感極強(qiáng)的自拍圖片或視頻,其喧賓奪主的作用,讓文字有時(shí)好像是累贅了!面對(duì)此情此景,要對(duì)文采的發(fā)展前景做出任何積極的展望都會(huì)冒風(fēng)險(xiǎn)的。我們?cè)诳紤]是不是應(yīng)該針對(duì)文化文本的當(dāng)代延伸新形式,劃分出一個(gè)后N級(jí)編碼的新時(shí)代:很像是歸真返璞一般又要重回?zé)o文字時(shí)代,即重新發(fā)揮前文字時(shí)代的圖像符號(hào)作用,讓圖像敘事、場(chǎng)景敘事、物的敘事,帶有現(xiàn)場(chǎng)感和多媒體信息的符號(hào)作用,借助于4D技術(shù)的應(yīng)用普及,塑造移動(dòng)互