高中語文第四單元主題群文閱讀我們的家園部編版必修上冊

單元主題群文閱讀——我們的家園一、閱讀下面的文字，完成題目。材料一方言對于人類文明而言具有長遠意義，如同物種意義上的不可再生性。我們今天僅用短視的眼光看待方言，可能看不到它實在的價值，但如果因此忽略它，任其消失，則是不可還原的。方言的價值，體現在多個方面：第一，方言是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，比如湖南花鼓戲，以其特色與影響帶給人們獨有的藝術享受；第二，我們用傳統(tǒng)方式做訓詁研究，解釋古代文獻詞義、句義，需要借助方言；第三，語言的多樣性是豐富人類社會與文化生活的一個重要方面。聯合國教科文組織認為：只有用自己最熟悉的母語，才能精確表達人們心靈最深處、最復雜的情感。沒有鄉(xiāng)音，無以慰藉鄉(xiāng)愁。任何一種方言都是一種知識體系，都是特定的族群在特定的地域生活多年之后文化風貌的呈現。一個多元的社會，應該允許人們用方言來表達情感。方言能極大地增強同一社區(qū)的凝聚力和向心力，這對社區(qū)營造和諧宜居的優(yōu)良環(huán)境有很好的助推力。在現有的交通通信、信息化的背景下，方言差異性減少、普通話影響擴大是一個必然的過程，我們要正確認識這個現實?？紤]到方言的價值，我們希望方言不要以這么快的速度退出社會生活，希望方言在更長的時間里能以一定形式得到傳承。據統(tǒng)計，世界上大部分人口，都使用不止一種語言。因此，我國在大力推廣普通話的同時，沒必要將方言保存保護與普通話推廣對立起來，雙語雙言、多語多言應是社會之常態(tài)，社會要逐步養(yǎng)成雙語雙言、多語多言的狀態(tài)，并習以為?！覀冊谕瓿刹煌纳鐣浑H功能、適應不同交際場合時，完全可以用不同的語言來進行。在促進社會和諧方面，多言多語應是比較理想的狀態(tài)，這實際也是世界大部分地區(qū)的常態(tài)。中國南方地區(qū)多言環(huán)境情況較多，尤其像廣西這樣的地方，一個人往往會說幾種方言，比如西南官話、粵語、客家話，有的還會說壯語。這是百姓自然而然掌握的，并不存在學得多就學不好的情況。因此，在目前環(huán)境之下，城市的家長不用擔心孩子以后普通話說不好，要讓孩子從小有機會說方言，與普通話同時接觸。研究表明，實際從小處在多語狀態(tài)的人，腦部神經系統(tǒng)的發(fā)育能夠得到更多的鍛煉，雙語多言環(huán)境下的孩子在智力發(fā)展過程中，并不會吃虧，反而更有優(yōu)勢。不過，方言畢竟是觸動人們敏感認同神經的因素，因此在多語多言的社會里，使用不同方言的人，要有語言使用文明的意識。這種文明意識，說到底就是要兼顧對方的心理狀態(tài)，并成為一種習慣。在交際的現場，方言的使用要掌握好度，設身處地為他人考慮。這種文明意識不是短時間能形成的，但我們在進行方言傳承和保護時，也要把這種意識傳播出去。我們并不鼓吹方言獨大，而是主張構建一種和諧的語言生活環(huán)境。(摘編自《保護方言與推廣普通話并不對立》)材料二蘇州歷來重視對蘇州話的保護和傳承，從政府到民間都做出了不少努力。2008年，蘇州市區(qū)、昆山市、常熟市成為中國語言資源有聲數據庫建設首批試點地區(qū)，選出了具有代表性的發(fā)音人，采錄了昆曲、蘇州評彈、蘇劇等地方口頭文化語料。2012年，蘇州市語委辦啟動蘇州話保護工程，截至目前，蘇州市語委辦已連續(xù)舉辦了十屆中小學生普通話、蘇州話、英語口語比賽；蘇州市語委已舉辦了五期蘇州話輔導師培訓班，培育了四百多名蘇州話輔導師；蘇州市教育局、市語委辦、市廣電總臺已舉辦了三屆蘇州童謠比賽。另外，本地新聞媒體推出了一批關于蘇州話的節(jié)目；二十多條公交線路同時使用普通話、蘇州話報站；《蘇州國家歷史文化名城保護條例》的相關條款也對蘇州話保護做出了相關規(guī)定。從2017年開始，網師巷社區(qū)把蘇州話輔導師請到社區(qū)，通過童謠、情景短劇等形式在孩子中推廣蘇州話。蘇州大學海外教育學院推出“說蘇哉”微信公眾號，成立“說蘇哉”協會，通過微信公眾號和沙龍活動推廣蘇州話和地方傳統(tǒng)文化。(摘編自《保護傳承吳儂軟語，方言文化傳承能不能“嗨”起來？》)材料三早在2012年，科大訊飛就以粵語為突破口開展方言識別技術攻關，2017年科大訊飛又發(fā)起“方言保護計劃”，3年來已收集方言語音超過86萬條，支持23種方言語音輸入，實現包括粵語、四川話、湖南話等11種方言的語音合成；微信小程序“我AI說方言”方便公眾隨時隨地上傳方言，建設中國方言庫?！胺窖员Ｗo計劃”發(fā)起人之一李強軍介紹，方言語料的采集、記錄和歸納是方言識別的基礎。以前，這項工作很大程度依賴于調查者的主觀感知，而歸納完整的語音變化、進行句法和語義分析等工作難以單靠人力完成，所以有必要建立分屬不同方言的數據庫，利用人工智能系統(tǒng)地對方言文字、發(fā)音等進行整理。其實，外語語音識別與方言識別的人工智能訓練方法是相通的。隨著技術進步，可用統(tǒng)一的語音識別模型，導入各地方言等不同語料進行無監(jiān)督訓練。我國語言學界將現代漢語方言分為十大方言區(qū)，方言識別難度有所不同，落實到輸入法產品中，識別準確率也略有差異。適配不同的方言識別，對整體語音識別技術會是一種促進和優(yōu)化，還有助于設計出更貼合消費者需求的智能語音交互產品。美國“風險投資節(jié)奏”網站數據顯示，中國已超過美國成為全球最大的智能語音市場，2019年第一季度智能音箱出貨量占全球總出貨量一半以上。國外智能語音產品廠商也在努力開發(fā)能識別各種英語口音的版本。獨具中國特色的“方言版”語音識別產品有助于中國企業(yè)開展差異化競爭。(摘編自《人工智能助力保護“多彩鄉(xiāng)音”》)1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．方言之于人類文明，如同物種之于自然，具有長遠的意義，不能讓它輕易消失。B．方言既是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是一個地方特定族群表達情感的載體。C．方言是為進行不同的社會交際、適應不同的交際場合而存在的，在現代社會不可或缺。D．使用方言要有文明使用語言的意識，說話時要分場合，看對象，不能隨心所欲。2．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是()A．方言是人類文化的重要組成部分，任何一種方言的消失都有損于人類文化的多樣性。B．在保護和傳承方言時，一方面要將方言“保存”起來，另一方面，要創(chuàng)造方言運用的環(huán)境和機會。C．發(fā)展方言識別技術，既是很多科技公司自身發(fā)展的需要，客觀上也有利于方言的保護和整理。D．構建和諧的語言生活環(huán)境，就是要求每一個人既能說普通話，也能說方言，普通話和方言和諧相處。3．下列選項有利于方言的保護和推廣的一項是()A．很多家長認為說方言會影響普通話發(fā)音，別的小朋友都說“高大上”的普通話，自家孩子如果突然冒出一句方言，會被嘲笑，甚至孤立。B．到2030年，我國城鎮(zhèn)化率將達到70%，而伴隨這一趨勢，中國農村的地方文化將更加支離破碎，方言的文化自信也漸趨于無。C．流動人口普遍渴望獲得身份的轉變與認同，為了能夠盡快地適應流入地的社會文化生活，他們會積極主動地熟悉、學習流入地的方言。D．民革蘇州市委的調查顯示，近四分之三的學生在與同學交流中使用普通話，70%的人會羨慕別人能講蘇州話，卻沒有學習蘇州話的愿望。4．請簡述材料一的論證思路。答：5．我們應該如何保護方言？請結合材料簡要說明。答：二、閱讀下面的文字，完成題目。每個故鄉(xiāng)都在消逝王開嶺在《城市的世界》中，作者安東尼·奧羅姆說了一件事：帕特麗夏和兒時的鄰居驚聞老房子即將拆除，立即動身，千里迢迢去看一眼曾生活的地方。他感嘆道：“對我們這些局外人而言，那房子不過是一種有形的物體罷了，但對于他們，卻是人生的一部分”。如果說在這個世界上，每個人都只能指認和珍藏一個故鄉(xiāng)，且故鄉(xiāng)信息又是各自獨立、不可混淆的，那么，面對千篇一律、形同神似的一千個城市，我們還有使用“故鄉(xiāng)”一詞的勇氣和依據嗎？我們還有抒情的可能和心靈基礎嗎？每個故鄉(xiāng)都在淪陷，每個故鄉(xiāng)都因整容而毀容?！肮枢l(xiāng)”，不僅僅是個地址和空間，它是有容顏和記憶能量、有年輪和光陰故事的。它需要視覺憑證，需要歲月依據，需要細節(jié)支撐，哪怕蛛絲馬跡，哪怕一井一石一樹……否則，一個游子何以與眼前的景象相認？何以肯定此即夢牽魂繞的舊影？此即替自己收藏童年、見證青春的地方？當眼前事物與記憶完全不符，當往事的青苔被抹干凈，當沒有一樣東西提醒你曾與之耳鬢廝磨、朝夕相處……它還能讓你激動嗎？還有人生地點的意義嗎？就像北京的車站名，你若以為它們都代表“地點”并試圖消費其實體，即大錯特錯了：“公主墳”其實無墳，“九棵樹”其實無樹，“蘋果園”其實無園，“隆福寺”其實無寺……“地址”或許和“地點”重合，比如“前門大街”，但它本身不等于地點，只象征方位、坐標和地理路線。而地點是個生活空間，是個有根、有物象、有豐富內涵的信息體，它繁殖記憶與情感，承載著人生活動和歲月內容。比如你說“什剎?！薄澳翔尮南铩薄棒斞腹示印?，即活生生的地點，去了便會收獲你想要的東西。再比如傳說中的“香格里拉”，是個被精神命名的地點，而非地址——即使你永遠無法抵達，只能詩意消費，也不影響其存在和意義。地址是死的，地點是活的。地址僅僅被用以指示與尋找，地點則用來生活和體驗。安東尼·奧羅姆是美國社會學家，他有個重大發(fā)現：現代城市太偏愛“空間”，卻漠視“地點”。在他看來，地點是個正在消失的概念，但它擔負著“定義我們生存狀態(tài)”的使命?！暗攸c是人類活動最重要、最基本的發(fā)生地。沒有地點，人類就不存在?！逼鋵?，“故鄉(xiāng)”的全部含義，都將落實在“地點”和它養(yǎng)育的內容上。簡言之，“故鄉(xiāng)”的文化任務，即演示“一方水土一方人”之邏輯，即探究一個人的身世和成長，即追溯他那些重要的生命特征和精神基因之來源、之出處。若拋開此任務，“故鄉(xiāng)”將虛脫成一記空詞、一朵謊花。當一位長輩說自個兒是北京人時，腦海里浮動的一定是由老胡同、四合院、五月槐花、前門吆喝、六必居醬菜、月盛齋羊肉、小腸陳鹵煮、王致和臭豆腐……組合成的整套記憶?；蛘哒f，是京城喂養(yǎng)出的那套熱氣騰騰的生活體系和價值觀。而今天，當一個青年自稱北京人時，他指的一定是戶籍和身份證，聯想的也不外乎“房屋”“產權”“住址”等信息。前者在深情地表白故鄉(xiāng)和土壤，把身世和生涯融化在了“北京”這一地點里。后者聲稱的乃是制度身份、法定資格和證書持有權，不含感情元素和精神成分。面對無限放大和變奏、一刻也不消停的城市，誰還敢自稱其主？由于它極不穩(wěn)定，容顏時時變幻，布局任意涂改，無相對牢固和永久的元素供人體味，一切皆暫時、偶然，沉淀不下故事——于是你記不住它，產生不了依賴感和深厚情懷。總之，它不再承載光陰的紀念性，不再對你的成長記憶負責，不再有記錄你身世的功能。沒人再能如數家珍地描述和盤點它，沒人再能成為名副其實的“老人”。吹燈拔蠟的掃蕩芟除，無邊無際的大城宏圖，千篇一律的整容模板……無數“地點”在失守，被更弦易幟。無數“故鄉(xiāng)”在淪陷，被連根拔起。每個人都應趕緊回故鄉(xiāng)看看，趕在它整容、毀容或下葬之前。當然還有個選擇：永遠不回故鄉(xiāng)，不去目睹它的死。沒有故鄉(xiāng)，沒有身世，人何以確認自己是誰，屬于誰？沒有地點，沒有路標，人如何稱從哪里來，到哪里去？這個時代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們頭也不回地疾行，而身后的腳印、村莊、影子，早已無蹤。我們唱了一路的歌，卻發(fā)現無詞無曲。我們走了很遠很遠，卻忘了為何出發(fā)。(節(jié)選自《中國青年》，有刪改)6．下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是()A．標題《每個故鄉(xiāng)都在消逝》的含義是每個故鄉(xiāng)都因現代化改造而失去它原有的風格、記憶和容顏，從而變得雷同的現實，警醒人們共同面對這個悲劇，呼吁留住故鄉(xiāng)，留住根。B．今天人們對故鄉(xiāng)的認識已經發(fā)生了根本的變化，故鄉(xiāng)不再是活的地點，而是死的地址；故鄉(xiāng)不再是那熱騰騰的生活體系和價值觀，而是戶籍跟身份證。C．作為一篇文化散文，作者在文中列舉了很多北京的文化符號，例如地名、風物等，既支撐了自己的觀點，又賦予了文章濃郁的地域特點和生活氣息。D．文章既有理性的光芒，又傾注了作者大量的生活體悟；既有批判和反思，又有感傷與企盼。對情感和精神世界的執(zhí)著守望，是本文的寫作旨歸。7．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A．當人們把故鄉(xiāng)指向戶籍和身份證，由故鄉(xiāng)聯想到的僅有“房屋”“產權”“住宅”等信息時，“每個故鄉(xiāng)都在消逝”的論斷似乎成了無可辯駁的事實。B．故鄉(xiāng)的變幻和涂改，缺少相對牢固和永久的元素，也就不能使人們產生依賴感和深厚情懷。這里作者使用排比的修辭手法，表達對故鄉(xiāng)消逝的哀痛之情。C．文中多處運用對比，地址和地點的對比，空間和地點的對比，老人和年輕人關于“故鄉(xiāng)”理解的對比，留給讀者無盡的反思空間。D．“我們走了很遠很遠，卻忘了為何出發(fā)?！北磉_了作者回鄉(xiāng)的渴望，找尋哪些地點和路標，要為故鄉(xiāng)唱一首有詞有曲的贊歌。8．如何理解文中畫線句中“整容”“毀容”“下葬”三個詞的含義？請結合文本簡要分析。答：9．第⑧段在全文中的作用是什么？請結合文本內容分析。答：單元主題群文閱讀——我們的家園1．答案：C解析：本題考查理解分析文本信息的能力。C項，“方言是為進行不同的社會交際、適應不同的交際場合而存在的”錯誤，由材料一第五段“社會要逐步養(yǎng)成雙語雙言、多語多言的狀態(tài)，并習以為?！覀冊谕瓿刹煌纳鐣浑H功能、適應不同交際場合時，完全可以用不同的語言來進行”可知，方言的運用可以幫助進行不同的社會交際，適應不同的交際場合，但并不是出于這個目的而存在的。2．答案：D解析：本題考查概括和分析文中信息的能力。D項，“就是要求每一個人既能說普通話，也能說方言”錯誤，由材料一第五段“據統(tǒng)計，世界上大部分人口，都使用不止一種語言。因此，我國在大力推廣普通話的同時，沒必要將方言保存保護與普通話推廣對立起來，雙語雙言、多語多言應是社會之常態(tài)”可知，和諧的語言生活環(huán)境指在多語多元的社會，每一個人可說方言，也可以說普通話。3．答案：C解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，“自家孩子如果突然冒出一句方言，會被嘲笑，甚至孤立”，家長的這種心理，不利于方言的保護和推廣。B項，“中國農村的地方文化將更加支離破碎，方言的文化自信也漸趨于無”，這些都不利于方言的保護和推廣。D項，“近四分之三的學生在與同學交流中使用普通話”和“沒有學習蘇州話的愿望”都不利于方言的保護和推廣。4．答案：先總述方言對人類文明意義重大；然后多角度論述方言價值；接著論述多語多言是世界大部分地區(qū)的常態(tài)；最后主張建立和諧的語言生活環(huán)境。解析：本題考查分析文章的結構，把握文章的思路的能力。首先找出本文論述的話題對象是“方言”，由材料一第一段“方言對于人類文明而言具有長遠意義，如同物種意義上的不可再生性”可知，先總述方言對人類文明意義重大；由第二段第一句話“方言的價值，體現在多個方面”可知，材料一的二、三、四段從多角度論述方言價值；由材料一第五段“據統(tǒng)計，世界上大部分人口，都使用不止一種語言”和材料一第六段“在促進社會和諧方面，多言多語應是比較理想的狀態(tài)，這實際也是世界大部分地區(qū)的常態(tài)”可知，此兩段接著論述多語多言是世界大部分地區(qū)的常態(tài)；由第七段“我們并不鼓吹方言獨大，而是主張構建一種和諧的語言生活環(huán)境”可知，最后主張建立和諧的語言生活環(huán)境。5．答案：①政府重視。政府應出臺保護方言的相關規(guī)定，啟動方言的保護工程，推動方言保護工作的開展，舉辦相關活動，培養(yǎng)方言教師，積極推動方言的使用。②社區(qū)、學校等社會組織或機構配合。推廣地方傳統(tǒng)文化，通過多種方式，積極推動方言的傳播和運用。③人工智能助力保護。利用現代科學技術，建立方言數據庫，對方言進行采集、記錄、歸納和整理；發(fā)展語音識別技術，支持方言語音輸入，為方言的使用提供條件。解析：本題考查對文章內容的篩選和歸納的能力。由材料二第二段“蘇州市語委辦啟動蘇州話保護工程……《蘇州國家歷史文化名城保護條例》的相關條款也對蘇州話保護做出了相關規(guī)定”可得出①。由材料二第三段“從2017年開始，網師巷社區(qū)把蘇州話輔導師請到社區(qū)，通過童謠、情景短劇等形式在孩子中推廣蘇州話。蘇州大學海外教育學院推出‘說蘇哉’微信公眾號，成立‘說蘇哉’協會，通過微信公眾號和沙龍活動推廣蘇州話和地方傳統(tǒng)文化”可得出②。由材料三第二段“所以有必要建立分屬不同方言的數據庫，利用人工智能系統(tǒng)地對方言文字、發(fā)音等進行整理”和材料三第一段可得出③。6．答案：B解析：“今天人們對故鄉(xiāng)的認識已經發(fā)生了根本的變化，故鄉(xiāng)不再是活的地點，而是死的地址”曲解文意。第四段是說“‘故鄉(xiāng)’，不僅僅是個地址和空間”，所以并不能完全否定地點的指示作用。7．答案：D解析：“要為故鄉(xiāng)唱一首有詞有曲的贊歌”錯。文章沒有體現要為故鄉(xiāng)唱贊歌之意。通過標題《每個故鄉(xiāng)都在消逝》以及作者的描述可知，文章更多地是表達對故鄉(xiāng)消逝的哀痛與憂慮之情。8．答案：①“整容”是指在構建城市化宏圖的背景下，千篇一律的城市建設。②“毀容”是指故鄉(xiāng)獨有的情感記憶、生活體系、價值觀念、文化屬性等被破壞，是文化上的失守。③“下葬”是指一旦文化失守，故鄉(xiāng)也就真正消逝，無法找尋。解析：①“整容”指故鄉(xiāng)的整容——城市化背景下故鄉(xiāng)的改變。結合原文“千篇一律、形同神似”“每個故鄉(xiāng)