浙江高考作文滿分14篇

年浙江高考作文題閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文：古人說(shuō)“言為心聲”、“文如其人”。性情褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。金代元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。對(duì)此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)?！咀⒁狻竣兕}目自擬，觀點(diǎn)自定。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。名師點(diǎn)評(píng)2015浙江高考作文一、考察思辨，立意明確今年的高考作文題目不出意料還是考察思辨類型的題目，二元思辨似乎已經(jīng)成為如今話題作文的主流形式。在命題形式上看，如今的高考作文題目越來(lái)越規(guī)避單一話題角度，越來(lái)越喜歡從二元關(guān)系的角度進(jìn)行考察。我們更應(yīng)該知道，這樣的變化還僅僅是開(kāi)始，未來(lái)會(huì)有越來(lái)越多靈活多變的新題型，套用老舊模板已經(jīng)不再是臨場(chǎng)的“萬(wàn)金油”。未來(lái)幾屆考生對(duì)于這樣的形式一定要重視。想在考前臨時(shí)抱佛腳的考生，一定要正視現(xiàn)實(shí)，看清趨勢(shì)：如今的語(yǔ)文考試拼的的實(shí)打?qū)嵉膶?shí)力。誰(shuí)要是在偷工減料上枉費(fèi)心力，高考會(huì)還以最慘淡的現(xiàn)實(shí)。廣大高中的同學(xué)要迅速調(diào)整學(xué)習(xí)思路，拋棄所謂“答題公式”“必備素材”“作文模板”，拒絕生搬硬套的模式。今年的浙江作文題目，體現(xiàn)了浙江卷一貫的求新求變，穩(wěn)中有變的特點(diǎn)，堪稱是花樣迭出。今年考察思辨，但是本身重點(diǎn)，并不在思辨，所以立意的角度很明確?！拔娜缙淙?，或者文不如其人”，只能從這二者中選擇其一，要么寫“文章能夠反映作者的思想志趣”，要么反其道而行之。和去年的“門與路”，首重思辨是不同的，去年的題目立意可謂千變?nèi)f化，今年的題目在立意上十分明確，故而考生不太容易出現(xiàn)立意的問(wèn)題。二、從比拼思路到比拼底蘊(yùn)考察思辨，但是本身重點(diǎn)不在思辨，那么重點(diǎn)在于什么呢？今年的“文章與人品”和去年的“門與路”相比，如果說(shuō)去年是比拼思路，那么今年就是比拼底蘊(yùn)。今年的題目在立意上十分明確，考生在立意上不會(huì)存在太嚴(yán)重的問(wèn)題。雖然立意明確，但是今年的作文題目在素材的要求上，難度倍增，一定要是文學(xué)家或者是藝術(shù)家的例子，而且考生要明確作家和作品之間的關(guān)系，既要熟悉作家，更要熟悉作品的風(fēng)格志趣。一言以蔽之，今年比拼的是底蘊(yùn)，就是要和老師“秀文化”。筆者認(rèn)為，這也是未來(lái)的大勢(shì)所趨，全國(guó)作文題的傾向于防止套作，要求考生在考場(chǎng)上寫出真情實(shí)感(或者說(shuō)真實(shí)水平)。如果在立意上過(guò)分限制，考題勢(shì)必會(huì)走向極端(偏、難、怪題盛行)。人為設(shè)置的障礙也不利于考生發(fā)揮，立意或者說(shuō)想法靈活多變，無(wú)法用一個(gè)尺子去衡量，所以考察考生的思辨能力，不如考察考生的文化底蘊(yùn)和生活積累，見(jiàn)多方能識(shí)廣。既然不能走萬(wàn)里路，至少要看萬(wàn)卷書。這是未來(lái)的趨勢(shì)，從強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，到語(yǔ)文考試重要性的逐步提高。未來(lái)的語(yǔ)文絕對(duì)不是“沒(méi)什么好學(xué)的，最后大家分?jǐn)?shù)都一樣”，所以千萬(wàn)不要在高中的起點(diǎn)埋下一生的隱患。三、文體限制今年的題目要求是“對(duì)此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)?！辈⑼瑫r(shí)要求：“明確文體，不得寫成詩(shī)歌”。雖然沒(méi)有明確要求文體，但是今年的題目并不適合寫成散文或者是記敘文，最適合寫成議論文。這也是這兩年浙江卷的傾向，議論文文體在整體上占優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，浙江卷本著求新求變的思路，未來(lái)也可能會(huì)在文體上大膽突破。從今年閱讀繼續(xù)考察小說(shuō)可知，文體傾向性的突破也不是不可能的，極有可能會(huì)出現(xiàn)像“憂與愛(ài)”這樣，特別適合寫成散文或者記敘文的題目。四、以不變應(yīng)萬(wàn)變面對(duì)千變?nèi)f化高考作文題，我們要“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，最根本的莫過(guò)于思維品質(zhì)的提升和寫作功底的夯實(shí)。這兩年的作文題目已經(jīng)明確提出了對(duì)于考生思維品質(zhì)的要求，不管怎樣的立意和理解，都要求考生們有嚴(yán)密清晰的思辨和扎實(shí)深厚的功底，浙江卷一直比較重視的文學(xué)底蘊(yùn)和文字的美感，也會(huì)在思辨的過(guò)程中，成為文章制勝的關(guān)鍵。操作篇：一、關(guān)于立意今年浙江卷的立意明確，不在立意上過(guò)分為難考生。文章千古事，得失寸心知。古人常言，言為心聲，文如其人。題目可以包含兩個(gè)意思：一是文載道，詩(shī)言志。詩(shī)文應(yīng)當(dāng)直抒胸臆，發(fā)自肺腑，忠實(shí)地表達(dá)作者的真情實(shí)感；二是文如其人，從作家的作品中可見(jiàn)其人品、志向、情趣。或者同意第二個(gè)材料中所給出的立意：藝術(shù)家筆下的文雅並不能證明其為人的脫俗，這樣的例子也不少見(jiàn)。二、關(guān)于素材今年的作文題目，是一個(gè)衡量閱讀量的題目，那些平時(shí)有積累，善閱讀，勤思考的學(xué)生，較容易寫出文情俱佳，內(nèi)容充實(shí)的作文，反之寫文章時(shí)就會(huì)捉襟見(jiàn)肘。今年的作文題，可供采用的例子非常多，比拼的就是學(xué)生的閱讀量。首先，如果儲(chǔ)備豐富，那么最好避開(kāi)大家都寫的素材。儲(chǔ)備不夠豐富，那么就要要在思路上下功夫。大家都寫的素材，我角度新穎；大家都用的例子，我觀點(diǎn)奇崛。我們講過(guò)的沈從文、史鐵生、三毛、張愛(ài)玲、摩西奶奶、柴田豐、村上春樹(shù)、顧城、伊麗莎白?畢肖普、木心、余秀華、辛棄疾、納蘭容若等等素材，今年都能完美的寫進(jìn)作文，正面的文如其人的例子：柴田豐作品樂(lè)觀積極，正像她孩童一般的心境。三毛的作品靈性自由，無(wú)牽無(wú)掛，不受拘束，正像他的人生浪跡天涯，四海為家。史鐵生的作品《命若琴弦》、《務(wù)虛筆記》向人們昭示了他坦然面對(duì)生死，超脫生死，追問(wèn)人生意義的生命歷程。反面的例子，比如顧城，比如歌德，比如郭沫若。筆者這里要稍微強(qiáng)調(diào)一下人物素材的美化，美化的方式用很多種，根據(jù)今年的題目，最好最合適的方法是“秀文化”，也就是，引用作家作品來(lái)進(jìn)行美化。例如寫張愛(ài)玲：“文如其人，不論是《傾城之戀》中那一戀傾城的悲歌，還是《半生緣》里那一場(chǎng)水翻開(kāi)中華文化的長(zhǎng)卷，各種文學(xué)瑰寶展現(xiàn)在我的眼前：“拔劍四顧心茫然”到“明朝散發(fā)弄扁舟”是李白追求內(nèi)心的真實(shí)寫照；“會(huì)當(dāng)凌絕頂”到“恨別鳥(niǎo)驚心”是杜甫從年輕到得年邁的沉郁；“此情無(wú)計(jì)可消除”是李清照柔弱的思念；“竹杖茫鞋輕勝馬”是蘇東坡看透人生的豁達(dá)。他們中的任何一人，擁有的無(wú)非是一顆赤誠(chéng)之心，墨水像心頭之血一般匯聚成文字灑在宣紙上，昭示著不同時(shí)光交給不同的人帶來(lái)的不同感受，也昭示著每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的品味和格調(diào)。我的老師、母親都對(duì)我說(shuō)過(guò)：文品即人品，沒(méi)有一顆對(duì)文化的熱愛(ài)與敬畏之心是很難創(chuàng)作出積極向上的作品，也唯有立足自身而心系天下，才能真正深刻體會(huì)到文字的力量，文字就是作者心靈的表達(dá)，在思維與文字的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，是很難再有人為這添加的。呂不韋曾寫道：欲論人者必先自論。能夠?qū)懗銮逅饺匕阄淖值娜藗?，想必他們的心靈也是經(jīng)過(guò)了污泥的阻塞與干擾，但仍然潔白無(wú)瑕，并保留了那一份難能可貴的靜氣吧。否則，怎么會(huì)有如此美妙的繪心之筆，描繪出他們?nèi)绱嗣烂畹囊饩常啃郧轳奂眲t行文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這種源自靈魂深處的自悟與淡然是無(wú)法被復(fù)制與模仿的。老子有句話叫：企者不立，跨者不行。在我的理解里，這同樣適用于文字和思想的關(guān)系：一個(gè)總想著捷徑，速成的人怎么能寫出站得住腳、思想深遠(yuǎn)的文字呢？一個(gè)踮著腳的靈魂，怕是一推就倒下了吧，語(yǔ)言、文字是“文”，內(nèi)心思想與靈魂便為“質(zhì)”，文是很難掩蓋質(zhì)的，所謂文質(zhì)彬彬，便是錦上添花，美上加美了。如果沒(méi)有海倫·凱勒那顆不屈與渴望光明的心，又怎么會(huì)有“像明天就要死去那樣活著”的文字；如果沒(méi)有魏征那顆忠誠(chéng)善良的心，又怎么會(huì)有《諫太宗十思疏》中朗朗諍言；如果沒(méi)有周國(guó)平那顆深邃而高遠(yuǎn)的心，又怎么會(huì)有如此多的哲思洋溢在他的文字之間。這樣看來(lái)，元好問(wèn)的“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”是不是失之偏頗了呢？人的內(nèi)心影響的更是一個(gè)人的思想、靈魂以及風(fēng)吹過(guò)來(lái)帶著的他的味道，這便是人最純真的地方，改變不了的地方。文質(zhì)彬彬，然后君子。輕嗅文骨的芬芳（58—60）傅庚生先生在《中國(guó)文字欣賞舉隅》中拋問(wèn)：“后生學(xué)者，文與心道契否？”有人筆底波瀾萬(wàn)丈，心中槁木死灰；有人拊掌大樂(lè)，文飾不堪，徇名逐利；有人天生潔癖，抱璞守真，留戀理想國(guó)；有人拍案而起，剖心燭照，敢放一把野火，澤被寰宇，筆談間氣吐霓虹！“性靈彰道著，文骨載風(fēng)儀?！边@是梁漱溟先生《究于決穎論》中對(duì)我輩殷殷的企盼，文品人品，誠(chéng)有二律背反之意。我們這一代的寫手，又該如何認(rèn)識(shí)此間命題，如何安放自身，達(dá)到兩者圓融之境界？不可否認(rèn)，作者格調(diào)趣味與作家人品背離并非罕見(jiàn)。艾布拉姆斯于《鏡與燈——文學(xué)批評(píng)原論》中將其斥為“解密過(guò)程”，作者、載器、讀者、時(shí)代四者循環(huán)返流，四元素也難以逃脫“橫態(tài)性欺瞞”。冷眼旁觀，《被禁錮的苦惱》中朱沃什·切瓦夫執(zhí)借鷹隼雙目，銳意指出集權(quán)時(shí)代俄羅斯作家淪為“夜鶯群像”，文骨分崩離析，人格成為悲劇附庸；縱觀中國(guó)文脈史，沈括著《夢(mèng)溪筆談》，可謂等身煌煌，但卻在政壇迷霧中墮落朽垮，鬻聲于物，為蘇軾的坎坷仕途復(fù)添艱險(xiǎn)。究其根源，這些作者并非將心魂血肉潛入文章；值得注意的是，他們將文字作為可恥的工具，即雅克·巴爾贊《從黎明到衰落》中指摘的“橫態(tài)木偶”。毫無(wú)敬畏，毫無(wú)熱忱，毫無(wú)神圣與崇高，他們就像敏銳而貪婪的漁夫，慢慢拉起漁網(wǎng)，渴望從虛空中找出某種寶物。文章為其操縱奴役，其本身復(fù)為功名利祿嘲弄把玩，果真是莫大的諷刺與侮辱。我們這一代，又該如何保持文學(xué)的純潔性，達(dá)臻“真文學(xué)”的藝術(shù)之境？我以為一在讀者，讀者可謂是卡夫卡式的“判官”，得秉持著清醒與鎮(zhèn)定，不被妖艷可人的文辭灼作而眩暈，可以借鷹隼銳利之眼，剖開(kāi)藝術(shù)的真境實(shí)例。北大有個(gè)傳統(tǒng)，叫“沉潛”，沉入藝術(shù)的源頭根蒂，潛進(jìn)人生的幽微百態(tài)，從而抵達(dá)人品文品熔為一爐的高超境地。做到“沉潛”，便能撥開(kāi)重?zé)熋哉?，直與作者對(duì)話。二在寫手，即我們本身。就像《中國(guó)哲學(xué)史》中胡適先生所說(shuō)：“文”道不是漂亮虛榮的外衣，而是本性的吶喊與沉思。這聲吶喊，理應(yīng)震撼天地，就應(yīng)發(fā)聵蒙昧之心，我們?cè)谇鹆执髱煛墩鎿磁c誠(chéng)實(shí)》中聽(tīng)見(jiàn)，我們?cè)诟？隆动偘d與文明》的“失落天真”里聽(tīng)見(jiàn)，《俄狄浦斯王》中的勇士啊，不愿沉湮于鼾聲、風(fēng)，趁筋骨未鈍、腕血未冷，向世間問(wèn)一問(wèn)來(lái)此的意義，不正是我們的寫照？父親曾笑談，年輕的夜晚，躺在床上渾身顫栗，想到什么半夜摸黑點(diǎn)起蠟燭，光著膀子抓起筆就寫，我從小便“雄心勃勃”想成為作家，每當(dāng)獲得師長(zhǎng)的肯定，外面的嘉獎(jiǎng)，父親總要提醒我不能讓文骨背離了人的風(fēng)儀，拿出季羨林研究吐火羅文的真摯，陳寅恪力挽史瀾的魄力，梁?jiǎn)⒊b灼灼的溫度，感化他人，圓滿自身，所以說(shuō)是“幾時(shí)借得沖霄浪，雖死望峰亦從容”。行文至此，輕嗅文骨的芬芳，詩(shī)人的聲音也不必低吟：爬學(xué)史乘扶叢殘，文章存軼堪顛沛。拋棄詩(shī)興青云見(jiàn)，自誓夜闌熱腸心。足跟踏破關(guān)山路，眼底空懸海月秋。龍泉隱篋鋒未減，勢(shì)將重掌掃煙冥！且以作品論英雄自孔孟以來(lái)，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。然而這并不是說(shuō)高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的《威尼斯商人》，讀猶太人斤斤計(jì)較、視財(cái)如命的險(xiǎn)惡心腸，末了明白人不能為金錢奴役，要追求人性上、人品上的美與良善——但事實(shí)上呢?莎士比亞成名后的歲月一直為錢財(cái)奔波。他斂錢如命，甚至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無(wú)法如期還清財(cái)物而氣急敗壞、對(duì)簿公堂。這時(shí)候我們?cè)倏丛脝?wèn)的“文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，便顯得格外諷刺而引人深思了：高雅的作品并不能看出寫就它的筆桿人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無(wú)數(shù)、推演其人為文王;又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢?既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!【點(diǎn)評(píng)】“且以作品論英雄”，依靠作品，作者或許不朽;但流傳下來(lái)的，終究是“不朽的作品”而非“不朽的文人”，表現(xiàn)出對(duì)論題的到位把握，又體現(xiàn)出對(duì)內(nèi)涵的深入思考，視角極其巧妙。杜工部的憂國(guó)憂民之心與發(fā)自肺腑之言的千古絕句，令我們肅然起敬;但莎士比亞的斂財(cái)如命與《威尼斯商人》追求人性的至善至美，同樣能讓我們汲取正能量。行文充滿理性思辯，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)。一杯春醪寄余心唐有劉白墮脫俗隱于市，善釀酒，飲之香美，經(jīng)月不醒。游俠語(yǔ)曰：“不畏張弓拔刀，但懼白墮春醪?！币槐乎?，寄著他一生的志趣，一生之作，亦攜著你品性高低。馮驥才曾道：“植物死了，將生命留在種子里;作家死了，將生命留在作品里。”“言為心聲”，作品的格調(diào)趣味與作者的人品常有著高度的一致性，或無(wú)意的性格流露，或刻意的志節(jié)寄托，作品以其穿越時(shí)空的永恒與廣遠(yuǎn)，承載著作者的追求與修養(yǎng)。百家爭(zhēng)鳴，各有其芳華。若你的歌聲不現(xiàn)出你最獨(dú)特的嗓音，蓋只能湮沒(méi)于喧囂的人世。莊子汪洋恣肆，老子凝練沉穩(wěn)，墨子嚴(yán)密周全，韓非子肅穆苛刻，則《莊子》抑或《道德經(jīng)》，《墨子》抑或法家大集，無(wú)不承載著其獨(dú)特見(jiàn)解、個(gè)性思考。臺(tái)灣云門舞集享譽(yù)全球，其舞姿脫俗超凡攝人心魄，而其門下弟子亦無(wú)一不是高雅養(yǎng)性之性情中人。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實(shí)的內(nèi)心，而它只有你將最真實(shí)的生命投射，作品才能溫潤(rùn)如玉，毫無(wú)雜質(zhì)地現(xiàn)其熠熠光華。人在成長(zhǎng)，作品亦在成長(zhǎng)，如影隨形中，兩者的生命都登上更高山巔。龍應(yīng)臺(tái)年輕時(shí)生活在唐朝，熱情奔放，文字或“橫眉冷對(duì)千夫指”，抑或“俯首甘為孺子?！?，都是其性情之真，與作品攜手脅肩，向更深闊的遠(yuǎn)方邁進(jìn)。俄國(guó)詩(shī)人安娜·阿赫瑪托娃的人生起伏，其詩(shī)作亦從少女的幼稚轉(zhuǎn)為熟女的沉穩(wěn)。作者與作品如一對(duì)孿生胞弟，在時(shí)光的磨蝕下恣意成長(zhǎng)，從一個(gè)方面，我們得以窺見(jiàn)另一方的性格。而元好問(wèn)曾道：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人?！弊髌犯裾{(diào)與其品性的背離，有時(shí)并不是性情相伴，或是作者在作狂野掙扎，或是反其道愈見(jiàn)其力。顧城的詩(shī)天真純樸，他卻親手殺死妻子;凡·高的畫絢麗奔放，他卻癲狂割下左耳。我們能說(shuō)他們的品性惡劣、思想卑劣嗎?當(dāng)世界以痛吻我，我在報(bào)之以歌后，內(nèi)心的苦苦掙扎或蒙蔽我純潔的心，而內(nèi)心會(huì)在我手遺留中卓然于世。盧梭在《懺悔錄》中極盡猥瑣之能事，而誰(shuí)又能否認(rèn)他卓然脫俗的品性、高雅勇敢的追求呢?作品與人當(dāng)面的背離，實(shí)則乃內(nèi)心更堅(jiān)定的追索啊!當(dāng)今社會(huì)人們熱捧的“雅作”，卻不知“雅作”之作者粗鄙無(wú)知，而恥于那些外表粗鄙之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。悲哉!悲哉!而我堅(jiān)信，那些枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營(yíng)而無(wú)畏，筆削春秋而令亂臣賊子畏懼，定會(huì)與作品一同矗立于民族之巔。一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，繁華落盡見(jiàn)真淳，在這急景流年的時(shí)光里，哪一杯才是真正寄余心的春醪呢?【點(diǎn)評(píng)】劉白墮、馮驥才、莊子、老子、墨子、韓非子、龍應(yīng)臺(tái)、安娜·阿赫瑪托娃、顧城、梵高、盧梭……如線串珠，如數(shù)家珍，使原本較為抽象的“作品與人品”變得真切可感?！跋鹿P如有神”的背后必然是“讀書破萬(wàn)卷”的文化底蘊(yùn)。賞之以文，考之以史古人云：“文如其人?！辈诲e(cuò)，閱讀時(shí)總有此種體驗(yàn)：朗讀唐詩(shī)宋詞，體會(huì)到李白的狂放、杜甫的憂國(guó)憂民;品讀近現(xiàn)代文學(xué)作品，仿佛看見(jiàn)海子的不羈，林徽因的柔中帶剛……文章與作者本人總是相似的，好像父母與孩子，血脈思維息息相通。但，總有例外。金人元好問(wèn)就認(rèn)為“文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，作品有時(shí)甚至?xí)畴x人品，呈現(xiàn)出虛偽的作者，這又作何解呢?實(shí)際上，這兩種理論并不矛盾。性情確實(shí)影響文章，但影響的是“心文”。這種文章本就是作者抒發(fā)內(nèi)心世界所作，字字皆關(guān)情。書寫之時(shí)，作者力求將內(nèi)心的所感所思用有限的文字極力展現(xiàn)，恨不得泣血成句。如此寫成的文章，常常帶著某種歷史也抹不去的光輝。就好像《報(bào)任安書》，哪怕讓一個(gè)早將司馬遷的故事?tīng)€熟于心的人來(lái)閱讀，心痛也是免不了的。與之相對(duì)的是“用文”。這種文章總有某種實(shí)際用途。高尚但貧困的作家可能寫下流作品換稿費(fèi)糊口，小人則以修飾之文博取功名。這種文章，如何不背離作者人品?兩種文章魚龍混雜，被蒙騙是免不了的，因此，我們才要賞之以文，考之以史?！百p”，文章是“賞”的。我們閱讀，便是在欣賞，欣賞文辭佳句，并試圖從字里行間拼湊出作者的形象。但這形象也只作欣賞用，若拿來(lái)作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觯疵馓^(guò)輕率。在未分清心文與用文之前，這個(gè)形象只是我們的美好期望，并非作者本身。此時(shí)，考之以史就是必要的了。史料中記載的作者生平、他人評(píng)價(jià)是比文章更直接的存在。就像一句打獵俗語(yǔ)所說(shuō)：“熊大窩里怎樣，才是怎樣。”作者在生活中怎樣，人品才怎樣。高尚的作者無(wú)論是在生活中還是心文中均是高尚的，此時(shí)考之以史能更深地剖析他的精神內(nèi)涵，將他的文章與人品更緊密地聯(lián)系在一起，這是有益無(wú)害的。而就算遇上用文，我們也能了解到個(gè)中緣由，作出客觀的評(píng)價(jià)。偽造者在史料面前是無(wú)處遁形的，花言巧語(yǔ)的功名，騙得了一世，騙不了百世。賞之以文，但文章并不是全部;考之以史，史文結(jié)合，作者的真實(shí)才清晰浮現(xiàn)。以如此客觀之態(tài)度品讀古今作品，我們才能真正了解作者，獲得超越區(qū)區(qū)一紙文字的精神體驗(yàn)?！军c(diǎn)評(píng)】在大部分考生拘泥于籠統(tǒng)地探討“文品”和“人品”相關(guān)性的時(shí)候，本文作者另辟蹊徑，以“心文”和“用文”來(lái)為“文品”分門別類，區(qū)別議之，不落俗套，讓人眼前一亮。進(jìn)而提出的“賞之以文，考之以史”，順理成章，水到渠成。似曾相識(shí)燕歸來(lái)現(xiàn)代刑偵理論中總有憑筆跡辨人一說(shuō)，因?yàn)橐粋€(gè)人再怎么隱藏、偽裝，流在骨中的血脈是不變的，而筆跡如是，文章亦如此，于書山稗海中沉潛含玩，鉤沉覺(jué)隱，一旦發(fā)而為文，縱有千萬(wàn)般隱匿修飾，字里行間總是風(fēng)流個(gè)性，不可抑勒。普魯斯特早年時(shí)發(fā)表過(guò)一些小說(shuō)與評(píng)論，縱然與舉世聞名《追憶》一文相差頗多，不論從語(yǔ)氣還是行文方式都有不同，但若仔細(xì)品味，他那對(duì)于細(xì)微事物的把握自始至終都融在了文章的骨子里?！皻馕杜c滋味卻會(huì)在形銷之后長(zhǎng)期存在”，它們“以幾乎無(wú)從辨別的蛛絲馬跡堅(jiān)強(qiáng)不屈地?fù)纹鸹貞浀木迯B”。他的風(fēng)格就如同他的氣味，別人模仿不來(lái)，他也去除不了，無(wú)論是什么內(nèi)容，揮之不去的總是“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”之感。所以，不論是作家還是平凡人，一旦拿著筆寫下字，就相當(dāng)于把自己的思維、人格的一部分展現(xiàn)出來(lái)，而歷史洪流可以湮沒(méi)人的生理性存在，卻永遠(yuǎn)無(wú)法改變?nèi)说乃枷氪嬖?，那么文字便是傳遞思考與精神的最好載體，即使手稿丟失，復(fù)本重印，一個(gè)人留在文章中深層次的精華卻會(huì)在時(shí)間的積淀下長(zhǎng)盛不衰。哪怕他故意戲弄人世，隱藏自我，句式可以轉(zhuǎn)換，語(yǔ)氣可能顛覆，但文字中埋藏的個(gè)性和獨(dú)有的特點(diǎn)總會(huì)在不經(jīng)意間表露出來(lái)，值得我們玩味深思。或許我們可以這樣想，大師大多在時(shí)間上離我們遙遠(yuǎn)，如果沒(méi)有這些可以彰顯其風(fēng)骨的經(jīng)典之作，他們又怎能令我們無(wú)端欽慕?“似曾相識(shí)”的絕不只是表達(dá)方式，而包括一個(gè)人的血的烙印、思想的高度、思考的方式及其獨(dú)特的“掌紋”。就像伍爾芙自然流露的女權(quán)主義思想，哪怕在《墻上的斑點(diǎn)》中也略有體現(xiàn)，而古斯塔夫·福樓丁的細(xì)致與抑郁即使在這樣明快的“我注定了要做詩(shī)歌風(fēng)琴的手搖柄，而你要為你愛(ài)的生活而生”一闕情詩(shī)中都能流露，更不必說(shuō)大先生的戰(zhàn)斗、批判與血性。艾略特的哲學(xué)思考與反省，“山的那邊，雷聲轟鳴”。就算是當(dāng)年法國(guó)一位著名批評(píng)家模仿意識(shí)流大師喬伊斯的筆法挑戰(zhàn)意識(shí)流小說(shuō)，大眾仍能從一個(gè)個(gè)細(xì)微之處看出他的獨(dú)有風(fēng)格。畢竟，“似曾相識(shí)”不只是普通的一個(gè)詞語(yǔ)，它能讓人們循著氣味，找到當(dāng)年給你以震撼的那只燕來(lái)，無(wú)論它是否回歸，熟悉之感早已匯入骨血，化為純釀，讓你在作品中沉醉入迷。紀(jì)伯倫曾寫道：“死亡改變的只是覆蓋在我們臉上的面具，農(nóng)夫依然是農(nóng)夫，林居者依舊是林居者，而將歌聲溶入微風(fēng)中的人，他依然會(huì)對(duì)著運(yùn)轉(zhuǎn)的星球歌唱?！弊髌分猩顚铀伎季腿缤莻€(gè)歌唱微風(fēng)的人，無(wú)論面具怎么多樣，你仍然可以看見(jiàn)那最本質(zhì)的東西，畢竟“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”。【點(diǎn)評(píng)】豐富的閱讀方能讓人自如駕馭文字，經(jīng)典的浸潤(rùn)方能讓人深沉思考問(wèn)題?！八圃嘧R(shí)燕歸來(lái)”，詩(shī)意文字的背后是考生對(duì)古今中外經(jīng)典名著的“沉潛含玩”、“鉤沉覺(jué)隱”。殊途同歸青瓷缸中戎戎水影，養(yǎng)的是水仙清麗;污泥塘里深深沼洼，養(yǎng)的是白蓮潔凈。倘若人品是哺育藝術(shù)的土壤，為何白蓮見(jiàn)不到泥土色，聞不見(jiàn)土壤氣?性情急徐固然可從字里行間略窺幾許，而人品一說(shuō)，實(shí)難揣測(cè)。然而我們欣賞藝術(shù)，并非一定要讀作者生年，只要骨子里渴望開(kāi)出一朵好花?！霸?shī)歌只與詩(shī)人有關(guān)的想法是反詩(shī)歌的?！瘪R爾克斯如是說(shuō)。尤其到了革命時(shí)，藝術(shù)的種子似乎滿戰(zhàn)