《古漢語(yǔ)與文學(xué)基礎(chǔ)（下冊(cè)）》第四編第十八單元

古漢語(yǔ)與文學(xué)基礎(chǔ)（下冊(cè)）第四編明、清第十七單元明清小說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文第十九單元明清戲劇目錄詩(shī)文的多元化格局文學(xué)概說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文一、明清詩(shī)歌（一）明代詩(shī)壇★高啟、楊基、張羽、徐賁，四人均為吳人，人稱“吳中四杰”，以比擬“初唐四杰”。自明永樂(lè)至成化年間，文學(xué)的發(fā)展步入一個(gè)低潮期，在文壇占主導(dǎo)地位的是“臺(tái)閣體”。臺(tái)閣主要指當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣與翰林院，又稱為“館閣”。臺(tái)閣體則指以當(dāng)時(shí)館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。臺(tái)閣體的流行一方面與作家的生活遭際有關(guān)，另一方面明初社會(huì)呈現(xiàn)出比較安定繁榮的局面，給臺(tái)閣體營(yíng)造了一種創(chuàng)作的氛圍。從成化到弘治年間，對(duì)文壇有著重要影響的則是茶陵詩(shī)派。茶陵派以李東陽(yáng)為主，成員有謝鐸、張?zhí)?、陸釴、邵寶、魯鐸、石瑤等人。明代中期文學(xué)復(fù)古思潮始于“前七子”的文學(xué)活動(dòng)。以李夢(mèng)陽(yáng)為核心代表的“前七子”文學(xué)群體，成員還有何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相。他們以復(fù)古自命，重尋文學(xué)出路，借助復(fù)古手段而欲達(dá)到變革的目的。文學(xué)概說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文一、明清詩(shī)歌★至嘉靖中期，“后七子”重新在文壇舉起了復(fù)古的大旗，為眾人所矚目。其成員有李攀龍、王世貞、謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。后七子”在學(xué)古過(guò)程中對(duì)法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化，弊病在于過(guò)分注重對(duì)古體的揣度模擬?！锩鞔┠?，以陳子龍等為代表的一些文人，重新舉起復(fù)古旗幟。在晚明文學(xué)領(lǐng)域，公安派是一個(gè)具有相當(dāng)影響的文學(xué)派別。主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。公安派以“性靈說(shuō)”作為文學(xué)主張的內(nèi)核，在創(chuàng)作上注重有感而發(fā)、直寫(xiě)胸臆。繼公安派之后，以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派崛起于文壇，并產(chǎn)生了較大的影響。竟陵派提倡學(xué)古要學(xué)古人的精神但他們偏執(zhí)地將這種超世絕俗的境界當(dāng)作文學(xué)的全部?jī)?nèi)蘊(yùn)，將創(chuàng)作引上奇僻險(xiǎn)怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野。★崇禎初年，太倉(cāng)人張溥、張采等發(fā)起帶有政治團(tuán)體性質(zhì)的文社——復(fù)社。與此同時(shí)，松江人陳子龍和同邑夏允彝、徐孚遠(yuǎn)等創(chuàng)建幾社，與復(fù)社彼此呼應(yīng)。文學(xué)概說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文一、明清詩(shī)歌（二）清代詩(shī)壇★清初，著名的詩(shī)人有顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀(jì)、屈大均等。清初詩(shī)壇沿襲明代余緒，云間派、虞山派、婁東派鼎足而三，而虞山派和婁東派為錢(qián)謙益和吳偉業(yè)主領(lǐng)，出現(xiàn)了新的局面，影響最大。吳偉業(yè)才華出眾，他最大的貢獻(xiàn)在七言歌行，他在繼承元、白詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，自成一種具有藝術(shù)個(gè)性的“梅村體”。繼遺民詩(shī)人之后崛起的詩(shī)人有王士禛、朱彝尊、施閏章等人，最負(fù)盛名的是王士禛。他的詩(shī)以神韻為宗。所謂神韻，即要求詩(shī)歌具有含蓄深蘊(yùn)、言盡意不盡的特點(diǎn)。朱彝尊和王士禛并稱“南朱北王”，施閏章、宋琬也稱“南施北宋”，四人由明入清，在新朝應(yīng)舉仕進(jìn)，統(tǒng)領(lǐng)詩(shī)壇。文學(xué)概說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文一、明清詩(shī)歌（二）清代詩(shī)壇★康熙末年，社會(huì)上讀書(shū)風(fēng)氣高漲，文學(xué)創(chuàng)作活躍，差不多歷代出現(xiàn)過(guò)的風(fēng)格和流派，都有回應(yīng)和接響。乾嘉詩(shī)壇，人才輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。沈德潛、翁方綱，或主格調(diào)，或言肌理，固守儒雅復(fù)古的陣地；厲鶚擴(kuò)大浙派的門(mén)戶；袁枚、趙翼、鄭燮標(biāo)榜性靈，擺脫束縛，追求詩(shī)歌解放；黃景仁等抒寫(xiě)落寞窮愁，吟唱出盛世的哀音。其中，袁枚獨(dú)樹(shù)一幟，形成了性靈派。所謂“性靈”，其含義包括性情、個(gè)性和詩(shī)才。乾嘉詩(shī)壇上，吟唱盛世悲歌，可視為性靈派外圍的是鄭燮、黃景仁等。文學(xué)概說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文一、明清詩(shī)歌（二）清代詩(shī)壇★從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的近代前期成就顯著，反映時(shí)代新變化，并對(duì)后來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是異軍突起的一些經(jīng)世派作家，龔自珍、魏源、王韜等是其代表?！稞徸哉渚哂絮r明的個(gè)性解放傾向，崇尚今文經(jīng)學(xué)，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，他的詩(shī)歌是其批判社會(huì)的產(chǎn)物，緊密圍繞社會(huì)政治這個(gè)軸心，徹底打破了嘉慶以來(lái)文壇的平庸風(fēng)氣，體現(xiàn)出時(shí)代精神，成為近代文學(xué)的開(kāi)山?！锝?jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一批詩(shī)人，如魏源、林則徐、張維屏等，無(wú)不表現(xiàn)出激烈的反侵略情緒，形成洶涌澎湃的愛(ài)國(guó)詩(shī)潮?！镌趥鹘y(tǒng)詩(shī)歌領(lǐng)域，有以祁寯藻、程恩澤為首的偏于宋詩(shī)格調(diào)的流派興起，一般稱之為“宋詩(shī)派”。宋詩(shī)派的主要成就，是在描寫(xiě)具體生活方面的藝術(shù)開(kāi)拓。文學(xué)概說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文一、明清詩(shī)歌（二）清代詩(shī)壇★從中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后到1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，這一時(shí)期的顯著特點(diǎn)是，登上政治舞臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)相繼發(fā)動(dòng)了改良主義運(yùn)動(dòng)和民主革命運(yùn)動(dòng)，文學(xué)成為資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派進(jìn)行維新與革命斗爭(zhēng)的武器，因此激起文學(xué)領(lǐng)域中的廣泛“革命”，涌現(xiàn)了以黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?、柳亞子為代表的一批作家?！锔牧寂傻淖骷页S遵憲外，主要有康有為、梁?jiǎn)⒊⑶鸱昙椎?，陳三立、劉光第、林旭則屬于同光體，嚴(yán)復(fù)、林紓也頗受同光體影響?？涤袨榈脑?shī)富于浪漫主義色彩，重在抒發(fā)主觀感受，而在抒情寫(xiě)懷中，高視闊步，氣魄宏偉，感情奔放，藝術(shù)上又出以雄奇的想象，瑰麗的語(yǔ)言，磅礴的意象，有一種雄奇壯麗的美。丘逢甲是臺(tái)灣省人，清廷割讓臺(tái)灣，他抗日失敗內(nèi)渡，所寫(xiě)詩(shī)歌突出反映了失臺(tái)的悲憤和光復(fù)鄉(xiāng)國(guó)的心志。如《送頌臣之臺(tái)灣》八首、《鐵漢樓懷古》《往事》《秋日過(guò)謁張?jiān)S二公及文丞相祠》《夢(mèng)中》等。文學(xué)概說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文一、明清詩(shī)歌（三）明清詩(shī)歌的文學(xué)史地位中國(guó)的古典文學(xué)在明清時(shí)期已進(jìn)入到文學(xué)的總結(jié)時(shí)期，表現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域，主要呈現(xiàn)這樣四點(diǎn)：文學(xué)概說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文二是對(duì)詩(shī)歌性情的體認(rèn)；一是對(duì)創(chuàng)作范式的總結(jié)；三是對(duì)詩(shī)歌新變的追求；四是對(duì)詩(shī)歌才氣的稱許。一、明清詩(shī)歌（三）明清詩(shī)歌的文學(xué)史地位★面對(duì)正統(tǒng)詩(shī)文的衰微，明代詩(shī)人提出了不少詩(shī)歌創(chuàng)作方面的理論主張。但是，他們中大多數(shù)人缺乏應(yīng)有的辯證態(tài)度，不能正確總結(jié)漢魏盛唐以至宋元以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，沒(méi)有到現(xiàn)實(shí)生活中尋求詩(shī)情?！锩鞔?shī)歌在反映現(xiàn)實(shí)生活的廣度和深度方面，既不如唐詩(shī)，又遜于宋詩(shī)，很重要的是詩(shī)人創(chuàng)作指導(dǎo)思想上存在偏頗。清代詩(shī)歌雖然擬古主義和形式主義盛行，但仍不乏反映社會(huì)矛盾、暴露現(xiàn)實(shí)黑暗的作品，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在一些具有進(jìn)步思想和民族意識(shí)的作家中仍有繼承和發(fā)展?！锟傮w而言，清代詩(shī)人不滿于元詩(shī)的綺弱和明詩(shī)的復(fù)古、輕淺、狹窄的毛病，在技巧上兼學(xué)唐宋詩(shī)的長(zhǎng)處，不斷追求創(chuàng)新，并在不同程度上反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，流派紛呈，風(fēng)格多樣，其成就超過(guò)元明兩代，足以下啟近代而成為中國(guó)古典詩(shī)歌的后勁。清代詩(shī)歌，是中國(guó)古典詩(shī)歌的總結(jié)和轉(zhuǎn)型期。文學(xué)概說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文二、明清散文（一）明代散文★明代初年文學(xué)發(fā)展有生氣蓬勃的景象。宋濂、劉基等由元入明的作家，經(jīng)歷了元末的大動(dòng)亂。宋濂專長(zhǎng)散文，《送東陽(yáng)馬生序》描述他的苦學(xué)生活，為其代表作品。劉基詩(shī)文兼長(zhǎng)，他的《賣柑者言》揭露元代官僚的腐朽本質(zhì)，是傳頌久遠(yuǎn)的名篇。他們富有現(xiàn)實(shí)意義的作品，思想渾厚，內(nèi)容堅(jiān)實(shí)，大都脫去元末纖秾浮艷的習(xí)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)頗有影響?！镉罉?lè)至天順（1403—1464）是“臺(tái)閣體”詩(shī)文盛行時(shí)期?！芭_(tái)閣體”的代表是稱為“三楊”的楊士奇、楊榮和楊溥。★明代中期，在散文發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了以前后七子為代表的復(fù)古派，以及以王慎中、歸有光等為代表的唐宋派。唐宋派以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等為代表。他們推崇韓、柳、歐、曾、王、蘇古文的既成傳統(tǒng)，主張“文道合一”，文章要直抒胸臆，具有自己的本色面目，并做到文從字順，對(duì)復(fù)古派文風(fēng)展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。文學(xué)概說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文二、明清散文（一）明代散文★繼唐宋派之后，猛烈抨擊復(fù)古派并在散文創(chuàng)作上做出新成就的是李贄和受他影響的以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表的公安派。公安派主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。與此同時(shí)，以竟陵人鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，別開(kāi)一種“幽深孤峭”的藝術(shù)風(fēng)格。晚明小品文之集大成者是張岱。他兼有各派之長(zhǎng)，獨(dú)成一種風(fēng)格，有《石匱書(shū)》《西湖夢(mèng)尋》《瑯?gòu)治募返却碜髁鱾饔谑馈Ｎ膶W(xué)概說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文二、明清散文（二）清代散文★清初散文，主要包括顧炎武、黃宗羲、王夫之等的學(xué)者之文，以及侯方域、魏禧和汪琬等的文人之文。學(xué)者之文具有重道輕文的特點(diǎn)，文人之文具有縱橫之氣。他們的文學(xué)主張各有側(cè)重，共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。如顧炎武的《郡縣論》、黃宗羲的《明夷待訪錄》、王夫之的《讀通鑒論》等。清初作家以散文見(jiàn)稱的有侯方域、魏禧和汪琬三大家。三人的散文都富有時(shí)代特色和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，各人的風(fēng)格則有不同。侯方域的傳記文和論文書(shū)札都聞名于世。傳記文以《李姬傳》《馬伶?zhèn)鳌窞榇?。魏禧為文?qiáng)調(diào)積理、練識(shí)，有用于世，長(zhǎng)于議論，人稱“策士之文”。汪文疏淡迂回，雍容爾雅，人稱“儒者之文”。文學(xué)概說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文二、明清散文（二）清代散文★清中葉理學(xué)抬頭，考據(jù)成風(fēng)，太平盛世出現(xiàn)盛世之文，其典型代表是桐城派。創(chuàng)始人方苞、劉大櫆和姚鼐都是安徽桐城人，故得名。桐城派作家畢生研讀古文，總的特點(diǎn)是雅潔，各人風(fēng)格也有不同。方苞提出“義法”主張：文章要有內(nèi)容，有條理跟形式技巧。最有價(jià)值的當(dāng)數(shù)《獄中雜記》。劉大櫆提出“神氣”說(shuō)，“文之道，神為主，氣輔之”。姚鼐既擴(kuò)大了方苞的“義法”說(shuō)，主張“義理、考據(jù)、辭章”三者的統(tǒng)一，又繼承發(fā)揚(yáng)了劉大櫆的“神氣”說(shuō)，提出了“神、理、氣、味”與“格、律、聲、色”相統(tǒng)一的理論；同時(shí)，他還總結(jié)概括歷代文章的風(fēng)格論，發(fā)展了“陽(yáng)剛陰柔”相反相成的美學(xué)觀。姚鼎著有《惜抱軒集》等，所編《古文辭類纂》流傳極廣。其散文簡(jiǎn)潔嚴(yán)整，紆徐明潤(rùn)，《登泰山記》是他的代表作。文學(xué)概說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文二、明清散文（二）清代散文★清代后期，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的著名散文家如朱琦、龍啟瑞、吳敏樹(shù)、曾國(guó)藩等人的主張與風(fēng)格雖各有出入，但都與桐城派有淵源關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，以龔自珍、魏源為代表的啟蒙思想家，講求經(jīng)世致用之學(xué)，不株守儒家思想，文章糅合子、史和佛家言，力求生新奇奧，聲光璀璨，打破陳規(guī)舊貌，開(kāi)了近代散文的先河。戊戌變法以前，康有為為闡述自己的政治主張，曾經(jīng)寫(xiě)下了不少政論性散文。梁?jiǎn)⒊纳⑽男问届`活，雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，熱烈瑰麗，充滿感情，相對(duì)于桐城派古文是一種解放了的新體散文，因此稱之為“新文體”。“新文體”或稱“報(bào)章體”，其基本特征為：平易暢達(dá)，俚語(yǔ)、韻語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)法雜用，筆調(diào)自由，條理明晰，筆鋒常帶情感，句法參差多變，常用排句及偶句。新文體的出現(xiàn)，預(yù)示著白話文統(tǒng)治文壇的時(shí)代即將到來(lái)。文學(xué)概說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文二、明清散文（三）明清散文的影響★明清散文在散文理論建設(shè)上有所建樹(shù)。明代散文在擬古反古的斗爭(zhēng)中，形成了各種派別。例如：唐宋派主張文學(xué)作品當(dāng)直抒胸臆，富有本色。公安派提倡抒發(fā)性靈，文必貴質(zhì)等等。清代幾乎對(duì)歷代創(chuàng)作都做了一定總結(jié)。散文理論以桐城派的“義法”說(shuō)最為完備。后來(lái)，劉大櫆從神氣、音節(jié)方面，把“義法”說(shuō)具體化。姚鼐的“陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)”將“義法”理論，從文藝作品內(nèi)部規(guī)律和風(fēng)格上加以確定和深化。明清散文在藝術(shù)上也有獨(dú)特的成就，具體體現(xiàn)在內(nèi)容的創(chuàng)新、體裁的凝練、語(yǔ)言表現(xiàn)力的提高三個(gè)方面。如歸有光表現(xiàn)日常生活體裁的抒情、記事散文，袁枚展示思想解放、獨(dú)抒性靈的論藝文章等。明清以來(lái)，大量的散文都是短制小品。明清散文大量吸取和改造書(shū)面語(yǔ)言，多方面提煉并吸取當(dāng)代口語(yǔ)，使散文的語(yǔ)言更流暢通俗、更新奇簡(jiǎn)練。文學(xué)概說(shuō)第十八單元明清詩(shī)文吊岳王墓[1]高啟大樹(shù)無(wú)枝向北風(fēng)，十年遺恨泣英雄。班師詔已來(lái)三殿[2]，射虜書(shū)猶說(shuō)兩宮[3]。每憶上方誰(shuí)請(qǐng)劍，空嗟高廟自藏弓[4]。棲霞嶺上今回首[5]，不見(jiàn)諸陵白露中[6]。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：［1］岳王墓：岳飛之墓，在杭州。［2］三殿：指南宋朝廷。［3］兩宮：指被金所俘的宋徽宗、宋欽宗二帝。［4］高廟：指趙構(gòu)。廟號(hào)高宗，故稱。［5］棲霞嶺：在杭州西湖濱，岳墳所在地。［6］諸陵：指南宋六個(gè)皇帝的陵墓。在今浙江紹興東三十六里之寶山（又名攢宮山）。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文解析：這是一首七言律詩(shī)。首聯(lián)中，樹(shù)枝隨風(fēng)搖曳，紛紛奮然指向南方（人們認(rèn)為是他的忠義所感）。詩(shī)人親見(jiàn)岳飛墓，想起令人痛心的往事，于是無(wú)限悲憤，見(jiàn)于筆端。頷聯(lián)中，朝廷已經(jīng)向岳飛下了班師的命令，而韓世忠仍然投書(shū)斥軍，表達(dá)其恢復(fù)之決心。兩者形成強(qiáng)烈對(duì)比。頸聯(lián)化用朱云、韓信的典故，詩(shī)人由岳飛被害想到朱云請(qǐng)尚方寶劍鏟除佞臣，想到漢高祖忘恩負(fù)義誣陷謀殺忠臣。字里行間流露出對(duì)這一歷史事件的悲哀和感傷。尾聯(lián)中，詩(shī)人在岳飛墓前回首北望，只見(jiàn)茫茫白露，不見(jiàn)遠(yuǎn)方宋代諸帝王的陵墓。這一聯(lián)含而不露，是全詩(shī)的詩(shī)眼，更加強(qiáng)烈地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)岳飛的懷念之情和對(duì)南宋王朝殺害岳飛的痛恨。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文入塞于謙將軍歸來(lái)氣如虎，十萬(wàn)貔貅爭(zhēng)鼓舞[1]。凱歌馳入玉門(mén)關(guān)[2]，邑屋參差認(rèn)鄉(xiāng)土。兄弟親戚遠(yuǎn)相迎，擁道攔街不得行。喜報(bào)成悲還墮淚，共言此會(huì)是更生。將軍令嚴(yán)不得住，羽書(shū)催入京城去[3]。朝廷受賞卻還家，父子夫妻保相聚。人生從軍可奈何，歲歲防邊辛苦多。不須更奏胡笳曲，請(qǐng)君聽(tīng)我《入塞歌》。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：［1］貔貅：一種猛獸，比喻勇猛的戰(zhàn)士。［2］玉門(mén)關(guān)：在今甘肅省敦煌市西面。玉門(mén)關(guān)外當(dāng)時(shí)也受瓦剌侵?jǐn)_，但不是作者指揮作戰(zhàn)的地區(qū)，這里是借用。［3］羽書(shū)：古代插有鳥(niǎo)羽的緊急軍事文書(shū)。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文解析：本詩(shī)是于謙在和瓦剌侵略者作戰(zhàn)得勝回朝后所寫(xiě)。于謙（1398—1457），字廷益，號(hào)節(jié)庵，杭州府錢(qián)塘縣（今浙江省杭州市上城區(qū)）人，明朝名臣、愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，謚忠肅，有《于忠肅集》?！睹魇贰贩Q贊其“忠心義烈，與日月?tīng)?zhēng)光”。詩(shī)中描寫(xiě)了將軍得勝后領(lǐng)兵歸來(lái)的場(chǎng)景：將士們無(wú)不歡欣鼓舞，迎接的親友流下喜悅的淚水。軍書(shū)催促隊(duì)伍迅速上京，受賞還家，好與親人團(tuán)聚。邊患平定，不再出兵，詩(shī)人愿意高唱一曲《入塞歌》。從詩(shī)中我們可以看出作者雖然對(duì)于外來(lái)侵略主張堅(jiān)決抵抗，并在實(shí)際上取得成功，但是并不好戰(zhàn)和好大喜功，他從愛(ài)護(hù)人民出發(fā)，非常熱愛(ài)和平。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文竹枝詞何景明十二峰頭秋草荒[1]，冷煙寒月過(guò)瞿塘[2]。青楓江上孤舟客[3]，不聽(tīng)猿啼亦斷腸。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：［1］十二峰：指巫山十二峰。［2］瞿塘：即瞿塘峽，險(xiǎn)峻為三峽之首。［3］孤舟客：作者自指。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文解析：竹枝詞是由古代巴蜀間的民歌演變而來(lái)的一種詩(shī)體。唐代劉禹錫把民歌變成文人的詩(shī)體，對(duì)后代影響很大。借竹枝詞格調(diào)而寫(xiě)出的七言絕句，文人氣較濃，仍冠以“竹枝詞”。本詩(shī)是明代何景明的作品。何景明（1483—1521），字仲默，號(hào)白坡，又號(hào)大復(fù)山人，信陽(yáng)浉河區(qū)人，“前七子”之一，與李夢(mèng)陽(yáng)并稱文壇領(lǐng)袖。其詩(shī)取法漢唐，一些詩(shī)作頗有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，有《大復(fù)集》。這首竹枝詞為作者舟過(guò)瞿塘峽的旅思之作。作者此時(shí)孤舟過(guò)峽，眼見(jiàn)秋草荒蕪，寒月當(dāng)空，冷煙縈繞，峽深流急，令人膽寒心悸。這樣寫(xiě)來(lái)更見(jiàn)出瞿塘峽之險(xiǎn)?！皵嗄c”并非是凄厲的猿聲，而是這陰森恐怖的江峽，江峽之險(xiǎn)才是令人“斷腸”的真正原因。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文秋山二首顧炎武其一秋山復(fù)秋山，秋雨連山殷[1]。昨日戰(zhàn)江口[2]，今日戰(zhàn)山邊[3]。已聞?dòng)艺鐫?，?fù)見(jiàn)左拒殘[4]。旌旗埋地中，梯沖舞城端[5]。一朝長(zhǎng)平敗[6]，伏尸遍岡巒[7]。北去三百舸，舸舸好紅顏[8]。吳口擁橐駝[9]，鳴笳入燕關(guān)[10]。昔時(shí)鄢郢人，猶在城南間[11]。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：［1］“秋雨”一句：清兵攻嘉定時(shí)，秋雨把江南一帶的山也染紅了。以戰(zhàn)士流血之多，襯戰(zhàn)事之烈。殷，紅。［2］“昨日”句：指陳明遇等守城之戰(zhàn)。江口，長(zhǎng)江口。［3］“今日”一句：指吳淞總兵吳志葵等守金山之戰(zhàn)。山邊，指金山（在今上海市金山區(qū)東南海中）邊。［4］“已聞”二句：右甄，軍隊(duì)的右翼。左拒，軍隊(duì)的左翼。拒，通“矩”，方陣。這二句寫(xiě)南京城陷后昆山的戰(zhàn)事。［5］“旌旗”二句：旌旗一句，表示與城池同存亡，與敵人決一死戰(zhàn)的決心。梯沖，云梯與沖車，古代攻城之具。這兩句借指清兵攻城的情景。［6］長(zhǎng)平?。洪L(zhǎng)平，古城名。詩(shī)中借長(zhǎng)平之戰(zhàn)指江陰、昆山、嘉定等地戰(zhàn)敗后，清兵屠戮百姓，制造血腥的江陰大屠殺、嘉定三屠等慘案事。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：［7］“伏尸”一句：清兵攻陷江南后，對(duì)江南人民進(jìn)行了血腥的屠殺，僅嘉定一地，就接連于七月初四、二十六、二十七進(jìn)行了三次大規(guī)模的屠殺，死難者數(shù)萬(wàn)。［8］“北去”二句：指當(dāng)時(shí)清兵所到之處，擄掠漢族女子北去。舸，船。［9］“吳口”一句：吳口，吳地的丁口。橐（tu5）駝，駱駝。［10］“鳴笳”一句：笳，古管樂(lè)器，相當(dāng)于軍號(hào)。燕關(guān)，指燕地的關(guān)隘。燕，今河北省，周時(shí)為燕舊地。［11］“昔時(shí)”二句：鄢郢（y`ny@ng），戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭、楚二國(guó)的國(guó)都。鄢郢人，本指鄭、楚亡于秦以后的遺臣，詩(shī)中指明遺民。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文秋山二首顧炎武其二秋山復(fù)秋水，秋花紅未已。烈風(fēng)吹山岡，磷火來(lái)城市[12]。天狗下巫門(mén)[13]，白虹屬軍壘[14]?？蓱z壯哉縣[15]，一旦生荊杞。歸元賢大夫，斷脰良家子[16]。楚人固焚麇，庶幾歆舊祀[17]。勾踐棲山中，國(guó)人能致死[18]。嘆息思古人，存亡自今始[19]。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：［12］磷火：即鬼火。［13］“天狗”一句：天狗，星名。舊時(shí)以天狗星現(xiàn)為不祥的征兆。巫門(mén)，舊時(shí)蘇州府城門(mén)。這句和下一句，都是指災(zāi)難降臨蘇州一帶。［14］“白虹”一句：語(yǔ)出庾信《哀江南賦》：“白虹貫壘，長(zhǎng)星屬地?！卑缀纾咨缒?。舊時(shí)以為它的出現(xiàn)為不祥之兆。屬，連接。［15］壯哉縣：詩(shī)中指被毀前嘉定等縣繁盛的景象。［16］“歸元”二句：寫(xiě)侯峒曾等死節(jié)事。歸元，死亡的代稱。脰（d7u），頸項(xiàng)。良家子，此處指一般的兵士。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：［17］“楚人”二句：自注：《左傳·定公五年》：“吳師居麇。子期將焚之。子西曰：‘父兄親暴骨焉，不能收，又焚之，不可。’子期曰：‘國(guó)亡矣，死者若有知也，可以故舊祀，豈憚焚之？’”詩(shī)中借用此典，是寄希望于明朝復(fù)國(guó)，可以讓這些死難者重享祭祀。麇，春秋時(shí)國(guó)名。庶幾，也許。歆，饗，是說(shuō)祭祀時(shí)神靈先享其氣。歆舊祀，謂死者的亡靈能重享祭祀。［18］“勾踐”二句：引用勾踐臥薪嘗膽于會(huì)稽山中為報(bào)仇雪恥事，表現(xiàn)詩(shī)人恢復(fù)明朝的決心。致死，獻(xiàn)出生命。［19］存亡：已亡之國(guó)使之存，即復(fù)國(guó)之意。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文解析：這兩首詩(shī)，記述清兵南渡后，南明將領(lǐng)堅(jiān)守嘉定等城抗擊清兵的事跡，表達(dá)了作者對(duì)清軍獸行的控訴，對(duì)南明覆亡的痛楚，以及立志恢復(fù)明朝的決心。詩(shī)的第一首主要敘寫(xiě)了抗清戰(zhàn)事的連連失利和失敗后的慘烈情形。開(kāi)篇以秋山、秋雨起興，點(diǎn)出作戰(zhàn)時(shí)間和主戰(zhàn)場(chǎng)，奠定全詩(shī)的情感基調(diào)。接著寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的情勢(shì)發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束尸橫遍野，婦女財(cái)物遭到擄掠，男丁被充作奴隸遭到驅(qū)趕。詩(shī)中的“鄢郢人”是堅(jiān)貞剛毅、舍身報(bào)國(guó)的民族志士，這個(gè)志士就是作者自己。這首詩(shī)結(jié)構(gòu)井然有序，構(gòu)思奇巧工致，托出了驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)大場(chǎng)面，借亡國(guó)的男兒和女子的悲慘命運(yùn)，震懾人心，呼喚著民族精神的勃發(fā)。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文解析：詩(shī)的第二首，首先描寫(xiě)酷烈的抗清戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗結(jié)局，表現(xiàn)南明臣民在抗戰(zhàn)中英勇壯烈的民族精神。然后作者借古諫今，希望南明君臣能像子期焚麇那樣，為挽救國(guó)家危亡而不顧一切；像勾踐興越那樣，為復(fù)明而率勵(lì)國(guó)人，面對(duì)殘局，振懷斗志。最后兩句是作者的誓言：從今以后，他將像前人那樣，以存亡國(guó)為己任。本詩(shī)首先描寫(xiě)戰(zhàn)敗的情景，著力渲染戰(zhàn)前濃重的酷烈氛圍。然后以“一旦生荊杞”頓筆，托出戰(zhàn)后的慘狀。在此基礎(chǔ)上，作者以歸元、斷脰、焚麇、致死這些元素，連續(xù)列出了君、臣、民、己，同仇敵愾的整體面貌。前一首悲憤，以層層階進(jìn)的筆墨行文，后一首壯烈，以同響共振的奏鳴譜曲，然而兩首詩(shī)的結(jié)筆都是作者形象的呈現(xiàn)，這一形象感人肺腑，具有強(qiáng)烈的號(hào)召力。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文馬嵬[1]袁枚莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌[2]，人間亦自有銀河[3]。石壕村里夫妻別[4]，淚比長(zhǎng)生殿上多[5]。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：［1］馬嵬：即馬嵬坡，在陜西省興平市西。安史之亂時(shí)，唐玄宗逃到這里，在隨軍將士的脅迫下，賜死楊貴妃。［2］長(zhǎng)恨歌：唐代詩(shī)人白居易所作之詩(shī)，描寫(xiě)唐玄宗寵幸楊貴妃而造成的愛(ài)情悲劇。［3］銀河：天河。神話傳說(shuō)中，牛郎織女被銀河隔開(kāi)，不得聚會(huì)。［4］石壕村：唐代詩(shī)人杜甫《石壕吏》詩(shī)，寫(xiě)在安史之亂中，官吏征兵征役，造成石壕村中一對(duì)老年夫妻慘別的情形。［5］長(zhǎng)生殿：舊址在陜西驪山華清宮內(nèi)。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文解析：本詩(shī)是清代詩(shī)人袁枚創(chuàng)作的一首七言絕句。袁枚（1718—1798），字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)隨園老人，浙江錢(qián)塘（今杭州）人，乾、嘉年間重要的詩(shī)人之一。他論詩(shī)主張抒寫(xiě)性情，創(chuàng)“性靈說(shuō)”，著有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》《隨園詩(shī)話》等作品。作品中，詩(shī)人借吟詠馬嵬抒情，提倡詩(shī)歌要多反映人民苦難生活的主張，表現(xiàn)了他進(jìn)步的文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)。詩(shī)人將唐玄宗、楊貴妃的愛(ài)情悲劇放在民間百姓悲慘遭遇的背景下加以審視，強(qiáng)調(diào)廣大民眾的苦難遠(yuǎn)非帝妃可比。前兩句表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)下層百姓疾苦的深切同情，后兩句揭露了社會(huì)上的種種不幸迫使諸多夫妻不能團(tuán)圓的現(xiàn)實(shí)。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文圓圓曲吳偉業(yè)鼎湖當(dāng)日棄人間[1]，破敵收京下玉關(guān)[2]，慟哭六軍俱縞素[3]，沖冠一怒為紅顏[4]。紅顏流落非吾戀，逆賊天亡自荒宴[5]。電掃黃巾定黑山[6]，哭罷君親再相見(jiàn)[7]。相見(jiàn)初經(jīng)田竇家[8]，侯門(mén)歌舞出如花[9]。許將戚里箜篌伎[10]，等取將軍油壁車[11]?！瓝Q羽移宮萬(wàn)里愁[52]，珠歌翠舞古梁州[53]。為君別唱吳宮曲[54]，漢水東南日夜流[55]！文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：［1］鼎湖：傳說(shuō)黃帝鑄鼎于荊山下，鼎成，有龍垂胡須下迎黃帝，黃帝即乘龍而去。后世因稱此處為“鼎湖”（《史記·封禪書(shū)》）。常用來(lái)比喻帝王去世。此指崇禎帝自縊于煤山（今景山）。［2］敵：指李自成起義軍。玉關(guān)：即玉門(mén)關(guān)，這里借指山海關(guān)。［3］慟（t7ng）哭：放聲痛哭，號(hào)哭?？c（g2o）素：?jiǎn)史?。?］沖冠一怒：即怒發(fā)沖冠，典出《史記·廉頗藺相如列傳》。紅顏：美女，此指陳圓圓。［5］天亡：天意使之滅亡?；难纾夯囊鐦?lè)?！?5］漢水：發(fā)源于漢中，流入長(zhǎng)江。此句語(yǔ)出李白《江上吟》詩(shī)：“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流。”暗寓吳三桂覆滅的必然性。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文解析：此詩(shī)通過(guò)清初名妓陳圓圓與吳三桂的聚散離合，反映了明末清初一系列重大的歷史事件，委婉曲折地譴責(zé)了吳三桂的叛變行為。全詩(shī)巧妙地將吳三桂、陳圓圓同吳王夫差、西施聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)又以不少史書(shū)典故入詩(shī)，使詩(shī)篇籠罩了一種深沉的歷史感。詩(shī)作雖以天亡逆賊、電掃黃巾開(kāi)始，但實(shí)際卻包含著無(wú)法言說(shuō)的亡國(guó)隱痛。這首不失風(fēng)人意旨的詩(shī)中，突出地呈示出一如史家直筆一樣的嚴(yán)厲的諷刺。作品的藝術(shù)特色在于以下幾個(gè)方面：第一、敘事結(jié)構(gòu)。本詩(shī)是清詩(shī)中享有最高聲譽(yù)的七言歌行。它的結(jié)構(gòu)安排十分別致，獨(dú)具匠心。全詩(shī)先是倒敘，再是順敘，最后是總括與抒情。第二、蟬聯(lián)技巧。蟬聯(lián)技巧的運(yùn)用使全詩(shī)首尾連貫，層次分明，藝術(shù)感染力強(qiáng)。詩(shī)歌段落之間的過(guò)渡顯得非常自然，連成一氣。第三、修辭手法：詩(shī)人在《圓圓曲》中，同時(shí)運(yùn)用了比喻、雙關(guān)等多種修辭手法，把歷史和現(xiàn)實(shí)有機(jī)地組合在一起，更加有力地鞭撻了吳三桂重色賣國(guó)的罪行。第四、語(yǔ)言特點(diǎn)?！秷A圓曲》的語(yǔ)言生動(dòng)形象，色彩鮮明。此外，《圓圓曲》既吸取了近體詩(shī)格律嚴(yán)整、節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)，又吸取了古體詩(shī)轉(zhuǎn)韻自由的長(zhǎng)處，熔為一爐，讀來(lái)瑯瑯上口。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文今別離（其一）黃遵憲別腸轉(zhuǎn)如輪，一刻既萬(wàn)周[1]。眼見(jiàn)雙輪馳，益增中心憂。古亦有山川，古亦有車舟。車舟載離別，行止猶自由。今日舟與車，并力生離愁[2]。明知須臾景，不許稍綢繆[3]。鐘聲一及時(shí)，頃刻不少留。雖有萬(wàn)鈞柁[4]，動(dòng)如繞指柔[5]。豈無(wú)打頭風(fēng)[6]？亦不畏石尤[7]。送者未及返，君在天盡頭。望影倏不見(jiàn)[8]，煙波杳悠悠[9]。去矣一何速？歸定留滯不[10]。所愿君歸時(shí)，快乘輕氣球[11]。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：［1］“別腸”兩句：離情別思就像那輪船的雙輪一樣飛轉(zhuǎn)，頃刻間已經(jīng)繞了千萬(wàn)圈。輪，早期蒸汽機(jī)輪船兩側(cè)的雙輪。［2］并立：合力，一起。［3］“明知”兩句：（輪船和火車）明明知道人們分手的時(shí)刻那么短暫、寶貴，卻不讓人們稍有纏綿之意。須臾，片刻、短時(shí)間。綢繆，這里形容纏綿不斷的離別之情。［4］萬(wàn)鈞柁：幾萬(wàn)斤重的船舵。萬(wàn)鈞，形容分量重或力量大。鈞，古代重量單位之一，三十斤為一鈞。柁，即舵。這里指輪船后面的發(fā)動(dòng)機(jī)。［5］繞指柔：這里形容發(fā)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)之靈活……［10］留滯：路途阻塞。［11］輕氣球：指海上飛的汽艇。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文解析：《今別離》既是樂(lè)府舊題，又反映了今人——近代人別離的意識(shí)，是當(dāng)時(shí)“詩(shī)界革命”和黃遵憲“新派詩(shī)”的代表作品。黃遵憲（1848—1905），漢族客家人，字公度，別號(hào)人境廬主人，清朝詩(shī)人，外交家、政治家、教育家。他擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，喜以新事物熔鑄入詩(shī)，有“詩(shī)界革新導(dǎo)師”之稱。其作品有《人境廬詩(shī)草》《日本國(guó)志》《日本雜事詩(shī)》等。他被譽(yù)為“近代中國(guó)走向世界第一人”。《今別離（其一）》以輪船、火車載人遠(yuǎn)去，表現(xiàn)“今別離”的特點(diǎn)和近代人相思別離的全過(guò)程。古、今別離的不同，首先在于別離時(shí)所用交通工具的不同。不同的交通工具所激發(fā)的離情別緒，就有快慢、濃烈、強(qiáng)度和類型的不同。本詩(shī)以古代車舟反襯火車、輪船，以當(dāng)今火車、輪船的準(zhǔn)時(shí)、迅速，表現(xiàn)近代人離情別緒的突發(fā)與濃烈。故其離情并不緩慢、從容，而是倏忽之間，人已不見(jiàn)。詩(shī)人以其深厚的古典詩(shī)歌修養(yǎng)，將新事物成功地融入古典詩(shī)歌的氛圍中。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文己亥雜詩(shī)（其五）龔自珍浩蕩離愁白日斜[1]，吟鞭東指即天涯[2]。落紅不是無(wú)情物[3]，化作春泥更護(hù)花。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：［1］浩蕩：廣闊深遠(yuǎn)的樣子，也就是浩茫之意。白日斜：夕陽(yáng)西下的黃昏時(shí)分。［2］吟鞭：即馬鞭；作者在途中，一邊策馬行進(jìn)，一邊吟詩(shī)，故言。東指：出城門(mén)向東；天涯：原意是天邊，此指遙遠(yuǎn)的地方。［3］落紅：落花，作者自況。龔自珍因被迫辭官回鄉(xiāng)，故自比為落花。后一“花”字，當(dāng)指一代新人。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文解析：《己亥雜詩(shī)》共315首，是龔自珍創(chuàng)作的一組詩(shī)篇，是一組自敘詩(shī)，寫(xiě)了平生出處、著述、交游等，題材極為廣泛。龔自珍（1792—1841），字璱人，號(hào)定庵，又號(hào)羽琌山民。仁和（今浙江杭州）人。清代思想家、文學(xué)家和改良主義的先驅(qū)者。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，詩(shī)詞近800首，今人輯為《龔自珍全集》。這首詩(shī)是作者最著名的代表作之一，寫(xiě)詩(shī)人離京的感受。其含義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是抒發(fā)離京南返的愁緒，二是表示自己雖已辭官，但仍決心為國(guó)效力，流露了作者深沉豐富的思想感情。詩(shī)中的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”是世代傳頌的經(jīng)典名句，一方面是詩(shī)人言志抒懷的心聲，另一方面也可以作為廣泛意義上的崇高人格道德境界的出色寫(xiě)照。本詩(shī)將政治抱負(fù)和個(gè)人志向融為一體，將抒情和議論有機(jī)結(jié)合，形象地表達(dá)了詩(shī)人復(fù)雜的情感。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文《三國(guó)演義》（失街亭）羅貫中卻說(shuō)魏主曹睿令張郃為先鋒，與司馬懿一同征進(jìn)；一面令辛毗、孫禮二人領(lǐng)兵五萬(wàn)，往助曹真。二人奉詔而去?！瓉?lái)郭淮與曹真商議，恐司馬懿得了全功，乃分淮來(lái)取街亭；聞知司馬懿、張郃成了此功，遂引兵徑襲列柳城。正遇三將，大殺一陣。蜀兵傷者極多。魏延恐陽(yáng)平關(guān)有失，慌與王平、高翔望陽(yáng)平關(guān)來(lái)。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文就義詩(shī)楊繼盛浩氣還太虛[1]，丹心照千古[2]。生平未報(bào)國(guó)[3]，留作忠魂補(bǔ)[4]。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：［1］浩氣：正氣。正大剛直的精神。還：回歸。太虛：太空。［2］丹心：紅心，忠誠(chéng)的心。千古：長(zhǎng)遠(yuǎn)的年代，千萬(wàn)年。［3］生平：一輩子，一生。報(bào)國(guó)：報(bào)效國(guó)家。［4］忠魂：忠于國(guó)家的靈魂，忠于國(guó)家的心靈、精神?；辏髡叩脑馐侵杆篮蟮幕觎`，這是古人的看法。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文解析：本詩(shī)是明代詩(shī)人楊繼盛所寫(xiě)的一首五言詩(shī)。楊繼盛（1516—1555），明代著名諫臣，字仲芳，號(hào)椒山，直隸容城（今河北省容城縣北河照村）人，著有《楊忠愍文集》。他因揭發(fā)奸相嚴(yán)嵩被處死，這首詩(shī)是他臨刑前所作，原詩(shī)沒(méi)有題目，詩(shī)題由后人代擬。詩(shī)人在詩(shī)中表示，自己的報(bào)國(guó)之心不但至死不渝，即使死后也不會(huì)改變。全詩(shī)一氣呵成，如吐肝膽，如露心胸，感人肺腑。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文與江進(jìn)之袁宏道弟暫棲真州城中[1]，房子寬闊可住。弟平生好樓居，今所居房，有樓三間，高爽而凈，東西南北，風(fēng)皆可至，亦快事也?！我?？人事物態(tài)，有時(shí)而更，鄉(xiāng)語(yǔ)方言，有時(shí)而易，事今日之事，則亦文今日之文而已矣。盧楠諸君不知賦為何物[15]，乃將經(jīng)史海篇字眼，盡意抄謄，謬謂復(fù)古，不亦大可笑哉！文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：［1］真州：明、清以來(lái)，是儀征縣治所在地，如今為縣級(jí)市儀征市治所。［2］季宣：李柷，儀征人。曾任山東濟(jì)陽(yáng)令，后辭官歸里。工詩(shī)文，著有《青蓮館》《攝山草》等。［3］陶元亮：陶淵明，字元亮，又名潛，潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家，中國(guó)第一位田園詩(shī)人，有《陶淵明集》。王無(wú)功：王績(jī)（約589—644），字無(wú)功，號(hào)東皋子，古絳州龍門(mén)縣（山西省萬(wàn)榮縣通化鎮(zhèn)）人，唐代詩(shī)人。貞觀初，躬耕東皋（今宿州市五柳風(fēng)景區(qū)），自號(hào)“東皋子”。性簡(jiǎn)傲，嗜酒，能飲五斗，自作《五斗先生傳》，撰《酒經(jīng)》《酒譜》，注《老》《莊》。……［15］盧楠：生于1507，卒于1560，字子木、次楩、少楩，大名浚縣人。自稱浮丘山人，且恃才傲物，憤世嫉俗，當(dāng)?shù)厝朔Q其為盧太學(xué)。盧楠自幼才華橫溢，詩(shī)詞曲賦出口成章。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文解析：本文選自《袁中郎全集》。袁宏道（1568—1610）。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，其文學(xué)流派世稱“公安派”，詩(shī)文體例稱“公安體”。他是明代文學(xué)反對(duì)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的主將，他既反對(duì)前后七子模擬秦漢古文的主張，亦反對(duì)唐順之、歸有光模擬唐宋古文的主張，認(rèn)為文章與時(shí)代有密切關(guān)系。袁宏道在文學(xué)上反對(duì)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的風(fēng)氣，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的性靈說(shuō)。江進(jìn)之為袁宏道好友，本文是袁宏道寫(xiě)給他的一封書(shū)信。作者在文中先贊嘆好友生活快意，然后開(kāi)始探討文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題。他在文中列舉、評(píng)價(jià)前人作品，提出自己的主張：“世道既變，文亦因之。今之不必摹古者也，亦勢(shì)也?！睆?qiáng)調(diào)文學(xué)要隨時(shí)代而變化，反對(duì)前、后七子的擬古傾向。本文體現(xiàn)袁宏道反對(duì)盲目擬古，主張文隨時(shí)變的文學(xué)思想。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文登泰山記姚鼐泰山之陽(yáng)[1]，汶水西流[2]；其陰，濟(jì)水東流[3]。陽(yáng)谷皆入汶[4]，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者[5]，古長(zhǎng)城也[6]。最高日觀峰[7]，在長(zhǎng)城南十五里?！蕉嗍偻?；石蒼黑色，多平方，少圜[46]。少雜樹(shù)，多松，生石罅[47]，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水[48]，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：［1］陽(yáng)：山的南面。［2］汶（w-n）水：也叫汶河。發(fā)源于山東萊蕪東北原山，向西南流經(jīng)泰安東。［3］濟(jì)水：發(fā)源于河南濟(jì)源市西王屋山，東流到山入海東。后來(lái)下游被黃河沖沒(méi)。［4］陽(yáng)谷：指山南面谷中的水。谷，兩山之間的流水道，現(xiàn)通稱山澗。［5］當(dāng)其南北分者：在那（陽(yáng)谷和陰谷）南北分界處的。［6］古長(zhǎng)城：指春秋時(shí)期齊國(guó)所筑長(zhǎng)城的遺址，古時(shí)齊魯兩國(guó)以此為界。［7］日觀峰：在山頂東巖，是泰山觀日出的地方。……［45］僻不當(dāng)?shù)勒撸浩?，不在道路附近的。?6］圜：通“圓”。［47］石罅：石縫。［48］瀑水：瀑布。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文解析：姚鼐（n3i）（1731—1815）。清代著名散文家，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”。著有《惜抱軒全集》等，曾編選《古文辭類纂》。他在文中介紹泰山的地理位置和形勢(shì)，敘說(shuō)登山經(jīng)過(guò)，描寫(xiě)泰山夕照和日出佳景，綜述名勝古跡。最后一段“桐城姚鼐記”，交代作者，這是游記常見(jiàn)的格式。文章既再現(xiàn)了隆冬時(shí)節(jié)泰山的壯麗景色，又抒發(fā)了作者對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)贊頌之情。本文的藝術(shù)特點(diǎn)在于：第一，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、生動(dòng)。這篇文章全文不足五百字，卻充分表現(xiàn)出雪后登山的特殊情趣。第二，修辭巧妙，手法得當(dāng)。這篇文章有多處使用比喻和擬人手法，各具特點(diǎn)。此外，本文描寫(xiě)景物多是直接描寫(xiě)；但也有采用側(cè)面烘托的辦法，給人想象空間，又生動(dòng)有趣。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文報(bào)劉一丈書(shū)宗臣數(shù)千里外，得長(zhǎng)者時(shí)賜一書(shū)，以慰長(zhǎng)想，即亦甚幸矣；何至更辱饋遺，則不才益將何以報(bào)焉？書(shū)中情意甚殷，即長(zhǎng)者之不忘老父，知老父之念長(zhǎng)者深也?！l(xiāng)園多故[8]，不能不動(dòng)客子之愁。至于長(zhǎng)者之抱才而困，則又令我愴然有感[9]。天之與先生者甚厚，亡論長(zhǎng)者不欲輕棄之，即天意亦不欲長(zhǎng)者之輕棄之也，幸寧心哉！文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：［1］孚：信任，信服。［2］袖：藏在衣袖里。［3］櫛：梳頭。［4］厚：優(yōu)待，重視，厚待。［5］歲時(shí)：一年四季。伏臘：伏日和臘日。［6］褊衷：褊狹（bi2nxi1）的內(nèi)心，狹隘的心懷。［7］迂：言行或見(jiàn)解陳舊不合時(shí)宜，迂腐。［8］故：意外，災(zāi)禍。［9］愴然（chu3ngr1n）：悲傷的樣子。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文解析：本文是宗臣答復(fù)劉一丈的一封書(shū)信。宗臣（1525—1560），明代文學(xué)家。劉一丈，即一個(gè)名叫劉介的長(zhǎng)者，排行老大。他與宗臣家是世交。作者在文中，推心置腹地談了自己對(duì)世俗的看法，大膽揭露了相府中的丑事，真正表達(dá)了對(duì)劉一丈的深情厚誼。本文是一篇書(shū)信體優(yōu)秀散文。這封信通過(guò)描繪官場(chǎng)的丑惡，深刻地揭示了統(tǒng)治階級(jí)的腐敗丑惡和當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。文章緊緊圍繞“上下相孚”“才德稱位”兩方面展開(kāi)，但對(duì)后者只是一筆帶過(guò)，對(duì)前者卻做了詳細(xì)的描述。本文運(yùn)用對(duì)比手法，形象地揭露了進(jìn)謁者的奴顏婢膝、曲意逢迎和權(quán)貴驕橫跋扈、倨傲做作的丑態(tài)。文章在諷刺鞭撻丑惡的同時(shí)，也表達(dá)出作者不屑巴結(jié)權(quán)貴的正直態(tài)度和可貴品質(zhì)。其藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，本文雖是書(shū)信體的記敘文，但它的形象性和諷刺性十分突出。第二，運(yùn)用對(duì)比手法，揭示深刻的社會(huì)內(nèi)容。文中有三組對(duì)比，通過(guò)對(duì)比，所謂“上下相孚”的一致，昭然若揭。第三，本文具有很強(qiáng)的諷刺力量。作者在描寫(xiě)中傾注了他對(duì)丑惡事物的痛恨之情，具有一定的現(xiàn)實(shí)性和啟發(fā)性。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文黃生借書(shū)說(shuō)[1]袁枚黃生允修借書(shū)。隨園主人授以書(shū)[2]，而告之曰：“書(shū)非借不能讀也。子不聞藏書(shū)者乎[3]？七略、四庫(kù)，天子之書(shū)[4]，然天子讀書(shū)者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書(shū)[5]，然富貴人讀書(shū)者有幾？……然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書(shū)也必專，而其歸書(shū)也必速[26]。為一說(shuō)，使與書(shū)俱[27]。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文注釋：袁枚通過(guò)本文告誡年輕人要珍惜讀書(shū)的機(jī)會(huì)，好好讀書(shū)。作者袁枚（1716—1798），清代文學(xué)家、詩(shī)論家。所作散文感情真切，論詩(shī)主張抒寫(xiě)性情。著作有《小倉(cāng)山房文集》《隨園詩(shī)話》《新齊諧》《續(xù)新齊諧》等。本文就青年黃允修向作者借書(shū)一事發(fā)表議論，提出了“書(shū)非借不能讀也”的觀點(diǎn)，勉勵(lì)青年化弊為利，努力為自己創(chuàng)造條件，發(fā)奮求學(xué)。文章圍繞中心，夾敘夾議，層次清楚地闡明事理。其中，為了論證“書(shū)非借不能讀也”這一觀點(diǎn)，作者從三個(gè)方面做了對(duì)比。這三個(gè)方面的對(duì)比是：藏書(shū)（物）者和借書(shū)（物）者對(duì)書(shū)的不同態(tài)度和心理的對(duì)比；“我”年少時(shí)借書(shū)苦讀與做官后有書(shū)不讀的對(duì)比；“我”幼時(shí)遇張氏吝書(shū)之不幸與黃生遇“我”公書(shū)之幸的對(duì)比。最后一段照應(yīng)開(kāi)頭，點(diǎn)出寫(xiě)這篇“說(shuō)”的目的：勉勵(lì)他應(yīng)該珍惜年少時(shí)光，勤奮學(xué)習(xí)。文學(xué)作品第十八單元明清詩(shī)文古代禮儀第十八單元明清詩(shī)文古漢語(yǔ)通論（一）天神天神只能由天子來(lái)祭祀，受祀的天神不僅多，而且有尊卑之別。第一等為昊天上帝，或稱天皇大帝、百神之君等。天子選擇在冬至這天，陰盡陽(yáng)生之日，在國(guó)都南郊圜丘圓形的祭天之壇（陰陽(yáng)五行中南方為陽(yáng)位），祀昊天上帝。第十八單元明清詩(shī)文一、吉禮第二等為日月星辰。日月為天之明，星辰指“五緯”（金、木、水、火、土五行）及十二辰和二十八星宿，即與民生關(guān)系最為密切的天體。古漢語(yǔ)通論第三等為除第二等之外，凡是職所有司、有功于民的列星，如司中、司命、風(fēng)師、雨師等。（一）天神此外還有祈谷于天的雩（y%）祭。雩祭分為“常雩”和“因旱而雩”兩種。常雩為固定的祭祀，即使沒(méi)有水旱之災(zāi)，都會(huì)在固定的時(shí)間進(jìn)行祭祀。常雩的時(shí)間，《左傳》曰“龍見(jiàn)而雩”。所謂“龍見(jiàn)”，是指蒼龍七宿在建巳之月（夏歷四月）昏時(shí)出現(xiàn)在東方，此時(shí)萬(wàn)物始盛，急需雨水，故每年此時(shí)有雩祭。第十八單元明清詩(shī)文一、吉禮“因旱而雩”是指因旱災(zāi)而臨時(shí)增加的雩祭，多在夏、秋兩季，雩祭的對(duì)象，除上天外，還有“山川百源”即地面上所有的水源。古漢語(yǔ)通論祀天神的各種儀式與祭祀用品都經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，一名一物，無(wú)不含著深意和敬意，在祭天儀式中，天子通過(guò)虔誠(chéng)地祈福，希望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安。（二）地祇祭地示時(shí)，依照尊卑分為三等。第一等為社稷、五祀、五岳。社為土地，稷為百谷之主；五祀在此為五行之神；五岳為東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山，此五山被認(rèn)為是天下五方的鎮(zhèn)山。第十八單元明清詩(shī)文一、吉禮第二等為山林、川澤。此類祭祀的對(duì)象還包括社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等，主要祭祀四方的大河、大山。古漢語(yǔ)通論第三等是四方百物。所謂四方百物指的是，掌管四方百物的各種小神，包括戶、灶、霤（li&）、門(mén)、行等五祀。（三）人鬼祭祀人鬼，主要是對(duì)祖先的祭祀。祭必于廟，《禮記·王制》記載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟合而為三。士一廟。庶人祭于寢?！闭?、穆是指宗廟的排列次序，各個(gè)廟都向南，昭廟在左，穆廟在右，依次排列。第十八單元明清詩(shī)文一、吉禮禴、祠、嘗、烝分別是春夏秋冬四時(shí)的祭名，所謂四時(shí)祭，就是每逢歲時(shí)之首，用時(shí)令蔬果祭祖。對(duì)父祖的祭祀還大量集中在喪禮中，有奠、虞、卒哭、袱、小祥、大祥、禫（d3n）等名目，甚為復(fù)雜，并包括歷代帝王、先圣先師、賢臣、先農(nóng)、先蠶、先火、先炊、先醫(yī)、先卜等。古漢語(yǔ)通論（三）人鬼關(guān)于先圣先師的祭祀?！镒畛醯募赖鞗](méi)有特定的對(duì)象，至漢代，先圣定為周公，孔子定為先師?！锏教铺跁r(shí)期，從國(guó)學(xué)角度出發(fā)，尊孔子為先圣。此后，孔子在國(guó)學(xué)祭祀中的獨(dú)尊地位再也沒(méi)有變化。配享先師的人，后來(lái)漸漸增加到四配、十哲。四配為顏回、曾參、子思、孟軻，十哲指顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰予、子貢、冉有、季里、子游、子夏。★到清代，增加有若和朱熹為十二哲。此外，在孔廟中還有一些受祭者，他們的級(jí)別低于四配、十二哲，被稱為先賢（仍是孔門(mén)弟子）、先儒（歷代儒家杰出學(xué)者）?！锛漓脒@些先圣先師的地點(diǎn)在學(xué)宮孔廟，每年春秋行祭祀大禮。第十八單元明清詩(shī)文一、吉禮古漢語(yǔ)通論（一）喪禮以喪禮哀死亡。喪禮是古代禮儀中最為重要的禮儀之一，其核心是通過(guò)對(duì)死者遺體的各種處理儀式，來(lái)表達(dá)對(duì)死者的敬愛(ài)之情。第十八單元明清詩(shī)文二、兇禮喪禮儀式，有停尸儀式、報(bào)喪儀式、招魂、送魂儀式、做“七”儀式、吊唁儀式、入殮儀式、喪服儀式、出喪擇日儀式、哭喪儀式、下葬儀式，各種儀式都非常鄭重其事。古漢語(yǔ)通論與喪禮密不可分的是喪服制度，根據(jù)與死者的親疏關(guān)系，依次有斬衰（cu~）、齊衰、大功、小功、緦（s~）麻等五種服期不等的喪服。（二）荒禮荒禮即為遇災(zāi)荒時(shí)所行之禮，兇禮之一。《逸周書(shū)·糴匡》將農(nóng)業(yè)豐歉分為成年、年儉、年饑、大荒四種情況，災(zāi)荒時(shí)直接貸給饑民糧食?！吨芏Y·秋官·司寇》所記載的荒還包括疫病流行在內(nèi)，當(dāng)鄰國(guó)出現(xiàn)災(zāi)荒或傳染病、民眾面臨生存危機(jī)時(shí)，應(yīng)該以一定的方式表示同憂，當(dāng)有赒補(bǔ)之禮，亦屬荒禮。第十八單元明清詩(shī)文二、兇禮先秦荒禮大致有禱神、變禮、減繕減用，以及提供財(cái)物赒補(bǔ)等幾種形式?！吨芏Y·地官·大司徒》則更加全面系統(tǒng)地提出了救荒的對(duì)策：“以荒政十有二聚萬(wàn)民：一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰省禮，八曰殺哀，九曰蕃樂(lè)，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊?！惫艥h語(yǔ)通論（三）吊禮《周禮·春官·宗伯》記載大宗伯（官名，春官之長(zhǎng)為大宗伯，掌禮制，爵為卿）“以吊禮哀禍災(zāi)”?！吨芏Y·秋官·司寇》記載小行人（官名，掌邦國(guó)賓客之禮籍，招待四方使者等）“若國(guó)有禍災(zāi)，則令哀吊之”。第十八單元明清詩(shī)文二、兇禮魯莊公十一年秋，宋國(guó)發(fā)生大水，魯君派人前往吊問(wèn)，曰：“天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？”（《左傳·莊公十一年》）《宋史·徽宗本紀(jì)》載，崇寧三年二月丁未，置“漏澤園”，瘞（y#）埋人骨，無(wú)使暴露。這些都是代表天子吊慰撫恤各國(guó)諸侯及人民的描述。古漢語(yǔ)通論（四）襘（gu#）禮諸侯國(guó)因外來(lái)侵略或內(nèi)部動(dòng)亂災(zāi)禍，蒙受經(jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)、人員的損失，天子或盟國(guó)匯合財(cái)貨予以救助，稱為襘禮。第十八單元明清詩(shī)文二、兇禮《春秋》襄公三十一年冬，“會(huì)（襘）于澶淵，宋災(zāi)故”?！豆攘簜鳌吩疲骸案沃鶈守?cái)也?！奔礊檠a(bǔ)充宋國(guó)因?yàn)闉?zāi)禍而喪失的財(cái)物，使之盡快恢復(fù)正常的社會(huì)生活。古漢語(yǔ)通論（五）恤禮恤是憂的意思，春秋時(shí)，諸侯國(guó)因外來(lái)侵略或內(nèi)部動(dòng)亂災(zāi)禍，蒙受經(jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)、人員的損失時(shí)，派遣使者慰問(wèn)、存恤，稱為恤禮?！吨芏Y·秋官》中“大行人”之職，為“致恤以補(bǔ)諸侯之災(zāi)”；“小行人”之職，為“若國(guó)師役則令犒恤之”，都是恤禮。第十八單元明清詩(shī)文二、兇禮古漢語(yǔ)通論（一）大師之禮大師之禮，指王者出征討伐，其軍隊(duì)行止動(dòng)容，自有其禮法。天子御駕親征，威儀盛大，旨在調(diào)動(dòng)國(guó)民為正義而戰(zhàn)的熱情，故《周禮》云：“大師之禮，用眾也?！编嵭ⅲ骸坝闷淞x勇也?！钡谑藛卧髑逶?shī)文三、軍禮古漢語(yǔ)通論（二）大均之禮大均之禮指校正戶口，調(diào)節(jié)賦征等。根據(jù)《周禮·地官·小司徒》記載，古代的軍隊(duì)建制，以五人為一伍，五伍（二十五人）為一兩，四兩（一百人）為一卒，五卒（五百人）為一旅，五旅（二千五百人）為一師，五師（一萬(wàn)二千五百人）為一軍。第十八單元明清詩(shī)文三、軍禮國(guó)家根據(jù)這一建制“以起軍旅”（征兵），同時(shí)“以令貢賦”（分?jǐn)傑娰x）。也就是說(shuō)，應(yīng)征的士兵必須自備車馬、盔甲等。古漢語(yǔ)通論這種做法與當(dāng)時(shí)兵農(nóng)合一的社會(huì)現(xiàn)狀相適應(yīng)，出則為兵，入則為民。大均之禮意在平攤軍賦，使民眾負(fù)擔(dān)均衡。唐宋以后，隨著社會(huì)的變化，軍禮中不再有這一條。（三）大田之禮古代諸侯都親自參加四時(shí)田獵，以及因田習(xí)兵，檢閱車徒等。春蒐（s4u）、夏苗、秋狝（xi2n）、冬狩，稱之為大田之禮。其主要目的是檢閱戰(zhàn)車與士兵的數(shù)量，士兵的作戰(zhàn)能力，訓(xùn)練士兵在未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中的協(xié)調(diào)配合能力。田獵與祭祀有關(guān)。殷商甲骨文中有大量的田獵記錄，在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，田獵不再是以糊口果腹為目的的生產(chǎn)手段，周代更是如此。第十八單元明清詩(shī)文三、軍禮田獵的作用，一則為田除害，保護(hù)農(nóng)作物不受禽獸的糟蹋。二則供給宗廟祭祀。三則為了驅(qū)馳車馬，彎弓騎射，興師動(dòng)眾，進(jìn)行軍事訓(xùn)練。古漢語(yǔ)通論禮法規(guī)定，田獵不捕幼獸，不采鳥(niǎo)卵，不殺有孕之獸，不傷未長(zhǎng)成的小獸，不破壞鳥(niǎo)巢。另外，圍獵捕殺要圍而不合，留有余地，不能一網(wǎng)打盡，斬草除根。（四）大役之禮大役之禮指國(guó)家為建筑王宮城邑等營(yíng)造、修建土木工程，而大興徒役。大役之禮要求根據(jù)民力的強(qiáng)弱分派任務(wù)，也就是孔子所說(shuō)“為力不同科”的思想。第十八單元明清詩(shī)文三、軍禮古漢語(yǔ)通論（五）大封之禮大封之禮指勘定封疆，樹(shù)立界標(biāo)。諸侯相互侵犯，爭(zhēng)奪對(duì)方領(lǐng)土，使民流離失所。當(dāng)侵略的一方受到征討之后，要確認(rèn)原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植樹(shù)，故稱大封之禮。第十八單元明清詩(shī)文三、軍禮軍隊(duì)的車馬、旌旗、兵器、軍容、營(yíng)陣、校閱等無(wú)不依一定的儀節(jié)進(jìn)行。軍隊(duì)的日常訓(xùn)練，包括校閱、車戰(zhàn)、舟師、馬政等，都有嚴(yán)格的禮儀規(guī)定。古漢語(yǔ)通論得勝之后，還有凱旋、告廟受降等。后代禮書(shū)又有將射禮、軷祭道路、日月食伐鼓相救等作為軍禮內(nèi)容的記載。（一）朝覲之禮朝覲之禮用意在于明君臣之義，通上下之情。王畿（古代在行政上由京城管理的整個(gè)地區(qū)）之內(nèi)的諸侯，一年朝覲四次。封于遠(yuǎn)方的諸侯則分為“六服”，朝覲的時(shí)間以各自服數(shù)不同而不同。第十八單元明清詩(shī)文四、賓禮諸侯朝覲天子的史料，先秦古籍《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《竹書(shū)紀(jì)年》等保存甚多。秦平天下，廢諸侯，立郡縣，朝覲之禮廢棄不用。兩漢時(shí)，諸侯王或一年一朝，或數(shù)年一朝，或長(zhǎng)期滯留京都，沒(méi)有嚴(yán)格的制度。古漢語(yǔ)通論同姓諸侯王來(lái)朝，常以家人之禮相待，有時(shí)宴飲言談不大講究君臣禮數(shù)。以后晉武帝泰始時(shí)期規(guī)定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執(zhí)璧。后周時(shí)，梁王蕭詧以藩國(guó)身份入朝，當(dāng)時(shí)方依據(jù)禮經(jīng)制定朝覲之禮。（一）朝覲之禮唐《開(kāi)元禮》有藩主來(lái)朝禮。藩主到達(dá)時(shí)，在門(mén)前皇帝派使者用束帛“迎勞”（迎接，勞問(wèn)）。朝覲前，遣使警戒。至期，由通事舍人（古代官名）引導(dǎo)藩主由承天門(mén)至太極殿閣外。鼓樂(lè)齊奏，皇帝即御座。藩主入門(mén)，亦用鼓樂(lè)，樂(lè)止，藩主再拜稽首行禮。侍中宣讀制書(shū)，宣敕命，引藩主升坐，勞問(wèn)藩主。禮畢，鼓樂(lè)奏鳴，藩主再拜稽首行禮。他日，皇帝宴藩主。宴前，藩主奉贄（古時(shí)初次求見(jiàn)人時(shí)所送的禮物，見(jiàn)面禮），獻(xiàn)貢物。宴后，皇帝常有賞賜。宋代外國(guó)君長(zhǎng)來(lái)朝，采用唐制。元代受朝之事雖史書(shū)有載，唯儀制未詳。第十八單元明清詩(shī)文四、賓禮古漢語(yǔ)通論（一）朝覲之禮明代洪武初，規(guī)定親王每歲朝覲，但不得同時(shí)來(lái)京，須等一王朝覲完畢回國(guó)之后，再通報(bào)另一王。自長(zhǎng)至幼，自嫡及庶。嫡者朝畢，方及庶者，也按照長(zhǎng)幼序次，周而復(fù)始。居邊諸王，邊境安寧則依期來(lái)朝，邊境有事則不拘常規(guī)。朝覲時(shí)，大朝八拜行禮，常朝一拜叩頭。伯、叔、兄輩見(jiàn)天子，在朝行君臣之禮，在便殿行家人之禮。第十八單元明清詩(shī)文四、賓禮古漢語(yǔ)通論清初，藩王分為兩類，凡處于中國(guó)西、北方如內(nèi)外蒙古科爾沁、喀爾喀諸部及新疆額魯特部等，由理藩院掌管；而處于東、南方如越南、朝鮮、琉球等屬禮部的主客司掌管，二者親疏有別。朝覲禮大多參照禮經(jīng)制定，但較為簡(jiǎn)略。如遇到大朝、常朝，藩王列于班末行禮如儀，非朝期則單獨(dú)召見(jiàn)。（二）會(huì)同之禮會(huì)同是四方齊會(huì)，六服皆來(lái)，而且既可以在京師，也可以在別地，甚至在王國(guó)境外。通常是在國(guó)門(mén)之外建壇壝（古代祭壇四周的矮墻）、宮室，舉行典禮。春會(huì)同建于東方，夏會(huì)同建于南方，秋會(huì)同建于西方，冬會(huì)同則建于北方第十八單元明清詩(shī)文四、賓禮古漢語(yǔ)通論天子與諸侯舉行會(huì)同典禮，事先告祭宗廟、社稷、山川。會(huì)同之日，要預(yù)先持各諸侯國(guó)的旗幟置于宮中各自的位置上。天子在壇上依屏風(fēng)而立，公、侯、伯、子、男皆立于自己的旗下。天子走下壇來(lái)，南向向諸侯三揖行禮。禮畢，回到壇上，設(shè)儐者傳話，命諸侯升壇奠玉享幣行禮。享獻(xiàn)后，天子乘龍馬之車，載太常之旗，率諸侯拜日于東門(mén)之外，然后祭祀方明。參加會(huì)同典禮的天子、諸侯還要分別祭祀日、月、四瀆（江、河、淮、濟(jì)為四瀆）、山川丘陵。會(huì)同也有大、小之分，天子諸侯各自派遣卿大夫參加的，稱“小會(huì)同”；天子、諸侯親自參加的，稱“大會(huì)同”。（二）會(huì)同之禮1．諸侯聘于天子之禮在諸侯定期朝覲天子的間隔，派遣卿大夫?yàn)槭拐?，到京都做禮儀性的問(wèn)候，并報(bào)告邦國(guó)的情況。春秋時(shí)諸侯各國(guó)遣卿大夫聘于周天子。秦漢以來(lái)，不再有諸侯聘于天子之禮；歷代禮書(shū)皆以藩國(guó)聘使朝貢進(jìn)表之儀當(dāng)于此禮。西漢時(shí)先后有南越、匈奴及西域于闐等國(guó)遣使朝獻(xiàn)。第十八單元明清詩(shī)文四、賓禮古漢語(yǔ)通論史書(shū)說(shuō)，武帝時(shí)“殊方異物，四面而至”，當(dāng)時(shí)迎來(lái)送往必有盛大的典禮，但是史籍不載儀制。至唐《開(kāi)元禮》方有“受藩國(guó)使表及幣”“皇帝宴藩國(guó)使”等禮。宋代，遼、金使者往來(lái)頻繁，大體沿用唐制。（二）會(huì)同之禮1．諸侯聘于天子之禮明代設(shè)會(huì)同四夷館，負(fù)責(zé)接待藩國(guó)及外邦使節(jié)。朝貢之日，文武百官在殿內(nèi)兩側(cè)侍立。朝貢后，禮部官員奉旨賜宴于會(huì)同館。除朝見(jiàn)皇帝外，還要在東宮朝見(jiàn)皇太子。第十八單元明清詩(shī)文四、賓禮古漢語(yǔ)通論清初對(duì)一般藩使沿用明制，但對(duì)西洋各國(guó)使節(jié)逐漸改變禮制。順治、康熙時(shí)，有俄國(guó)、葡萄牙及英國(guó)使者入貢，覲見(jiàn)皇帝仍用三跪九叩之禮。雍正時(shí)，羅馬教皇遣使來(lái)京，特許其用西洋禮儀，皇帝同使者握手。乾隆末，英國(guó)使者入覲，也采用了西禮。嘉慶二十一年（1816年），英國(guó)使節(jié)因拒絕行拜跪禮，謊稱生病而不入覲。仁宗皇帝大為惱怒，因此而停止筵宴和賞賜。（二）會(huì)同之禮2．相見(jiàn)禮《儀禮》有《士相見(jiàn)禮》一篇，以士禮為主，兼及士見(jiàn)大夫、大夫相見(jiàn)、士大夫庶人見(jiàn)君以及言談、視看、侍食等內(nèi)容。第十八單元明清詩(shī)文四、賓禮古漢語(yǔ)通論宋太祖乾德二年（964年），始定內(nèi)外群臣相見(jiàn)之禮。主要內(nèi)容是，下級(jí)見(jiàn)上級(jí)，按照職位、品級(jí)分別行禮。明代品官相見(jiàn)，揖拜行禮。公、侯、駙馬相見(jiàn)，各行兩拜禮。下級(jí)見(jiàn)上級(jí)，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。如果本是親戚而有尊卑之分，則應(yīng)按私禮行禮。如果上下級(jí)官員品級(jí)相差二、三級(jí)，則下級(jí)居下方，上級(jí)居上方；如果品級(jí)相差四級(jí)，則下級(jí)居下方拜，有事須跪著陳述，上級(jí)坐而受拜。大小衙門(mén)官員每日見(jiàn)長(zhǎng)官行揖禮，見(jiàn)副長(zhǎng)官行肅揖禮（直身推手）。（二）會(huì)同之禮2．相見(jiàn)禮庶人相見(jiàn)，依長(zhǎng)幼行禮，幼者先施禮。子孫弟侄甥婿等晚輩見(jiàn)尊長(zhǎng)，學(xué)生見(jiàn)老師，奴婢見(jiàn)家長(zhǎng)，如久別不見(jiàn)則四拜行禮，近別則行揖禮。其余親戚久別行二拜禮，近別行揖禮。政府官員居于鄉(xiāng)里，宗族家人之外，與異姓無(wú)官者相見(jiàn)，不行答禮；筵宴時(shí)，專設(shè)別席，不得坐于無(wú)官者之下。第十八單元明清詩(shī)文四、賓禮古漢語(yǔ)通論清代內(nèi)外王公相見(jiàn)，賓主二跪六叩行禮，飲茶敘語(yǔ)畢，賓離席跪叩，主人答叩，送賓下階。如是外藩郡王、貝勒、貝子見(jiàn)宗室親王，主人答禮規(guī)格依等級(jí)遞減。朝廷官員相見(jiàn)，賓主再拜行禮，飲茶敘語(yǔ)畢，相揖告辭，主人送來(lái)賓于大門(mén)之外，至來(lái)賓登輿上馬乃退。下級(jí)見(jiàn)上級(jí)，儀制遞減。官員途中相見(jiàn)，同級(jí)分道而行，次等讓道而行，再次等勒馬等待上級(jí)先行，又次者下馬而立。遇到欽使應(yīng)回避。士庶相見(jiàn)，主人出迎，相揖而入，登堂再拜行禮。飲茶敘語(yǔ)完畢，客人退，行揖禮，主人送至大門(mén)外，相揖而別。卑幼見(jiàn)尊長(zhǎng)，尊長(zhǎng)不送。（一）饗燕飲食之禮1．饗燕禮《周禮·春官·大宗伯》云：“以饗燕之禮，親四方之賓客?！鄙瞎艜r(shí)，饗、燕是有區(qū)別的。第十八單元明清詩(shī)文五、嘉禮古漢語(yǔ)通論饗禮在太廟舉行，烹太牢（祭祀時(shí)使用的祭品）以飲賓客，但并不真吃真喝，有一定之規(guī)，重點(diǎn)在禮儀往來(lái)而不在飲食。燕禮在寢宮舉行，亦有一定之規(guī)，燕，通“宴”，為吃喝之宴。（一）饗燕飲食之禮2．飲食之禮《周禮·春官·大宗伯》云：“以飲食之禮，親宗族兄弟?！边@里說(shuō)的“飲食”也是宴飲，通常專指宗族之內(nèi)的“宴飫”，而不是日常家居的飲食。宗族兄弟合族宴飲，大抵有兩種，一種逢祭而宴，一種以時(shí)而宴。第十八單元明清詩(shī)文五、嘉禮古漢語(yǔ)通論（二）冠禮、笄（j~）禮1．冠禮冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。在氏族社會(huì)，男女青年發(fā)育成熟時(shí)要參加一種“成丁禮”，這樣才能成為自己部落的正式成員，享受應(yīng)有的權(quán)利和履行應(yīng)盡的義務(wù)。冠禮應(yīng)當(dāng)是從這種“成丁禮”演變而來(lái)的。第十八單元明清詩(shī)文五、嘉禮古漢語(yǔ)通論《禮記·冠義》說(shuō)，冠禮是“成人之道也”，“將責(zé)成人禮焉也”，要按照“為人子，為人弟，為人臣，為人少者”四個(gè)方面的禮的規(guī)范加以約束，使之成為具有“孝、悌、忠、順”完美品德的人。故古人重冠禮，行之于宗廟，告于先祖，民族之新生命已由幼苗而長(zhǎng)成，負(fù)擔(dān)繼往開(kāi)來(lái)之責(zé)任。（二）冠禮、笄（j~）禮2．笄禮子二十而冠，女子十五而笄。女子在15歲許嫁之時(shí)舉行笄禮，結(jié)發(fā)加笄。結(jié)發(fā)是將頭發(fā)梳成發(fā)髻，盤(pán)在頭頂，以區(qū)別童年時(shí)代的發(fā)式。梁代賀玚說(shuō)，笄禮由主婦為笄者結(jié)發(fā)著笄，由女賓以醴酒禮之。女子到了20歲，雖然還未許嫁，這時(shí)也要舉行笄禮，表示今后要以成人相待。第十八單元明清詩(shī)文五、嘉禮古漢語(yǔ)通論笄禮至明代即廢而不用。民間女子婚嫁時(shí)將頭發(fā)挽束成髻，用簪子固定，與婚前發(fā)式明顯不同。這也算保留了些許笄禮遺風(fēng)。（三）射禮射禮有四種。一是大射，即天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射禮；二是賓射，即諸侯朝見(jiàn)天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；三是燕射，即平時(shí)燕息之日舉行的射禮；四是鄉(xiāng)射，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮。第十八單元明清詩(shī)文五、嘉禮古漢語(yǔ)通論射禮前后，常有燕飲，鄉(xiāng)射禮也常與鄉(xiāng)飲酒禮同時(shí)舉行。大射前燕飲依燕禮，納賓、獻(xiàn)賓、酬酢及奏樂(lè)歌唱娛賓，宴畢而后射。與射禮相仿的還有投壺之禮。以投壺代替彎弓，投壺，以箭矢投入壺中為勝。以樂(lè)嘉賓，以習(xí)禮儀。（四）鄉(xiāng)飲酒禮鄉(xiāng)飲酒禮是敬賢尊老之禮。

鄭玄歸納鄉(xiāng)飲酒禮的意義有四項(xiàng)：一是選拔賢能；二是敬老尊長(zhǎng)；三是鄉(xiāng)射，即州長(zhǎng)習(xí)射飲酒；四是卿大夫款待國(guó)中賢者。第十八單元明清詩(shī)文五、嘉禮古漢語(yǔ)通論鄉(xiāng)飲酒是基層行政管理工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。（五）養(yǎng)老、優(yōu)老之禮《禮記·王制》云：“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯，八十拜君命，一坐再至……九十使人受。”優(yōu)老是指對(duì)老年人的優(yōu)待政策，往往由國(guó)家頒布律令加以施行。北魏時(shí)，還有為高年老人授名譽(yù)官職的辦法，也表示了一種恭敬之意。第十八單元明清詩(shī)文五、嘉禮古漢語(yǔ)通論金代天德三年（1151年），“獨(dú)子留養(yǎng)”制度初始，后來(lái)定為法令，歷代多沿用其例?？滴鯐r(shí)又規(guī)定，給百歲老人“升平人瑞”匾額，賜銀建牌坊；節(jié)婦百歲給“貞壽之門(mén)”匾額，也賜銀建牌坊。歷代養(yǎng)老、優(yōu)老的法令和規(guī)定，體現(xiàn)了社會(huì)文明與進(jìn)步的一個(gè)方面。（六）帝王慶賀之禮1．帝王即位改元《尚書(shū)》之《顧命》《康誥》篇寫(xiě)到周成王死后，康王告殯宮而即位的典儀，這是文獻(xiàn)中最早的關(guān)于帝王即位禮的記載。與即位相關(guān)的是“紀(jì)元”。所謂“紀(jì)元”，就是“紀(jì)一君之終始”（清秦蕙田編《五禮通考》）。新君改元，自有肇興代終之義。第一年稱為元年。第十八單元明清詩(shī)文五、嘉禮古漢語(yǔ)通論我國(guó)歷史上最早改元的可靠記載的是西周共和元年，相當(dāng)于公元前841年。后代帝王在位期間改元，往往因?yàn)橛心撤N祥瑞或?yàn)?zāi)異，或者是為了紀(jì)念某一事件。（六）帝王慶賀之禮2．朝禮朝禮是帝王與大臣上朝辦理政務(wù)之禮，主要涉及聽(tīng)朝之場(chǎng)所，聽(tīng)朝之時(shí)間，以及與聽(tīng)朝相關(guān)的儀式。朝之所以稱為朝，因?yàn)橥ǔ６际窃谇宄咳雽m廷理事。《孟子·公孫丑》云：“朝將視朝?！薄对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》云：“雞既鳴矣，朝既盈矣?！钡谑藛卧髑逶?shī)文五、嘉禮古漢語(yǔ)通論古之君臣雞鳴天明之時(shí)入朝，而未明之時(shí)即已起身上路。群臣俟君王臨朝，拜揖行禮，王答禮，就位，然后聽(tīng)事理政。事畢，退朝入路寢。群臣各自回到各自的治事之所。（六）帝王慶賀之禮3．朝賀之禮常朝為治理國(guó)政而設(shè)，除此之外又有大朝，又有節(jié)日慶賀，禮儀規(guī)格皆高于常朝，故“朝賀之禮”另有一套禮規(guī)。第十八單元明清詩(shī)文五、嘉禮古漢語(yǔ)通論唐代元旦、冬至兩大朝會(huì)，合稱“正至”。元旦朝會(huì)，由皇太子獻(xiàn)壽，中書(shū)令奏諸州上表，黃門(mén)侍郎奏祥瑞，戶部尚書(shū)奏諸州貢獻(xiàn)，禮部尚書(shū)奏諸番國(guó)貢獻(xiàn)，百官上殿高呼萬(wàn)歲。樂(lè)舞有“三大舞”，即七德舞、九功舞、上元舞。朝賀畢，皇帝宴饗群臣。（六）帝王慶賀之禮4．千秋萬(wàn)壽節(jié)帝王誕辰稱為“千秋節(jié)”或“萬(wàn)壽節(jié)”，慶賀典禮始于唐玄宗。上古有祝壽之辭，但無(wú)慶賀生日之活動(dòng)。唐玄宗時(shí)，宰相率群臣上表稱賀，要求將玄宗生日定為“千秋節(jié)”，置酒張樂(lè)，大宴百僚。玄宗登花萼樓受賀，全國(guó)放假三天。第十八單元明清詩(shī)文五、嘉禮古漢語(yǔ)通論晚唐諸帝過(guò)生日多邀集沙門(mén)、道士講論祈福，也沒(méi)有舉行朝賀之禮儀。唐、宋時(shí)，每一皇帝誕辰往往各立節(jié)日名稱，如唐玄宗生日稱“千秋節(jié)”，又稱“天長(zhǎng)節(jié)”；明宗生日稱“應(yīng)圣節(jié)”；宋真宗生日稱“承天節(jié)”等。元代一般統(tǒng)稱“天壽節(jié)”或“圣誕節(jié)”；明、清稱“萬(wàn)壽節(jié)”。明清的科舉制度文史拓展第十八單元明清詩(shī)文★科舉與學(xué)校歷來(lái)關(guān)系密切。早在唐代，中央各學(xué)的生徒就是科舉考生的主要來(lái)源之一。到了宋代，“天下取士，悉由學(xué)校升貢，其州郡發(fā)解及試禮部法并罷”?！镒蕴浦猎?，科舉與學(xué)校關(guān)系時(shí)密時(shí)疏，統(tǒng)治者時(shí)而重科舉，時(shí)而重學(xué)校，學(xué)校教育自成系統(tǒng)，一般保持相對(duì)獨(dú)立。★到了明代，“科舉必由學(xué)校……學(xué)校以教育之，科目以登進(jìn)之”。（《明史·選舉志》）★清順治十年（1654年），朝廷上諭：“國(guó)家崇儒重道，各地方設(shè)立學(xué)官，令士子讀書(shū)，各治一經(jīng)，選為生員……貢明經(jīng)、舉孝廉、成進(jìn)士，何其重也！”（《清世祖實(shí)錄》）?！锩鞔郧埃瑢W(xué)校教育是人才培養(yǎng)的重要途徑，獲得生徒資格，是參加科舉的條件之一，但生徒并非唯一資格。非有學(xué)校出身者，也可以由鄉(xiāng)貢（不經(jīng)學(xué)館考試而由州縣推薦應(yīng)科舉的士子）參加考試。一、科舉考試與學(xué)校教育

高度一體化第十八單元明清詩(shī)文文史拓展★明清時(shí)期，學(xué)校仍分國(guó)家和地方兩類。國(guó)家學(xué)校稱為國(guó)子監(jiān)；地方學(xué)校有府、州、縣學(xué)。國(guó)子監(jiān)是全國(guó)最高的學(xué)府，其學(xué)生統(tǒng)稱監(jiān)生，但監(jiān)生根據(jù)其出身不同有舉監(jiān)、貢監(jiān)、蔭監(jiān)、例監(jiān)之分。進(jìn)士及第比監(jiān)生入仕聲望更高。★府、州、縣入學(xué)者也要經(jīng)過(guò)入學(xué)考試。共分兩種：童生試——學(xué)生入學(xué)前的選拔性考試，由縣和府舉行。及格者稱為“童生”，意為小學(xué)生。★院試——在府或直隸州進(jìn)行的選拔性考試。由省學(xué)政主持，考生資格須是童生。只有考試優(yōu)秀者方能進(jìn)入府、州學(xué)?！锔?、州學(xué)的學(xué)生，成績(jī)優(yōu)異者由國(guó)家發(fā)給伙食補(bǔ)助費(fèi)，稱廩膳費(fèi)，這些學(xué)生被稱之為“廩生”。有些地方學(xué)校，可以視地方條件在規(guī)定名額之外，再增加一些非廩生名額，稱為“增生”。初進(jìn)學(xué)者稱附學(xué)生員，簡(jiǎn)稱“附生”?！皬[生”“增生”“附生”，此三種人皆是民間俗稱的秀才。明清時(shí)期尊重讀書(shū)人，秀才見(jiàn)知縣可以不必下跪，遇有刑事訴訟，亦不能隨便對(duì)秀才用刑。一、科舉考試與學(xué)校教育

高度一體化第十八單元明清詩(shī)文文史拓展有了秀才的身份就有了參加科舉考試的資格。明清正規(guī)的科舉考試分為三級(jí)：★首先是鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試每三年舉行一次，常規(guī)定在逢子、卯、午、酉年舉行。因考期在八月，故稱“秋闈”。鄉(xiāng)試由各省主持，在各省的貢院舉行。鄉(xiāng)試取中的稱舉人，第一名舉人，俗稱“解元”?！锲涠菚?huì)試。會(huì)試，是由禮部主持的全國(guó)性考試，于鄉(xiāng)試的次年，即丑、辰、未、戌年在京師舉行。資格是中試的舉人。會(huì)試第一名，俗稱“會(huì)元”?！镒詈笫堑钤?。殿試，是由皇帝親自主持的考試。殿試的內(nèi)容，主要是考策問(wèn)。殿試結(jié)果，取一甲三名，為賜進(jìn)士及第。其中，一甲第一名為狀元，二名為榜眼，三名為探花。二甲若干名賜進(jìn)士出身；三甲若干名，稱賜同進(jìn)士出身。一、科舉考試與學(xué)校教育

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