樂府民歌簡介及飲馬長城窟行

兩漢樂府詩

繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，兩漢樂府詩成為中國古代詩歌史上又一壯麗的景觀，作為一種新的詩體，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。兩漢樂府詩以其匠心獨運的立題命意，高超熟練的敘事技巧，以及靈活多樣的體制，成為中國古代詩歌新的范本。

一、樂府和樂府詩的含義

“樂府”，原是西漢音樂官署——亦即音樂管理部門的名稱，行政長官是樂府令。后來人們把樂府機關(guān)所收集、編制并保存起來的“歌詩”稱為“樂府詩”或“樂府歌辭”，把其中那些采自民間的歌謠稱為“樂府民歌”。于是“漢樂府”就由漢代音樂機關(guān)的名稱而兼為一種詩體的名稱了。二、“樂府”涵義的演變

1、

原為音樂機構(gòu)的名稱，負責(zé)收集創(chuàng)作樂曲，訓(xùn)練樂工等；2、指樂府收集、保留下來的譜過曲的、能夠配樂演唱的詩詞，為作品名稱；3、后來指仿照樂府格式、采用樂府舊題而作的詩詞，不都用于演唱，也用于吟誦了；4、唐代“新樂府運”動中指不用樂府舊題，但仿照樂府詩的某些特點寫作的詩，又稱“新樂府”或“系樂府”。5、宋元后又用作為詞、曲的別稱。

★三、兩漢樂府詩的作者

現(xiàn)存兩漢樂府詩的作者涵蓋了從帝王到平民各階層，有的作于廟堂，有的采自民間，像司馬相如這樣著名的文人也曾參與樂府歌詩的創(chuàng)作。

★四、樂府詩的搜集和分類

《漢書·藝文志》載當時收集的西漢樂府民歌有138首，但留存不多，現(xiàn)存大多為東漢樂府搜集的作品。

南宋郭茂倩編《樂府詩集》，把漢至唐的樂府詩搜集在一起，共分為12類。包含漢樂府詩的有四類：“郊廟歌辭”：為文人制作的朝廷典禮樂章；“相和歌辭”：多為江南楚地的民間歌辭；“鼓吹曲辭”：是北方民族的樂曲，用于軍樂；“雜曲歌辭”：指聲調(diào)已經(jīng)失傳，無所歸屬的樂曲的歌辭。

五、漢樂府的內(nèi)容與形式漢樂府繼承了《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，其優(yōu)秀作品真實、廣泛、深刻地反映了當時的社會現(xiàn)實，具有濃郁的生活氣息。敘事性是其基本藝術(shù)特色。成功之作往往能夠通過人物的語言和行動塑造出個性鮮明的形象，語言樸素而富有感情。漢樂府在形式上打破了《詩經(jīng)》的四言格式，采用雜言和五言，長短隨意，整散不拘，是一種具有口語化特色的新體詩。特別是其中的五言詩，為漢代民間首創(chuàng)，后來經(jīng)過文人加工，成為中國詩歌的主要形式。漢樂府對中國古典詩歌的發(fā)展具有深遠的影響。六、樂府民歌的思想內(nèi)容

◆

第一類揭露戰(zhàn)爭和徭役帶給人民的災(zāi)難和痛苦。

?《戰(zhàn)城南》真實描繪了大戰(zhàn)后“野死不葬烏可食”，死尸橫野，烏鴉任意啄食，“水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴”的凄慘悲涼的場面。作者只得求烏鴉在啄吃尸體前替死者哀嚎幾聲，為之送葬，也對戰(zhàn)爭造成“朝行出攻，暮不夜歸”的戮殺生命的殘酷進行了詛咒。《十五從軍征》《十五從軍征》詩中描寫一個在外面征戰(zhàn)六十五年的軍人,到了八十歲的高年,回到家鄉(xiāng)來,房屋破壞不堪,成了鳥獸的巢穴,親故凋零,一無所有,肚皮是餓了,于是采著野谷葵草煮著作羹飯,但是在這種情景之下,怎能吃得下去呢?出門望著天邊,眼淚不住地流下來了。詩中對于那種不合理的徭役制度和人民所受的苦難,作了無情的控訴。戰(zhàn)城南

戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃！”水深激激，蒲葦冥冥；梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南，何以北？禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸！

十五從軍征十五從軍征，八十始得歸。

道逢鄉(xiāng)里人，“家里中阿誰？”“遙看是君家，松柏冢累累?！?/p>

兔從狗竇入，雉從梁上飛。

中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。

羹飯一時熟，不知貽阿誰。

出門東向看，淚落沾我衣。

ēzhǒngdòuzhìkúigēngyíchōng◆第二類反映勞動人民的窮困生活及對階級壓迫的反抗

?《東門行》寫一個城市貧民為貧困所迫不得不鋌而走險的故事。突出妻子苦苦哀求丈夫的場面描寫。全詩不足八十字，描寫了人物的生活處境、心情神態(tài)及對話，揭示了尖銳的社會矛盾。

東門行

出東門，不顧歸；來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共餔糜。上用滄浪天故，下當用此黃口兒。今非！”“咄，行！吾去為遲！白發(fā)時下難久居。”◆第三類反映男女愛情和被壓迫婦女的命運《上邪》所表達的對愛情忠貞不二的決心震撼人心。很顯然這對情人當時都承受著巨大的外部壓力。這種失去理智的“敢愛”的火辣辣的愛情雖然感人，但常常是悲劇的結(jié)局?！督峡刹缮彙繁砻嫔蠈懖缮弰趧拥臍g快場面，實際上是一首南方愛情民歌。是用諧音雙關(guān)的手法寫男女之間大膽的追求屬于自己的愛情?！赌吧仙！芬幻镀G歌羅敷行》，又名《日出東南隅》，是一篇帶有喜劇色彩的民間敘事詩。它描寫了一個具有絕世之美的采桑女子，勇敢而巧妙地拒絕了太守調(diào)戲的故事。

《孔雀東南飛》《孔雀東南飛》通過焦仲卿和劉蘭芝的婚姻悲劇,揭露了封建禮教的罪惡,同時熱情地歌頌了二人忠于愛情,寧死不屈的精神。上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！上邪▲《江南》（相和歌辭·相和曲）

江南可采蓮，

蓮葉何田田！

魚戲蓮葉間。

魚戲蓮葉東，

魚戲蓮葉西，

魚戲蓮葉南，

魚戲蓮葉北?！敖峡刹缮?，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東…”——今人劉旦宅作《江南》圖※

《江南》（三種說法）?“勞動愉悅說”?“愛情隱喻說”－－“魚戲蓮”圖

“魚”為情愛的隱語，以魚的多子象征配偶的繁殖功能，可見古人對生殖的崇拜。“魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，實等于說男與女戲?！蹦铣瘶犯段髦耷罚?/p>

采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水?！?/p>

《樂府詩集·讀曲歌89》第4、71首均以蓮諧“憐”，暗含有關(guān)情愛的隱微內(nèi)涵。?“向往自由說”－－“魚戲”圖

“魚”是自由的象征，滿足了人對自由的向往。（王富仁《魚，自由的象征》）

“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝?！苯袢诵び裉镒?/p>

詩意圖5七、漢樂府詩在文學(xué)史上的地位和影響漢樂府詩在文學(xué)史上的地位和影響的主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一、奠定了中國古代敘事詩的基礎(chǔ)。諸如人物對話或獨白的運用，人物心理描寫和細節(jié)刻劃，語言的樸素生動等，都成為后代一切反映社會現(xiàn)實的詩人的學(xué)習(xí)榜樣。代表作品：《孔雀東南飛》《陌上桑》二、漢樂府詩開創(chuàng)了新的詩體——雜言體和五言體。自此以后，五言一體遂取《詩經(jīng)》的四言、《楚辭》的騷體而代之，一直成為我國詩史上一種重要的傳統(tǒng)形式。

三、發(fā)揚光大現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)“皆感于哀樂，緣事而發(fā)”，是民歌的創(chuàng)作傳統(tǒng)，與《詩經(jīng)》民歌的現(xiàn)實主義精神是一脈相承的。兩漢樂府詩所反映的內(nèi)容大多是社會問題、政治問題、日常生活的具體事情，表現(xiàn)的也是人們普遍關(guān)心的問題，具有濃厚的生活氣息。漢樂府民歌發(fā)揚光大“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神，是對國風(fēng)“饑者歌其食，勞者歌其事”精神的發(fā)揚廣大。余冠英先生說，“《詩經(jīng)》是漢以前的樂府，樂府就是周以后的《詩經(jīng)》。”飲馬長城窟行理解詩歌內(nèi)容：反復(fù)誦讀詩歌，讀準字音；理解詩歌的重點字詞。《漢樂府詩歌》二首《上邪》背景詩經(jīng)、楚辭之后，詩歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂府民歌?！皹犯痹俏鳚h王朝設(shè)立的一個掌管音樂的機構(gòu)，后來人們便把這個機構(gòu)所收集和配樂演唱的歌辭，也叫樂府。樂，指音樂。府，指官署。漢代的樂府詩，既有貴族和文人的創(chuàng)作，也包括相當一部分民歌。其中很多是用五言形式寫成，后來經(jīng)文人的有意模仿，制譜配樂，在魏、晉時代成為主要的詩歌形式。據(jù)記載，僅西漢“樂府”收集的民間創(chuàng)作，就有１３８首之多，涉及的地區(qū)幾乎遍布當時的全國。但由于種種原因，流傳至今的樂府民歌，包括東漢時期的作品在內(nèi)只有大約四十多首，大都收在宋人郭茂倩編的《樂府詩集》（為唐五代以前樂府詩的總集）中。漢樂府詩根據(jù)所用音樂的不同，被分為郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜曲歌辭等類。漢樂府民歌最重要的藝術(shù)特色是它長于敘事，善于鋪陳。漢樂府民歌中的敘事詩占絕大部分，《孔雀東南飛》是漢樂府敘事詩的最高峰。漢樂府民歌多采用口語化的樸素語言表現(xiàn)人物的性格，故人物形象鮮明生動，感情真摯，富有個性。形式上自由多樣，打破了詩經(jīng)以來的四言格式，西漢以雜言為主，到了東漢逐漸趨向五言。此外，章法、句式的自由隨意，描寫手段的更趨多樣，語言的淳樸自然，也達到了一個較高的藝術(shù)水平。樂府民歌標志著我國敘事詩的一個新的、更趨成熟的發(fā)展階段。文題理解“飲馬長城窟行”是漢代樂府古題。相傳古長城邊有水窟，可供飲馬，曲名由此而來。“行”：古樂府詩的一種體裁，有“奔放”的意思，所以此類作品大多放情長歌，慷慨疏放，與“歌”的性質(zhì)相似，常合稱“歌行體”。白居易《長恨歌》這是一首漢樂府民歌，抒寫懷人情愫。詩歌的筆法委曲多致，完全隨著抒情主人公飄忽不定的思緒而曲折回旋。飲馬長城窟行

蔡邕

青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見?？萆Ｖ祜L(fēng)，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言。客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐飯，下言長相憶

?！讹嬹R長城窟行》青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見?？萆Ｖ祜L(fēng)，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言。客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐飯，下言長相憶

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蔡邕是曹操的好朋友，他寫的著作很有名?？上?，這些著作在兵荒馬亂中全散落遺失了。他自己也慘遭殺害。蔡邕的女兒蔡文姬從小好學(xué)。一次曹操問蔡文姬還能記住她父親的多少文章，蔡文姬說：“還能記住四百多篇，都是小時侯父親叫我背誦的?！庇谑?，曹操叫她憑著記憶把這些文章記錄下來。后來看到的蔡邕的作品就是這樣保存下來的。蔡邕像漢樂府民歌的敘事性很強，它主要是通過對人、事的描寫和敘述抒發(fā)感情。本詩寫了什么人，寫了什么事情，表達什么樣的感情?

主人公：一個女子；一個正在思念丈夫的女子（古代稱這類女子為“思婦”）。事情：①朝思暮想（開頭——展轉(zhuǎn)不相見）②寒門獨居（枯桑知天風(fēng)——誰肯相為言）③喜獲夫信（客從遠方來——下言長相憶）感情：對丈夫的思念之情。（婦人對遠行未歸的丈夫的思念。）第一層青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見。

河邊春草青青，連綿不絕伸向遠方，令我思念遠行在外的丈夫。遠在外鄉(xiāng)的丈夫不能終日思念，但在夢里很快就能見到他。夢里見他在我的身旁，一覺醒來發(fā)覺他仍在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各有不同的地區(qū)，丈夫在他鄉(xiāng)漂泊不能見到。綿綿：綿延不絕。之：代詞，指“遠道”。展轉(zhuǎn)：同“輾轉(zhuǎn)”。指丈夫在他鄉(xiāng)各地漂泊。遠道:指代遠行在外的丈夫。“青青河邊草，綿綿思遠道”運用了什么藝術(shù)手法來表達女主人公的感情？

這里的“綿綿”既是指草的綿綿，也是指思念的綿綿，是一種暗喻。這里以沿河的青草連綿不斷作為起興，引起后面的對遠行在外的丈夫的無盡思念。它是全詩的第一句，起到領(lǐng)起全詩，奠定凄婉的情感基調(diào)的作用B、表達效果：開頭用比興的手法，既寫眼前景：春草綿延不絕，也喻含對遠方征人悠悠的思念。比興由青青綿綿而“思遠道”之人；緊接著卻說“遠道不可思”，要在夢中相見更為真切；“夢見在身邊”，卻又忽然感到夢境是虛的，于是又回到相思難見上。思－－－遠道不可思－－－夢見－－－忽覺在他鄉(xiāng)八句之中，幾個轉(zhuǎn)折，情思恍惚，意象迷離，亦喜亦悲，變化難測，充分寫出了女子的情思恍惚，表現(xiàn)了她思君之情的殷切纏綿。綿綿思遠道。遠道不可思，夙昔夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，

頂真

這是運用了頂真的修辭方法。前句的結(jié)尾用作后句的開頭，上遞下接，環(huán)環(huán)相扣，這種修辭方法叫“頂真”。運用頂真能使句子首尾連接，語氣連貫，環(huán)環(huán)緊扣，敘事清晰，吸引讀者的作用。第二層枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。入門