史學(xué)概論第十三講課件

第十三講婦女史學(xué)的興起第十三講婦女史學(xué)的興起1婦女史學(xué)興起的背1、廣義上的婦女史學(xué)從廣義上講,古今中外關(guān)于婦女的記錄和評論,都可以屬于婦女史學(xué)(WomanHistory)這個領(lǐng)域。無論一部史書作者的性別、立場、政治觀點如何,只要里面提到了女性,比如希羅多德書里邊提到了女性,我們就可以把這段記載算作婦女史學(xué),這就是廣義的婦女史學(xué)。婦女史學(xué)興起的背2婦女史學(xué)興起的背

2、狹義上的婦女史學(xué)狹義上的婦女史學(xué)(FeministHistory)指的是女史學(xué)家為婦女而寫婦女的歷史,這只是新史學(xué)分支◆Feminism這個詞出現(xiàn)的比較早,但作為一種史學(xué)生于上個世紀(jì)70年代初,有人將之譯為女權(quán)主義,也有人譯為女性主義,我認(rèn)為后者要好一些。我們講的“婦女史學(xué)”主要指這種狹義的婦女史學(xué),這種史學(xué)是婦史學(xué)家為了婦女而的史學(xué),也就是說研究者和研究對象都是婦女,研究目總普是為了婦女。所以,從嚴(yán)格意文女性主義史學(xué)是historyofwomen,bywomen,forwomen。婦女史學(xué)興起的背3婦女史學(xué)興起的背◆20世紀(jì)70年代以前,史書中有關(guān)婦女的記載和論述不能算作獨立的研究領(lǐng)域,因為它數(shù)量少(當(dāng)然是相對其他的記載,比如相對男性的記載來講是比較少的),內(nèi)容不系統(tǒng),基本是從有明確的婦女研究宗,也缺乏婦女自己的理論方一般來講,18世紀(jì)末(1792年位法國婦女瑪麗沃斯通克拉夫特17591797年寫的《女權(quán)辯護》(中譯本由商務(wù)印書館出版作為西方女權(quán)思想覺醒的標(biāo)志?，旣愂羌彝ソ處?她研究厲史記載和觀察生活現(xiàn)狀后,認(rèn)為目前為止的世界文明非常不公正。社婦女的思想是不健康的,婦女的理性未得到發(fā)展或受到了誘惑婦女史學(xué)興起的背4婦女史學(xué)興起的背瑪麗沃斯通克拉夫特(17591797年)寫的《女權(quán)辯護》她要求平等教育權(quán),發(fā)展婦女教育,國家教育應(yīng)不分性別。

2)她還批評盧梭關(guān)于女人是為了使男人生活愉快的觀點,指出除非婦女在某種程度上能脫離男人而獨立,否則希望她們有德行、賢妻母是徒勞的:男人不提高女就會使他們墮落。《女權(quán)辯護》在西方影響很大。婦女史學(xué)興起的背5婦女史學(xué)興起的背◆西方婦女史不是一種書齋學(xué)問,它開始時是無意識的,是伴隨著婦女社會運動發(fā)展而興起

婦女社會運動作為一種政治運動,一定要有自己的思想、自己的理論,要從歷史上尋找斗爭的依據(jù)。最早一批在近代婦女史學(xué)上留錄的都是婦女運動的領(lǐng)導(dǎo)者,至少也是參加婦女史學(xué)興起的背6婦女史學(xué)興起的背◆以美國情況為例如薩拉·格里姆凱的《論兩性平等和婦女境況的書信集》838)瑪格麗特·富勒的《19世紀(jì)的婦女》(1845)◆伊麗莎白-凱蒂·斯坦頓的《婦女的圣經(jīng)》(上下冊,

蘇珊·安東尼等人的多卷本《婦女參政史》(1881喬斯琳·蓋奇的《婦女、教會和國家》(1893),等等所以,婦女史學(xué)與其他史學(xué)不一樣不是誕生在書齋里,而是誕生在婦女運動中參見約瑟芬·多諾識分子傳統(tǒng)》第一章,趙育春譯,江蘇人民出版社2019年版。婦女史學(xué)興起的背7婦女史學(xué)興起的背

有人把婦女運動分為三次高潮,也有分為兩次高潮的般來說,在19世紀(jì)40年代,英國是在19世紀(jì)50年代,法德是在60年代,西方第一次婦女運動開始。大致在一戰(zhàn)后,第一次高潮結(jié)束。2)20世紀(jì)五六十年代西方第二次婦女運動開始到70年代末就結(jié)束了。也有學(xué)者認(rèn)為第二次高潮還沒有結(jié)束,并延續(xù)到現(xiàn)在。3)如果說第二次高潮隨著新保守主義的崛起而結(jié)束,那么0年代中后期,第三次婦女也有人稱之為“第三波運動”。以上就是婦女運動的大致情況。婦女史學(xué)興起的背8婦女史學(xué)興起的背婦女史學(xué)的興起除了有婦女運動興起這個原因以外,二戰(zhàn)后新史學(xué)中婦女史的興起還有自己的社會背景和學(xué)術(shù)原因,比如政治史研究和社會史研究比如70年代米麗特寫了《性的政治》一書,她講到政治不僅包括議會政黨等狹隘的領(lǐng)域,也指人類的某一集團用來支配另一集團的那些具有權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系和組合。米麗特認(rèn)為男性集團支配女性集團也是一種政治關(guān)系,所以性是一種具有政治內(nèi)涵的關(guān)系或狀況。她還提出了一種性殖民政治理論:婚姻就是一種家庭內(nèi)部殖民地。婦女史學(xué)興起的背9婦女史學(xué)興起的背

米麗特的婦女史學(xué)借鑒了殖民地理論。她還認(rèn)為,男權(quán)制的家庭實質(zhì)是一種封建主義,封建主義賣質(zhì)是家長制。因此,性革命的目標(biāo)就是與傳統(tǒng)劃清界限主要針對的是封建主義男權(quán)制,清除男權(quán)制的習(xí)俗和男子的優(yōu)越性。所以,性革命主要是場思想意識的革命,其次是一種社會制度的革命,代表著一種巨大的文化變革,這種變革可以與近代更上任何一種大的社會變革相提并論,有很重要的地位。婦女史學(xué)興起的背10史學(xué)概論第十三講課件11史學(xué)概論第十三講課件12史學(xué)概論第十三講課件13史學(xué)概論第十三講課件14史學(xué)概論第十三講課件15史學(xué)概論第十三講課件16史學(xué)概論第十三講課件17史學(xué)概論第十三講課件18史學(xué)概論第十三講課件19史學(xué)概論第十三講課件20史學(xué)概論第十三講課件21史學(xué)概論第十三講課件22史學(xué)概論第十三講課件23史學(xué)概論第十三講課件24史學(xué)概論第十三講課件