第三講簡(jiǎn)帛文化(下)課件

第三講簡(jiǎn)帛文化（下）程煥文中山大學(xué)資訊管理學(xué)院第三講簡(jiǎn)帛文化（下）程煥文第三講簡(jiǎn)帛文化（下）1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)5.向歆：整理典籍撰著目錄第三講簡(jiǎn)帛文化（下）1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.1.學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官→學(xué)術(shù)下于私人1.2.孔子刪定六經(jīng)1.3.述而不作？1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.1.學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官→學(xué)術(shù)下1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.1.學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官→學(xué)術(shù)下于私人西周時(shí)期（前1027～前770)，中國(guó)開始進(jìn)入封建社會(huì)的初期階段，出現(xiàn)了封建領(lǐng)主制國(guó)家。由于宗法制度的發(fā)展，國(guó)家機(jī)器已相當(dāng)完備。殷商時(shí)期由卜、巫、史等掌管文化典籍的體制到西周時(shí)隨著史官分工的不斷明細(xì)而得到了加強(qiáng)。這實(shí)際上是學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官的進(jìn)一步發(fā)展。

1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.1.學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官→學(xué)術(shù)下1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.1.學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官→學(xué)術(shù)下于私人春秋時(shí)期（前770～前476)，是中國(guó)封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和地主經(jīng)濟(jì)的萌芽時(shí)期。自周平王放棄鎬京而東遷洛邑時(shí)起，歷史上出現(xiàn)了齊、晉、楚、秦、魯、鄭、宋、衛(wèi)、陳、蔡、吳、越等140多國(guó)，周實(shí)際上亦已淪為一個(gè)小國(guó)。于是“禮樂、征伐自天子出”的西周局面被“禮樂、征伐自諸侯出”的局面所替代，出現(xiàn)了挾天子以令諸侯的大國(guó)爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)。1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.1.學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官→學(xué)術(shù)下1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.1.學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官→學(xué)術(shù)下于私人由于宗法制度的崩潰，周王室的文化典籍開始流散于各諸侯國(guó)?！蹲髠?昭公二年》：“春，晉侯使韓宣子來(lái)聘，且告為政而來(lái)見。禮也。觀書于大史氏，見《易》與魯《春秋》。曰：‘周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周王之所以王也’”?！蹲髠?昭公二十六年》：“十一月辛酉，晉師克鞏。召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮囂奉周之典籍以奔楚”?！妒酚洝罚骸翱鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂廢，《詩(shī)》、《書》缺”。1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.1.學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官→學(xué)術(shù)下1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.1.學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官→學(xué)術(shù)下于私人由于宗法制度的崩潰和世秉國(guó)政的公族已越來(lái)越腐朽和無(wú)能，出身于較低層貴族的士開始在政治文化方面發(fā)揮日益重要的作用。諸侯為了鞏固自己的地位又往往招賢納士，“士”人便越來(lái)越多。由于禮壞樂崩，時(shí)代需要有一種能順應(yīng)時(shí)代需要的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生出來(lái)，于是逐漸形成了學(xué)術(shù)下于私人的局面。1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.1.學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官→學(xué)術(shù)下1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今曲阜）人。家中排行第二，先世為宋貴族，曾祖避難入魯?？鬃?0歲左右就開始講學(xué)，曾擔(dān)任過中都宰，司寇等官職。后來(lái)帶領(lǐng)弟子，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，終不見用?；氐紧攪?guó)以后，以設(shè)教立學(xué)為己任，開私人講學(xué)之風(fēng)，又主張有教無(wú)類，廣收門徒，多至3000余人。對(duì)中國(guó)古代文化典籍的整理和中國(guó)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃赢嬒?.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)孔子畫像1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)孔于為何整理古代文化典籍？皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》：“讀孔子所作之經(jīng)，當(dāng)知孔子作《六經(jīng)》之旨?？鬃佑械弁踔露鵁o(wú)帝王之位，晚年知道不行，退而刪定《六經(jīng)》，以教萬(wàn)世”。1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)孔于為何整理古代文化典籍？喬好勤《中國(guó)目錄學(xué)史》：“一是通過對(duì)古籍的整理宣揚(yáng)自己的政治主張?？鬃有哦霉?，述而不作，按照儒家思想觀點(diǎn)對(duì)先代典籍選擇、排比、介紹，達(dá)到‘托古改制’的目的；二是為其所教弟子準(zhǔn)備教科書?？鬃铀痰茏舆_(dá)3000余人，身通六藝者72人，沒有完整的圖書作課本是不行的。且不說(shuō)原來(lái)之書顛倒錯(cuò)亂，既是完整之書，也未必合自己的政治主張，所以必須經(jīng)過親自整理編定，才能用于教學(xué)；三是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系的變化，士階層的形成，讀書治學(xué)的需要，使孔子整理古籍成為歷史的必然；而當(dāng)時(shí)大批文獻(xiàn)仍處于散亂狀態(tài)，‘禮崩樂壞’，也是其直接原因”。1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)孔于為何整理古代文化典籍？程煥文《中國(guó)圖書文化導(dǎo)論》：“其實(shí)，孔子整理古代文化典籍的目的以八個(gè)字足以概述之，即：宣傳主張、垂教后世。其它一切均由此而派生”。1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)孔子整理六經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過程?！肚f子?天道》說(shuō)：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣’”。1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)孔子對(duì)古代文化典籍進(jìn)行了長(zhǎng)期而廣泛的收集?！妒酚洝罚骸翱鬃舆m周，將問禮于老子”?！妒吠?六家》：“孔子觀書于周室，得虞、夏、商、周四代之典”?！洞呵锕騻?隱公第一》：“昔孔子受端門之命，制春秋之義，使子夏等十四人求《周史記》，得百二十國(guó)寶書”。1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)孔子對(duì)收集到的文獻(xiàn)，根據(jù)自己的需要進(jìn)行了擇別、釐訂、編次、刪定，最后整理出了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部著作。1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)《書》的整理《史記?孔子世家》說(shuō)：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，《詩(shī)》、《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”?！稘h書?藝文志》：“《書》之所起遠(yuǎn)矣。至孔子纂焉。上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之《序》，言其作意”?！妒酚?三代世表》說(shuō)：“至于序《尚書》則略，無(wú)年月，或頗有，然多闕，不可錄。故疑則傳疑，蓋其慎也”。1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)《詩(shī)》的整理《史記?孔子世家》：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽歷之缺，始于衽席，故曰‘《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”。1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.2.孔子刪定六經(jīng)1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.3.述而不作？盡管數(shù)千年來(lái)許多學(xué)者對(duì)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)的產(chǎn)生年代、是否為孔子所作、內(nèi)容的真?zhèn)味加性S多不同的看法，但是孔子曾經(jīng)整理過六經(jīng)應(yīng)是無(wú)可否認(rèn)的。1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.3.述而不作？1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.3.述而不作？蔣伯潛《十三經(jīng)概論》言：“五經(jīng)者，殆莫不與孔子有關(guān)。如《詩(shī)》、《史記》、《漢志》均有孔子從古詩(shī)中刪定三百五篇之記載；此說(shuō)縱未可信，而其正《樂》以正《詩(shī)》，孔子自述之，《論語(yǔ)》記錄之，當(dāng)為可信之事實(shí)。如《書》，亦孔于自古代所傳之《書》中，纂定二十八篇。如《禮》，西漢人所認(rèn)為者，自經(jīng)孔子贊修，乃以天道論人事，成哲理修養(yǎng)之書。如《春秋》，則固孔子之作也；孔子作《春秋》，雖以魯之《春秋》之史實(shí)為據(jù)，而其中有‘微言大義’存焉?！?.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.3.述而不作？1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.3.述而不作？同時(shí)，孔子在整理這些典籍時(shí)也并非完全是述而不作，既有述亦有作。蔣伯潛《十三經(jīng)概論》言：“孔于自承為‘述而不作，信而好古’之學(xué)者；其于五經(jīng)，似亦為整理古書之‘述’的工作；但五經(jīng)之材料雖古已有之，而經(jīng)孔子加一番贊修筆削理董之手續(xù)后，殆莫不各賦以新含義與新生命，則與其謂為‘述’，無(wú)寧謂為‘作’矣?？鬃铀^‘丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)以為文’者，即指此也”。1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作1.3.述而不作？1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作總之，孔子通過廣泛收集、整理古代文化典籍，編定《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，不僅是我國(guó)文化史上的一件大事，而且對(duì)于古代文化典籍的保存、流傳作出了巨大的貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。1.孔子：刪定六經(jīng)述而不作總之，孔子通過廣泛收集、整理古2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前476～前221）是中國(guó)從封建領(lǐng)主制向地主制過渡的時(shí)期。春秋時(shí)的100多國(guó)經(jīng)不斷兼并，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)約有10多個(gè)，形成了秦、魏、趙、韓、齊、楚、燕“戰(zhàn)國(guó)七雄”混戰(zhàn)的局面。隨著社會(huì)大變革的到來(lái)，學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官的傳統(tǒng)被打破，文化教育開始普及于民間，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮學(xué)術(shù)局面。學(xué)術(shù)繁榮導(dǎo)致著述增多，著述多，藏書必多，于是簡(jiǎn)帛文化亦由之而興。2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前476～前2212.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.1.諸子蜂起2.2.百家爭(zhēng)鳴2.3.私人藏書2.4.諸子著述2.5.燔禁詩(shī)書

2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.1.諸子蜂起2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.1.諸子蜂起戰(zhàn)國(guó)時(shí)，隨著社會(huì)大變革的到來(lái)，學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官的局面已被徹底打破，少數(shù)貴族已不能再繼續(xù)壟斷文化學(xué)術(shù)，文化教育開始普及于民間。于是“孔墨之弟子徒屬，充滿天下”，社會(huì)上涌現(xiàn)出大量的游說(shuō)之士。各國(guó)國(guó)君為了富國(guó)強(qiáng)兵而爭(zhēng)相禮賢下士，甚至一些官僚貴族也招賢養(yǎng)士。由于養(yǎng)士之風(fēng)的盛行，士階層不斷擴(kuò)大，形成了“諸子蜂起”的局面。他們著書立說(shuō)，上說(shuō)下教，文化學(xué)術(shù)獲得空前的發(fā)展。2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.1.諸子蜂起2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.2.百家爭(zhēng)鳴《漢書·藝文志》：“時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)。蜂出并作，各引一端，崇其所善”。為了適應(yīng)政治需要，學(xué)術(shù)思想的流派日益增多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)除孔、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽(yáng)、名辯諸家，甚至同一家內(nèi)也不斷地再分化成小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”的宗旨，而且他們又確是“皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用”，因此各國(guó)的君主貴族對(duì)各家是“兼而禮之”。由于不主一家，并允許各家之間展開相互的批判和論戰(zhàn)，于是便出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面。正是這種百家爭(zhēng)鳴的局面大大地促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮。2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.2.百家爭(zhēng)鳴2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.3.私人藏書戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私人藏書已成為十分普遍的現(xiàn)象。要上說(shuō)人君、下教門徒，就必須要收集典籍以備時(shí)用?！赌印罚骸敖裉煜轮?，君子之書不可勝載”?！赌印べF義》：“子墨子南使衛(wèi)、關(guān)中，載書甚多”，還常?！吧杏^于先王之書”，“征于先王之書”?！肚f子·天下篇》：“惠施多方，其書五車”?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》：蘇秦“陳篋數(shù)十，得太公陰秘之謀”。2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.3.私人藏書2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.4.諸子著述諸子百家紛紛著書立說(shuō)，進(jìn)而產(chǎn)生了一大批對(duì)中國(guó)思想文化有深遠(yuǎn)影響的著作。儒家自孔子刪定六經(jīng)以后，其弟子輾轉(zhuǎn)相授，予以傳說(shuō)，于是儒家著述不斷豐富，出現(xiàn)了《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》諸書。除儒家之外，諸子百家的著述更是珠玉紛呈，出現(xiàn)了《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》、《荀子》、《孫子》等諸子書。此外，還有《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》等歷史著作和《楚辭》等文學(xué)作品?？傊?，流行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家的學(xué)術(shù)思想對(duì)后來(lái)中國(guó)兩千余年的封建政治和文化都有著深遠(yuǎn)的影響。

2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.4.諸子著述2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.5.燔禁詩(shī)書

在諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的過程中還出現(xiàn)了一種禁錮思想、蔑視文化典籍的思想，并進(jìn)而導(dǎo)致了中國(guó)歷史上的第一次禁書。強(qiáng)調(diào)重農(nóng)重戰(zhàn)的秦國(guó)商鞅認(rèn)為：“今為國(guó)者多無(wú)要，……故其境內(nèi)之民，皆化而好辯樂學(xué)?！m有《詩(shī)》、《書》，鄉(xiāng)一束，家一員，獨(dú)無(wú)益于治也”?！啊对?shī)》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國(guó)有十者，上無(wú)使守戰(zhàn)。國(guó)以十者治，敵至必削，不至必貧。國(guó)去此十者，敵不敢至，雖至必卻。興兵而伐，必取；按兵不伐，必富”（《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》）。2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.5.燔禁詩(shī)書2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.5.燔禁詩(shī)書

商鞅變法公元前356年，“商君教秦孝公以連什伍，設(shè)告坐之道，燔《詩(shī)》、《書》而明法令，塞私門之請(qǐng)而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之”（《韓非子·和氏》）。2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.5.燔禁詩(shī)書2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.5.燔禁詩(shī)書

商鞅變法所提出的燔禁《詩(shī)》、《書》，是與壞井田、開阡陌、急耕戰(zhàn)之賞的經(jīng)濟(jì)措施，以及采用連什伍、設(shè)告坐之道的政治措施相表里的，目的是反對(duì)當(dāng)時(shí)一些引《詩(shī)》、《書》舊籍而反對(duì)變法的朝臣和禁錮人民的思想。從統(tǒng)一政令，以圖富強(qiáng)這一點(diǎn)上來(lái)看，燔《詩(shī)》、《書》曾起到一定的作用。但是，燔《詩(shī)》、《書》對(duì)于文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種歷史的倒退。2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.5.燔禁詩(shī)書2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.5.燔禁詩(shī)書

安平秋、章培恒《中國(guó)禁書大觀》：“商鞅變法進(jìn)程中發(fā)生的‘燔《詩(shī)》、《書》’一案，是中國(guó)歷史上第一次禁書事件，它那種對(duì)文化典籍極端仇視的態(tài)度，在西北秦地后來(lái)發(fā)展為愈來(lái)愈激烈的以焚毀圖書為形式的禁書傳統(tǒng)，開了中國(guó)歷代封建王朝禁毀圖書的先河”。2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.5.燔禁詩(shī)書2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.5.燔禁詩(shī)書

韓非子在肯定人有趨利避害本能的前提下，強(qiáng)調(diào)放任文化事業(yè)的發(fā)展必將導(dǎo)致國(guó)家政治的衰敗，而保證獨(dú)裁統(tǒng)治的最根本之路便是全面推行愚民政策，發(fā)展完善了商鞅的禁錮學(xué)說(shuō)?！俄n非子·五蠹》：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國(guó)愈貧；言耕者眾，執(zhí)耒者寡也。境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱；言戰(zhàn)者多，被甲者少也”

。韓非子畫像2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.5.燔禁詩(shī)書韓非子畫像2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.5.燔禁詩(shī)書

《韓非子·六反》：“今學(xué)者皆道書篋之頌語(yǔ)，不察當(dāng)世之實(shí)事”

?！俄n非子·五蠹》主張：“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”

?！俄n非子·說(shuō)疑》進(jìn)而提出：“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”

。韓非子的這種禁錮思想傳到秦國(guó)以后，深受秦王嬴政的賞識(shí)。盡管公元前233年韓非子入秦以后，因?yàn)榉N種原因沒有受到重用，也就無(wú)法像商鞅那樣付諸實(shí)踐，但是，他的禁書理論卻被秦統(tǒng)治者所接受，并為以后秦始皇“焚書坑儒”埋下了思想的種子。2.戰(zhàn)國(guó)：諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴2.5.燔禁詩(shī)書3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒公元前221年，秦王政結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)封建諸侯長(zhǎng)期割據(jù)的局面，統(tǒng)一全中國(guó)。秦朝（公元前221～前206）雖然只有短暫的十幾年歷史，并且具有急政暴虐的特色，但是在中國(guó)圖書文化史上卻具有極其深遠(yuǎn)的影響。秦始皇畫像3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒公元前221年，秦王政結(jié)束了戰(zhàn)3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之初，雖然結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)封建割據(jù)的局面，但是，“田疇異畝、車途異軌、律令異法、衣冠異制、言語(yǔ)異聲、文字異形”的局面并沒有立即改變。為了建立和鞏固封建專制統(tǒng)治，秦始皇采取了一系列政治和經(jīng)濟(jì)措施，如廢除分封，推行郡縣制度，建立新的行政機(jī)構(gòu)，遷徙六國(guó)富豪和強(qiáng)宗，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，劃一法律制度等，建立了一套專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和制度。在思想上，采用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家的終始五德說(shuō)和皇權(quán)神秘觀念來(lái)維護(hù)秦朝的法統(tǒng)。在文化上，采取統(tǒng)一文字、焚書坑儒等措施。3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之初，雖然結(jié)束了3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.1.統(tǒng)一文字我國(guó)文字自商周形成體系以后，并未渾然一體，東西各方形成了兩大系統(tǒng)，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)由于諸侯割據(jù)，語(yǔ)言文字分頭發(fā)展，各有創(chuàng)新，雖有大同之處，但小異者亦多。由于長(zhǎng)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，政治上漸趨統(tǒng)一，促成了各地文化的大融合，因而語(yǔ)言文字的統(tǒng)一已成為歷史的迫切要求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代沒有統(tǒng)一的政權(quán)來(lái)實(shí)施大范圍的改革，到秦統(tǒng)一全國(guó)時(shí)，語(yǔ)言文字的統(tǒng)一便已完全條件成熟。秦始皇正是順應(yīng)了歷史的這一潮流，開始了中國(guó)有史以來(lái)的第一次全國(guó)規(guī)模的文字改革。3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.1.統(tǒng)一文字3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.1.統(tǒng)一文字郭沫若在《兩周金文辭大系》敘說(shuō)中說(shuō)：“民族之商周，蓋以地域之南北，故二系之色采，渾如徑渭之異流。然自春秋而后，民族畛域漸就混同，文化色彩漸趨畫一，證諸彝銘，則北自燕、魯，南迄徐、吳，東自齊、邾，西迄秦、鄀，構(gòu)思既見從同，用韻亦復(fù)一致，是足徵周末之中州確已有‘書同文，行同倫’之實(shí)際。未幾，至嬴秦而一統(tǒng)，勢(shì)所必然也”。3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.1.統(tǒng)一文字3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.1.統(tǒng)一文字許慎《說(shuō)文解字·敘》：“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》、中車府令趙高作《爰?xì)v篇》、太史令胡毌敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也”。書同文的基本情況：一是用秦國(guó)文字取代其它六國(guó)文字；二是對(duì)史籀大篆進(jìn)行省改，制定新的簡(jiǎn)便的文字——小篆；三是頒布新文字的范本——《倉(cāng)頡篇》、《爰?xì)v篇》、《博學(xué)篇》在全國(guó)推行。秦始皇統(tǒng)一文字，不僅為秦帝國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展提供了便利條件，促進(jìn)了統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展，而且也對(duì)中國(guó)以后兩千多年的文化發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.1.統(tǒng)一文字3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.2.焚書坑儒

秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，立即實(shí)施“書同文”的文化措施，為秦文化的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)有利的條件，然而，僅8年之久，秦始皇實(shí)施的另一項(xiàng)鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治的措施——焚書坑儒卻又葬送了秦文化的發(fā)展。3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.2.焚書坑儒3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.2.焚書坑儒

公元前213年，秦始皇在咸陽(yáng)宮置酒，博士70人前來(lái)為壽。仆射周青臣進(jìn)頌諛詞，博士齊人淳于越進(jìn)言提出“師古”的主張，與周青臣辯論。秦始皇下令眾人討論，于是，丞相李斯力陳三代之事不足法，“今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首”。并昧死而言：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之。入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。并進(jìn)而提出了禁書的請(qǐng)求，這一請(qǐng)求當(dāng)即得到秦始皇許可。3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.2.焚書坑儒3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.2.焚書坑儒

《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“史官非《秦記》皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師”。3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.2.焚書坑儒3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.2.焚書坑儒

秦始皇焚書的第二年，也就是秦始皇三十五年（公元前212），術(shù)士侯生、盧生等誹謗秦王；秦始皇又“使御史悉案問諸生，諸生轉(zhuǎn)相告引，乃自除，犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后。益發(fā)謫徙邊”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。這就是歷史上繼“焚書”之后的“坑儒”事件。3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.2.焚書坑儒3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒坑儒實(shí)際上是焚書的繼續(xù)和發(fā)展，二者看似兩端，實(shí)則密不可分，嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展，并造成了長(zhǎng)遠(yuǎn)的消極影響。3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒坑儒實(shí)際上是焚書的繼續(xù)和3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.2.焚書坑儒翦伯贊《中國(guó)史綱要》：“在當(dāng)時(shí)統(tǒng)一與分裂激烈斗爭(zhēng)的年代里，秦始皇用這種手段打擊復(fù)活封建貴族政治的反動(dòng)思想，又是具有積極意義的事”

。安平秋、章培恒《中國(guó)禁書大觀》：“從根本上說(shuō)是一個(gè)文化幼稚的統(tǒng)治集團(tuán)接受了一種幼稚的思想文化控制理論并轉(zhuǎn)化為一道基本國(guó)策而造成的一種急于求成的幼稚舉動(dòng)”。姚福申《中國(guó)編輯史》：“焚書坑儒則是最野蠻最極端的愚民政策，實(shí)在沒有絲毫可以肯定的地方”。3.秦皇：統(tǒng)一文字焚書坑儒3.2.焚書坑儒4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)漢朝包括西漢（公元前206-公元24）和東漢（25-220），前后達(dá)400余年，是我國(guó)簡(jiǎn)帛文化的興盛時(shí)期。漢朝簡(jiǎn)帛文化發(fā)展的四個(gè)階段：第一個(gè)階段：漢武帝以前，我國(guó)簡(jiǎn)帛文化自遭到秦朝的打壓以后逐漸恢復(fù)的一個(gè)過渡階段。第二個(gè)階段：自漢武帝至漢成帝以前，漢簡(jiǎn)帛文化定型的重要發(fā)展階段。第三個(gè)階段：自漢成帝至西漢末年，我國(guó)簡(jiǎn)帛文化的最興盛時(shí)期。第四個(gè)階段：東漢，簡(jiǎn)帛文化消長(zhǎng)階段。4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)漢朝包括西漢（公元前206-公4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.1.提倡黃老→儒學(xué)復(fù)興4.2.儒學(xué)復(fù)興→儒家獨(dú)尊4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.1.提倡黃老→儒學(xué)復(fù)興4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.1.提倡黃老→儒學(xué)復(fù)興西漢初年“自天子不能具鈞駟，面將相或乘牛車，齊民無(wú)遮蓋”，統(tǒng)治者實(shí)行無(wú)為而治、與民休息的政策。與此相應(yīng)的是，自秦始皇頒令焚書，禁絕私學(xué)以后，到漢代初年時(shí)文化學(xué)術(shù)思想的發(fā)展仍處在低潮之中。

《漢書·楚元王傳附劉歆傳》說(shuō)：“漢興，去圣帝明王遐遠(yuǎn)，仲尼之道義絕，法度無(wú)所因襲。時(shí)獨(dú)有一叔孫通略定禮儀，天下唯有易卜，未有它書”。儒家學(xué)術(shù)源流幾乎完全斷絕。在這種學(xué)術(shù)思想發(fā)展的低潮中，道家的黃老無(wú)為思想為漢初統(tǒng)治者所提倡，居支配地位。

4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.1.提倡黃老→儒學(xué)復(fù)興4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.1.提倡黃老→儒學(xué)復(fù)興至漢惠帝時(shí)，惠帝“乃除挾書之律”，雖然“公卿大臣絳、灌之屬咸介胄武夫，莫以為意”（《漢書·楚元王傳》），但是儒家始以其業(yè)行于民間”（《隋書·經(jīng)籍志》）。儒家學(xué)說(shuō)已徹底被解禁，成為合法。文景時(shí)期，政治思想上出現(xiàn)了由無(wú)為到有為、由道家到儒家的嬗變的趨勢(shì)?！稘h書·楚元王傳》說(shuō)：“至孝文皇帝，始使晁錯(cuò)從伏生受《尚書》?！渡袝烦醭鲇谖荼?，朽析散絕。今其書見在，時(shí)師傳讀而已?！对?shī)》始萌芽。天下眾書往往頗出，皆諸子傳說(shuō)，猶廣立于學(xué)官、為置博士”。4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.1.提倡黃老→儒學(xué)復(fù)興4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.2.儒學(xué)復(fù)興→儒家獨(dú)尊經(jīng)文景之治，到漢武帝時(shí)，西漢王朝進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)繁榮、府庫(kù)充溢的基礎(chǔ)上，漢武帝在50余年（公元前140-前87）的統(tǒng)治中對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事進(jìn)行了一系列的改革，以適應(yīng)封建統(tǒng)一國(guó)家的需要。為了有利于專制制度的加強(qiáng)和國(guó)家的統(tǒng)一，漢武帝在思想、文化、學(xué)術(shù)上又實(shí)行了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策。漢武帝畫像4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.2.儒學(xué)復(fù)興→儒家獨(dú)尊漢4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.2.儒學(xué)復(fù)興→儒家獨(dú)尊武帝建元元年（前140），董仲舒在舉賢良對(duì)策中首倡儒家獨(dú)尊之議，提出：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。同年，武帝采納丞相衛(wèi)綰之議，罷黜“治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”（《漢書·武帝紀(jì)》）的賢良。衛(wèi)綰沒有直接指斥黃老之言，但是好黃老的竇太后仍然力加反對(duì)，借故把鼓吹儒學(xué)的御史大夫趙綰和郎中令王臧系獄。儒家的勢(shì)力暫時(shí)受到打擊。建元五年（前136）武帝設(shè)置五經(jīng)博士，儒家經(jīng)學(xué)在官府中反而更加齊備。4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.2.儒學(xué)復(fù)興→儒家獨(dú)尊4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.2.儒學(xué)復(fù)興→儒家獨(dú)尊建元六年（前135）竇太后死，武帝起用好儒術(shù)的田蚡為相。田蚡把不治儒家五經(jīng)的太常博士一律罷黜，排斥黃老刑名百家之言于官學(xué)之外，并且優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人。這就是歷史上著名的“罷黝百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.2.儒學(xué)復(fù)興→儒家獨(dú)尊4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.2.儒學(xué)復(fù)興→儒家獨(dú)尊自罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，儒學(xué)的傳授出現(xiàn)了一個(gè)昌盛的局面。博士官學(xué)中不但經(jīng)學(xué)博士完備，而且由于經(jīng)學(xué)師承不同，一經(jīng)兼有數(shù)家，各家又屢有分合。宣帝末年，《易》有施、孟、梁丘，《書》有歐陽(yáng)、夏侯勝、夏侯建，《詩(shī)》有齊、魯、韓，《禮》有后氏，《春秋》有公羊、谷梁，共12博士。不僅如此，博士的弟子亦不斷遞增，武帝時(shí)有博士弟子50人，成帝時(shí)多至3000人，到東漢順帝時(shí)甚至達(dá)到30000人。儒家的發(fā)展，經(jīng)學(xué)的昌盛，尤其是儒家獨(dú)尊局面的形成，最終導(dǎo)致儒家思想成為統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千年之久的正統(tǒng)思想。儒家正統(tǒng)地位的確立在一定條件下有利于封建社會(huì)的鞏固和發(fā)展，但它同時(shí)又阻礙了中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的多元化發(fā)展。4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.2.儒學(xué)復(fù)興→儒家獨(dú)尊4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.2.儒學(xué)復(fù)興→儒家獨(dú)尊儒學(xué)的發(fā)展，對(duì)于典籍，尤其是儒家典籍的收集整理又提出了進(jìn)一步的要求。元朔五年（公元前124）漢武帝詔曰：“蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂，今禮壞樂崩，朕甚閔焉”（《漢書·武帝紀(jì)》）。由于“書缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂崩”無(wú)法適應(yīng)儒學(xué)的發(fā)展，于是漢武帝“敕丞相公孫弘廣開獻(xiàn)書之路”，“命天下計(jì)書，先上太史，副上丞相”，廣泛地搜集天下典籍。并在此基礎(chǔ)上“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府”(《漢書·藝文志》）。一時(shí)間，藏書大盛，“書積如丘山”，“外則有太常、太史、博士之藏；內(nèi)則有延閣、廣內(nèi)、秘室之府”（劉歆《七略》），出現(xiàn)了我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的藏書盛況。4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.2.儒學(xué)復(fù)興→儒家獨(dú)尊4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.2.儒學(xué)復(fù)興→儒家獨(dú)尊至武帝末年，“魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也?！装矅?guó)者，孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇，安國(guó)獻(xiàn)之”。雖“遭巫蠱事，未列于學(xué)官”（《漢書·藝文志》），卻為以后的今古文之爭(zhēng)埋下了伏筆。4.漢武：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)4.2.儒學(xué)復(fù)興→儒家獨(dú)尊5.向歆：整理典籍撰著目錄5.1.漢成帝與官府藏書的整理5.2.劉向劉歆整理典籍的程序與方法5.向歆：整理典籍撰著目錄5.1.漢成帝與官府藏書的整理5.向歆：整理典籍撰著目錄5.1.漢成帝與官府藏書的整理自漢武帝以后，經(jīng)昭帝、宣帝、元帝，到成帝時(shí)武帝時(shí)所建立的藏書已“書頗散亡”，這對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展顯然不利。漢成帝在河平三年（公元前26）“使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴贰保ā稘h書·藝文志》）。于是，在中國(guó)歷史上出現(xiàn)了自成帝至哀帝長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的曠日持久的第一次大規(guī)模的文化典籍整理。5.向歆：整理典籍撰著目錄5.1.漢成帝與官府藏書的整理5.向歆：整理典籍撰著目錄5.2.劉向劉歆整理典籍的程序與方法（1）廣羅異本，相互校補(bǔ)。以簡(jiǎn)帛形式流傳到漢代的文獻(xiàn)，因均為輾轉(zhuǎn)抄錄，且代有遺佚增廣，不僅一書多本，而篇卷參差，文字各異。只有廣羅異本，才能有比較有鑒別，從而擇善從之。劉向校書之初，陳農(nóng)已求書天下，校讎之中劉向等又廣集公私所藏，收羅了大量的異本。如劉向在《管子敘錄》中說(shuō)：“所校讎中《管子》書389篇，大中大夫卜圭書27篇，臣富參書41篇，射聲校尉立書11篇，太史書96篇，凡中外書560篇?！北容^各本，刪除重復(fù)、互相補(bǔ)充。如《管子》一書“除去重復(fù)484篇”，《戰(zhàn)國(guó)策》“以相補(bǔ)，除重復(fù)，得33篇”。劉向畫像5.向歆：整理典籍撰著目錄5.2.劉向劉歆整理典籍的程序5.向歆：整理典籍撰著目錄5.2.劉向劉歆整理典籍的程序與方法（2）條別篇章，命定名目。由于簡(jiǎn)帛書多無(wú)書名、篇目，或有書名而歧異不一，且篇卷次序不固定，劉向等按書的內(nèi)容的邏輯關(guān)系排定篇章次第，各篇以起首若干字為篇名，如《禮經(jīng)》定為17篇，編定《士冠禮》第一，《少牢下編》第十七。有時(shí)還必須統(tǒng)一書名，如《戰(zhàn)國(guó)策》當(dāng)時(shí)流傳的本子有《國(guó)事》、《短長(zhǎng)》、《事語(yǔ)》、《長(zhǎng)書》、《修書》等名，劉向“以為戰(zhàn)國(guó)時(shí)游士輔所用之國(guó)，為之策謀，宜為《戰(zhàn)國(guó)策》”。5.向歆：整理典籍撰著目錄5.2.劉向劉歆整理典籍的程序5.向歆：整理典籍撰著目錄5.2.劉向劉歆整理典籍的程序與方法（3）?？泵撝?，寫定正本。由于古書既為抄錄，又多為簡(jiǎn)策，文字增刪，脫文漏簡(jiǎn)，在所難免，劉向等在相互比較、補(bǔ)充、編次之時(shí)，還必須要糾正脫文衍文，以釐正字句。其采用的方法有“一人讀書，校其上下，得謬誤”的本校法和“一人持本，一人讀書，若怨家相對(duì)”的對(duì)校法。在殺青定稿整理完畢以后，劉向等或用素帛，或用簡(jiǎn)牘，重新繕寫一份正本，作為定本。西晉校讎俑5.向歆：整理典籍撰著目錄5.2.劉向劉歆整理典籍的程序5.向歆：整理典籍撰著目錄5.2.劉向劉歆整理典籍的程序與方法（4）提要鉤玄，編寫敘錄。在寫定正本以后，劉向“撮其旨意”，將該書的篇目、內(nèi)容、校讎經(jīng)過、作者生平、書之真?zhèn)?、?nèi)容得失等提要鉤玄，編寫成敘錄，隨定本進(jìn)奏皇上審閱，是為敘錄。后又別集眾錄，編成《別錄》。5.向歆：整理典籍撰著目錄5.2.劉向劉歆整理典籍的程序5.向歆：整理典籍撰著目錄5.2.劉向劉歆整理典籍的程序與方法（5）分門別類，撰著目錄。在上述工作的基礎(chǔ)上，劉歆又分門別類，撰著了《七略》——我國(guó)第一部綜合性的分類目錄。5.向歆：整理典籍撰著目錄5.2.劉向劉歆整理典籍的程序《七略》的基本類目輯

略圖

書

類別數(shù)量六藝略易、書、詩(shī)、禮、樂、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)9種103家3123篇諸子略儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)10種189家4324篇詩(shī)賦略屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦、歌詩(shī)5種106家10315篇兵書略兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽(yáng)、兵技巧4種53家790篇數(shù)術(shù)略天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、刑法6種190家2528卷方技略醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙4種36家668卷總計(jì)38種596家13269卷《七略》的基本類目輯略圖書類別數(shù)量六藝略易、書、詩(shī)5.向歆：整理典籍撰著目錄5.2.劉向劉歆整理典籍的程序與方法劉向、劉歆整理文化典籍是中國(guó)文化發(fā)展上的一件大事，它對(duì)中國(guó)圖書文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。從中國(guó)文化典籍的發(fā)展來(lái)看，