2022-2023學(xué)年四川省樂(lè)山市峨眉第二中學(xué)高二10月月考?xì)v史試題（解析版）

試卷第=page1212頁(yè)，共=sectionpages1414頁(yè)試卷第=page1111頁(yè)，共=sectionpages1414頁(yè)四川省樂(lè)山市峨眉第二中學(xué)2022-2023學(xué)年高二10月月考?xì)v史試題一、單選題1．《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂(lè)壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國(guó)。故孔子閔（憫）王路廢而邪道興，于是論次《詩(shī)》《書(shū)》?！边@一記載說(shuō)明，孔子編訂《詩(shī)》《書(shū)》意在A．加強(qiáng)君主集權(quán) B．恢復(fù)周禮 C．宣揚(yáng)禮法并用 D．發(fā)展私學(xué)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，隨著周王室衰微，諸侯互相征伐，社會(huì)動(dòng)蕩，孔子主張恢復(fù)周禮以此來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序，B項(xiàng)正確；法家主張加強(qiáng)君主集權(quán)，排除A項(xiàng)；荀子宣揚(yáng)禮法并用，排除C項(xiàng)；孔子發(fā)展私學(xué)，但與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是A．“齊物”；“逍遙”B．“天行有?！保弧叭收盋．“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”【答案】D【解析】在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位指的是荀子的主張“制天命而用之”；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用，指的是孟子的主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。故D項(xiàng)正確；A是道家的，排除A；天行有常沒(méi)有突出人的地位，排除B；C是法家與墨家的主張，不符合題意。3．孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專(zhuān)制暴政【答案】A【解析】試題分析：孟子“浩然之氣”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是對(duì)個(gè)人品德的要求，所以本題答案為A項(xiàng)。材料體現(xiàn)不出個(gè)人獨(dú)特的性格，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的啟蒙思想家們反對(duì)禮教的束縛，主張反抗專(zhuān)制制度，故C項(xiàng)和D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的思想文化?百家爭(zhēng)鳴?孟子4．據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車(chē)，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋?zhuān)S時(shí)都能在別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)。這反映了（

）A．士人為諸侯國(guó)所重用 B．士人輕視功名利祿C．諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D．忠君思想已經(jīng)形成【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生通過(guò)歷史現(xiàn)象分析歷史本質(zhì)的能力，對(duì)材料現(xiàn)象的準(zhǔn)確分析是解題的關(guān)鍵，由材料中的“魏太子下車(chē)”可以判斷是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“向一位新貴——宮廷文士田子方致意”“他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)”等信息可以得出士階層的不斷崛起以及受到各諸侯國(guó)的重用，A符合題意；B在材料中無(wú)體現(xiàn)；“他隨時(shí)都能夠再別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)”說(shuō)明忠君思想并不濃厚，再加上魏太子致意竟不回禮等，排除C、D。故選A?！究键c(diǎn)定位】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴?背景——士階層的崛起5．漢武帝時(shí)期，設(shè)立中央官學(xué)，培養(yǎng)《五經(jīng)》博士，“自此以來(lái)，公聊大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立（

）A．結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面 B．推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立C．有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展 D．促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，太學(xué)的興辦是儒學(xué)官方化、制度化的標(biāo)志，推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立，B正確；AC說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施屬于思想文化專(zhuān)制，D排除。故選B。6．漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C．糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒家 D．儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)【答案】C【解析】本題是考查學(xué)生對(duì)董仲舒相關(guān)知識(shí)的理解。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可以得出董仲舒的儒家思想吸收了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的思想。所以選C。7．魏晉時(shí)期，一批書(shū)法家的書(shū)法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬(wàn)字不同”，表明書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是A．書(shū)法實(shí)用性加強(qiáng) B．書(shū)法流派的統(tǒng)一 C．竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用 D．紙張使用的推廣【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段所依托的條件主要是紙的改進(jìn)，命名其有了更好傳播的載體，D項(xiàng)正確；自發(fā)到自覺(jué)，其實(shí)用性減弱，排除A項(xiàng)；統(tǒng)一的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用不利于書(shū)法的發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．北魏時(shí)，賈思勰的《齊民要術(shù)》總結(jié)出一套個(gè)體農(nóng)戶農(nóng)副兼營(yíng)的精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式，反復(fù)強(qiáng)調(diào)農(nóng)戶不要過(guò)度擴(kuò)大耕種面積，“寧可少好，不可多惡”。這表明A．精耕細(xì)作的目的是追求農(nóng)業(yè)收益的最大化B．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)遏止了大土地所有制的發(fā)展C．個(gè)體農(nóng)戶為主體的耕作模式抑制農(nóng)業(yè)的進(jìn)步D．人口與土地的尖銳矛盾導(dǎo)致耕作模式的轉(zhuǎn)變【答案】A【解析】材料“寧可少好，不可多惡”說(shuō)明古代精耕細(xì)作追去的是農(nóng)業(yè)收益的最大化，故A項(xiàng)正確；精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)推動(dòng)了大土地所有制的發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的精耕模式推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能反映出人地矛盾對(duì)耕作模式轉(zhuǎn)變的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．唐代杜佑《通典》稱(chēng)：“理（治）道之先，在乎行教化。”該書(shū)內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防九門(mén)，其中“禮門(mén)”占全書(shū)篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)A．道家的無(wú)為而治 B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常 D．理學(xué)的格物致知【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，禮是儒家重要的思想范疇，“禮門(mén)”占了《通典》全書(shū)篇幅的一半，說(shuō)明該書(shū)強(qiáng)調(diào)儒家的倫理綱常，C項(xiàng)正確；根據(jù)“禮門(mén)”所占篇幅可知是強(qiáng)調(diào)了儒家的倫理綱常，而非道家的無(wú)為而治和史學(xué)的通古貫今，排除AB項(xiàng)；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．有學(xué)者認(rèn)為，如果說(shuō)安史之亂以前，唐詩(shī)以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是（

）A．社會(huì)變遷影響唐詩(shī)創(chuàng)作 B．盛唐氣象推動(dòng)唐詩(shī)演變C．唐詩(shī)全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí) D．安史之亂導(dǎo)致唐詩(shī)衰微【答案】A【解析】根據(jù)材料“安史之亂以前，唐詩(shī)以豪放、浪漫色彩引人注目”“安史之亂后，……以沉郁悲壯的情調(diào)”等信息結(jié)合所學(xué)可知，盛唐時(shí)期的唐詩(shī)以豪放、浪漫色彩為主，而安史之亂后由于唐朝逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，唐詩(shī)主要以沉郁悲壯色彩為主，說(shuō)明社會(huì)變遷影響唐詩(shī)創(chuàng)作，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，唐朝社會(huì)變遷影響了唐詩(shī)的創(chuàng)作，而不是盛唐氣象推動(dòng)唐詩(shī)演變，B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐詩(shī)一定程度上能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但不能表述為“再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)”，夸大唐詩(shī)作用，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)創(chuàng)作的影響，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)安史之亂導(dǎo)致唐詩(shī)衰微的問(wèn)題，并且不符合史實(shí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．某外國(guó)學(xué)者在研究唐代人口時(shí)，引李白詩(shī)句“邯鄲四十萬(wàn)，同日陷長(zhǎng)平”，證唐代邯鄲人口殷盛。有學(xué)者則指出李白用的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦人勝，坑殺趙兵四十萬(wàn)的典故。下列說(shuō)法中最為合理的是()A．李白以激情與浪漫著稱(chēng)，其詩(shī)不足為信B．歷史研究可以以詩(shī)證史，但必須詳加考辨C．外國(guó)學(xué)者以詩(shī)證史，研究方法令人耳目一新D．李白是唐代著名詩(shī)人，意見(jiàn)具有權(quán)威性【答案】B【解析】試題分析：本題主要考察學(xué)生史學(xué)常識(shí)的掌握程度。歷史研究分一手史料和二手史料，而一手史料可信度最大。而一手史料指的是直接真實(shí)反應(yīng)歷史面貌的信息，如遺跡遺物等，史研究歷史最有力的證據(jù)。二手史料如回憶錄、后人的記載等，需要考據(jù)佐證，文學(xué)作品在一定程度上可以作為史學(xué)研究的史料來(lái)對(duì)待，但是必須謹(jǐn)慎使用。所以B正確。AD過(guò)于絕對(duì)；C在中國(guó)這種方法早有了?？键c(diǎn)：史學(xué)常識(shí)·一手資料和二手資料12．孟子講“覺(jué)”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（

）A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【答案】B【解析】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合，而不是強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊，無(wú)法體現(xiàn)地位動(dòng)搖的現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問(wèn)題，并且在南宋時(shí)理學(xué)才逐漸成為官方哲學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)于明代，D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．“詞”在兩宋的發(fā)展勝過(guò)“詩(shī)”，被看作一個(gè)時(shí)代文學(xué)的代表，原因可能有（

）①節(jié)奏感強(qiáng)，形式更為自由，便于抒發(fā)感情②對(duì)仗工穩(wěn)，句式齊整，適于言志和述懷③能和樂(lè)歌唱，貼近市民生活，群眾基礎(chǔ)廣④不斷變革、創(chuàng)新，風(fēng)格多樣，佳作迭出A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生回憶、再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)，比較、分析，并作出正確認(rèn)知和準(zhǔn)確判斷的能力。結(jié)合所學(xué)，分析、判斷，可知：②項(xiàng)“對(duì)仗工穩(wěn)，句式齊整”屬于唐詩(shī)的特點(diǎn)，明顯錯(cuò)誤，故，排除含有②的選項(xiàng)。進(jìn)一步可知，①③④體現(xiàn)了宋詞“節(jié)奏感強(qiáng)、形式自由、市民氣息和變革創(chuàng)新”的四個(gè)基本特點(diǎn)，正確。綜上，故，本題正確答案選C?！究键c(diǎn)定位】古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)藝術(shù)·宋詞及其特點(diǎn)14．在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長(zhǎng)，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時(shí)A．儒家思想規(guī)范社會(huì)生活 B．科舉制度限制社會(huì)流動(dòng)C．社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益固化 D．市民文化突破禮制限定【答案】A【解析】根據(jù)“體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含‘比德于玉’‘婉言矩行’等意”可知明代生員的服飾中體現(xiàn)了儒家思想的影響，說(shuō)明儒家思想規(guī)范社會(huì)生活，故選A；科舉制是有利于社會(huì)流動(dòng)的，排除B；根據(jù)服飾的差別不能說(shuō)明社會(huì)等級(jí)日益固化，排除C；生員的服飾體現(xiàn)了儒家思想的影響，和市民文化無(wú)關(guān)，而且也不能說(shuō)明市民文化突破了禮制從限定，排除D。15．明清時(shí)期，“善書(shū)”在民間廣為流行，這類(lèi)書(shū)籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書(shū)”的流行A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位 B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣 D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，善書(shū)的內(nèi)容都是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，而儒家思想是明清時(shí)期的主流思想，所以善書(shū)的流行是在強(qiáng)化社會(huì)主流的價(jià)值觀，故選B；理學(xué)的主導(dǎo)地位在南宋就已經(jīng)得到確立，排除A；儒家思想就是官方的意識(shí)形態(tài)，所以“阻礙”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C；善書(shū)的流行是強(qiáng)化了儒家思想的地位，沒(méi)有沖擊，排除D。16．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想（

）A．是思想文化走向近代化的先聲 B．說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專(zhuān)制制度不斷削弱 D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系【答案】A【解析】材料體現(xiàn)的是黃宗羲、顧炎武和王夫之等人對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行批判，這是思想文化走向近代化的先聲，A項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)儒家思想仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，排除B項(xiàng)；明清之際的君主專(zhuān)制空前加強(qiáng)，排除C項(xiàng)；黃宗羲、顧炎武等人屬于明清之際的新儒學(xué)，并非是新理學(xué)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？A．朱熹 B．李贄C．陸九淵 D．黃宗羲【答案】B【解析】試題分析：這句話表達(dá)了“人人皆可以為圣”的圣人觀，甚至有蔑視“圣人”之嫌。朱熹是理學(xué)的集大成者，不可能說(shuō)出這樣的話；陸九淵也是理學(xué)大家，亦不會(huì)。黃宗羲主要是批判君主專(zhuān)制，也不大可能。唯有離經(jīng)叛道、與正統(tǒng)思想對(duì)著干的李贄才有可能。李贄的這句話繼承發(fā)展了孟子的“人人皆可為堯舜”和王陽(yáng)明所說(shuō)的“滿街皆圣人”。故選B?？键c(diǎn)：明清批判思潮點(diǎn)評(píng)：儒家思想（內(nèi)容、地位、代表人）的歷史變遷和歷史上多次的尊孔、反孔應(yīng)是思想文化史復(fù)習(xí)中的一個(gè)重點(diǎn)。18．明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書(shū)，其主要原因是該書(shū)A．將人性與天理對(duì)立起來(lái) B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專(zhuān)制制度【答案】D【解析】審題關(guān)鍵是知道《明夷待訪錄》的核心思想是什么。明末清初思想界出現(xiàn)了以黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對(duì)封建君主專(zhuān)制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪，所以統(tǒng)治者之所以查禁此書(shū)在于此書(shū)與清代加強(qiáng)專(zhuān)制主義的要求不符，故D項(xiàng)正確。將人性與天理對(duì)立起來(lái)不是主要原因，A錯(cuò)誤；質(zhì)疑孔子的權(quán)威性是李贄的思想，Ｂ錯(cuò)誤；主張儒、佛、道三教合一是隋唐時(shí)期儒家學(xué)者主張，Ｃ錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】《明夷待訪錄》為常考點(diǎn),其中?？嫉钠亢陀^點(diǎn)有以下幾個(gè)：《原君》批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)之為君者“以我之大私為天下之大公”，實(shí)乃“為天下之大害”?！对肌分赋?，臣之責(zé)任，乃“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。”《原法》批評(píng)封建國(guó)家之法，乃“一家之法，而非天下之法”?！秾W(xué)?！分鲝垟U(kuò)大學(xué)校的社會(huì)功能，使之有議政參政的作用，說(shuō)：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學(xué)?！保氨厥怪翁煜轮?，皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。”黃宗羲所設(shè)想的未來(lái)學(xué)校，相似于近代社會(huì)輿論中心和議會(huì)的機(jī)構(gòu)。19．乾隆帝營(yíng)建的暢音閣是清代三大戲樓之一。康熙至嘉慶年間，宮廷專(zhuān)門(mén)命人編纂大量宮廷大戲，如根據(jù)目連救母故事撰《勸善金科》.根據(jù)《西游記》撰《昇平寶筏》，根據(jù)《三國(guó)演義》撰《鼎峙春秋》，根據(jù)《水滸傳》撰《忠義璇圖》。下列項(xiàng)中，對(duì)材料解讀正確的是①民間故事和古典小說(shuō)影響戲曲的創(chuàng)作②統(tǒng)治者的喜愛(ài)是戲曲發(fā)展的重要推手③暢音閣坐落于頤和園內(nèi)的政治活動(dòng)區(qū)④這些劇本的編排標(biāo)志著京劇正式形成A．①② B．③④ C．①②③ D．②③④【答案】A【解析】根據(jù)“根據(jù)目連救母故事撰《勸善金科……根據(jù)《水滸傳》撰《忠義璇圖》”可知，民間故事和古典小說(shuō)影響戲曲的創(chuàng)作，①正確；根據(jù)“乾隆帝營(yíng)建的暢音閣是清代三大戲樓之一?？滴踔良螒c年間，宮廷專(zhuān)門(mén)命人編纂大量宮廷大戲”，說(shuō)明統(tǒng)治者的喜愛(ài)是戲曲發(fā)展的重要推手，②正確；材料沒(méi)有涉及暢音閣所處的位置，排除③；根據(jù)所學(xué)可知，道光年間，徽漢合流，標(biāo)志著京劇正式形成，排除④；①②正確，故A項(xiàng)正確；③④不符合題意，故排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】20．昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)锳．陸王心學(xué)廣泛傳播 B．吸收了京劇的戲曲元素C．社會(huì)等級(jí)觀念弱化 D．符合士大夫的文化品味【答案】D【解析】由“官腔”、“雅樂(lè)”、“盛世元音”等詞匯，可以看出昆曲被官府和貴族所重視，所以在重要的宮廷活動(dòng)中常有昆曲演出，官府和宮廷主要代表了封建士大夫的欣賞層次和品味，江南地方郡邑大夫的活動(dòng)也以昆曲顯示“府城中廟會(huì)之高雅”，這說(shuō)明昆曲流行的原因是符合士大夫的文化品位，這體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)的分明，故選D而排除C；心學(xué)強(qiáng)調(diào)本心體悟和致良知，主張內(nèi)心反省和自我領(lǐng)悟，與題意不符，故排除A；京劇形成于道光年間，而昆曲在明朝就流行了，所以排除B。名師點(diǎn)睛：本題體現(xiàn)出來(lái)的命題趨勢(shì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的考查。戲曲集中國(guó)民族藝術(shù)之大成。自誕生以來(lái)，先輩藝人艱苦創(chuàng)業(yè)，歷經(jīng)以元代的雜劇、明代的昆曲、清代的京劇為代表的三大高峰期，它曾在相當(dāng)一段時(shí)期（宋元至清末明初）幾乎獨(dú)霸中國(guó)舞臺(tái)。作為一種綜合性的以程式化為主要特征的藝術(shù)，它在世界藝術(shù)之林占有獨(dú)一無(wú)二的地位。這就是說(shuō)，戲曲不僅只屬于東方，而且只屬于中國(guó)，是地地道道的“中國(guó)土特產(chǎn)品”。既是“土特產(chǎn)品”，它必定比較集中地體現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)魅力和中國(guó)氣派。我們不應(yīng)只把它看作一種藝術(shù)形態(tài)，透過(guò)它，可以看到中國(guó)人的審美趣味、審美經(jīng)驗(yàn)之演變；反過(guò)來(lái)，我們也可以從中國(guó)人審美趣味、審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化中，看到戲曲形態(tài)發(fā)生、發(fā)展、變化的必然趨勢(shì)。21．賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈寶玉私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把“四書(shū)”一氣講明背熟，是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書(shū)”更受重視 B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商 D．《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活【答案】A【解析】根據(jù)“只是先把‘四書(shū)’一氣講明背熟，是最要緊的”可知體現(xiàn)了“四書(shū)”的重要地位，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，“四書(shū)”是理學(xué)的主要內(nèi)容，也是科舉制考試的內(nèi)容，故A項(xiàng)符合題意；孔子權(quán)威地位動(dòng)搖的說(shuō)法有誤，排除B項(xiàng)；“棄儒從商”的說(shuō)法與題意描述不符，排除C項(xiàng)；《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有明顯的朝代信息，并不能確定反映的是宋代生活，排除D項(xiàng)。22．清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明（

）A．小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體 B．小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念【答案】C【解析】考查古代中國(guó)的小說(shuō)。結(jié)合材料“小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之”，市民階層的文化心理需求，呼喚出一個(gè)中國(guó)古典小說(shuō)的黃金時(shí)代，判斷C項(xiàng)正確。A項(xiàng)“宗教傳播載體”，D項(xiàng)“整合了社會(huì)的價(jià)值觀念”是對(duì)材料的誤解。B項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)?！究键c(diǎn)定位】必修三·古代中國(guó)的科技文化·明清小說(shuō)的人情世界23．我國(guó)第一部藥學(xué)專(zhuān)書(shū)《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書(shū)于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展A．源于大一統(tǒng)的政治體制 B．得益于國(guó)家力量的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)【答案】B【解析】由材料“《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行”可知，古代中國(guó)藥物學(xué)著作大都是由國(guó)家或者朝廷制定或頒行的，由此得出，古代藥學(xué)的發(fā)展得益于國(guó)家力量的支持，B符合題意；材料反映的是國(guó)家對(duì)藥學(xué)發(fā)展的支持，沒(méi)有體現(xiàn)政治制度的影響，A不正確；材料沒(méi)有涉及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)信息，C不正確；藥學(xué)的發(fā)展與宋明理學(xué)沒(méi)有必然聯(lián)系，D不正確。點(diǎn)睛：本題考查古代科技的成就，與時(shí)代熱點(diǎn)緊密結(jié)合?？萍嫉陌l(fā)展離不開(kāi)國(guó)家的大力支持，無(wú)論是在古代還是在當(dāng)代，國(guó)家對(duì)科技的重視和支持是科技發(fā)展的重要原因之一。本題屬于材料型選擇題，解題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握材料主旨。24．如圖為《中國(guó)古代疫病流行年表》中的“歷代疫病流行分布與理論創(chuàng)新及人口長(zhǎng)對(duì)照?qǐng)D”。它反映出A．歷代疫病流行頻數(shù)呈現(xiàn)不斷上升趨勢(shì)B．歷代疫病流行頻數(shù)與人口數(shù)量成正比C．中醫(yī)理論的創(chuàng)新多出現(xiàn)于疫病高發(fā)期D．明清溫病學(xué)說(shuō)是對(duì)《傷寒論》的揚(yáng)棄【答案】C【解析】根據(jù)《中國(guó)古代疫病流行年表》可知，兩漢時(shí)期、北宋、元朝以及明朝時(shí)期是疫病高發(fā)期，同時(shí)這些時(shí)期出現(xiàn)了許多中醫(yī)理論，這說(shuō)明中醫(yī)理論的創(chuàng)新多出現(xiàn)于疫病高發(fā)期，C項(xiàng)正確；根據(jù)圖示信息可以看出歷代疫病流行頻數(shù)呈現(xiàn)波動(dòng)狀態(tài)，并非不斷上升，排除A項(xiàng)；根據(jù)圖示信息可以看出歷代疫病流行頻數(shù)越高，人口數(shù)量越低，二者是呈反比，排除B項(xiàng)；僅從圖示信息不能得出明清溫病學(xué)說(shuō)是對(duì)《傷寒論》的揚(yáng)棄，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、材料分析題25．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

孔子稱(chēng)贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”。孔子企望周之復(fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王?！爱?dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行政，民之悅之，猶解倒懸也”他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說(shuō)“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世。——據(jù)《論語(yǔ)》《孟子》（1）依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)異同的原因。材料二

“萬(wàn)乘之主，有能服術(shù)行法……其聚天下不難矣?！薄肮手蚊駸o(wú)常……法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！薄笆枪手T侯之博大，實(shí)好之害也……萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也。”——《韓非子》（2）依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。材料三

董仲舒說(shuō)：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。”“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”——《漢書(shū)》（3）材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些問(wèn)題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。【答案】（1）實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂(lè)制度?？鬃又鲝垙?fù)興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。春秋時(shí)期，周王室仍有影響力，孔子對(duì)周天子抱有期望：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛紛稱(chēng)王，孟子對(duì)周王室不再抱有幻想，（2）強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的作用：主張以法治國(guó)、法隨時(shí)變；宣揚(yáng)君權(quán)至上。秦奉行法家思想，富國(guó)強(qiáng)兵，進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束割據(jù)局面，建立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施暴政，迅速滅亡。（3）適應(yīng)時(shí)代需要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！窘馕觥浚?）一問(wèn)，根據(jù)材料一“霸諸侯，一匡天下…望周之復(fù)興”“…尊新王…萬(wàn)乘之國(guó)行仁政…改朝易姓…”可知孔子主張國(guó)家統(tǒng)一，復(fù)興周王統(tǒng)治秩序，孟子主張建立新王朝，施行仁政；二問(wèn)結(jié)合所學(xué)立足于春秋戰(zhàn)國(guó)的政治局勢(shì)分別從春秋時(shí)期周王室統(tǒng)治權(quán)威影響及孔子主觀愿望、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯稱(chēng)王局面及孟子對(duì)周王室統(tǒng)治的失望進(jìn)行分析闡述。（2）一問(wèn)根據(jù)材料二“有能服術(shù)行法…法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功…身之至貴也，位之至尊也，主威之重…”從推崇法、術(shù)、勢(shì)、實(shí)行法治、提倡君主權(quán)威進(jìn)行回答；二問(wèn)結(jié)合所學(xué)從秦國(guó)以法治國(guó)思想下對(duì)國(guó)家統(tǒng)一及集權(quán)體制建立的作用及秦朝實(shí)行法家思想導(dǎo)致暴政而亡的歷史結(jié)果進(jìn)行分析闡述。（3）根據(jù)材料三“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”結(jié)合所學(xué)從適應(yīng)時(shí)代需要、理論發(fā)展、國(guó)家統(tǒng)一的歷史影響進(jìn)行闡述即可。26．[歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)]材料李時(shí)珍（1518~1593）自幼對(duì)醫(yī)學(xué)感興趣，后跟隨父親學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，廣讀天下醫(yī)書(shū)。蘄州遭逢大疫，李時(shí)珍父子為民眾治病，“千里就藥于門(mén)，立活不取值”。經(jīng)此磨煉，醫(yī)術(shù)愈精。李時(shí)珍發(fā)現(xiàn)，以往藥書(shū)中存在藥物誤注、圖文不一、主次不清等錯(cuò)誤，常常危及病患生命，遂立志重修本草。其足跡遍及大江南北，跋涉山川，采集藥物標(biāo)本，積累了豐富的第一手材料。他虛心拜當(dāng)?shù)厝藶閹?，?wèn)詢漁樵農(nóng)夫，細(xì)心收集大量有關(guān)藥物、單方、驗(yàn)方的零散資料，撰成中醫(yī)藥學(xué)巨著《本草綱目》。李時(shí)珍將前人對(duì)藥物的分類(lèi)發(fā)展為16部、60類(lèi)，以部為綱，以類(lèi)為目，使中藥的分類(lèi)更加科學(xué)；仔細(xì)描述每味藥物的產(chǎn)地、形態(tài)、性味、功用、方劑等，精心繪制藥圖。歷時(shí)近30載，“稿凡三易，然后告成”?！幾蕴泼靼睢独顣r(shí)珍評(píng)傳》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析李時(shí)珍編著《本草綱目》的條件。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括李時(shí)珍編著《本草綱目》所體現(xiàn)出的研究方法，并分別予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)?！敬鸢浮浚?）條件：個(gè)人對(duì)醫(yī)學(xué)的興趣愛(ài)好；深入百姓，藝術(shù)精湛；以往藥書(shū)中存在錯(cuò)誤；豐富的藥物標(biāo)本積累；名師的指導(dǎo)；前代醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。（2）研究方法及評(píng)價(jià)：文獻(xiàn)研究；觀察實(shí)踐；采訪調(diào)查。評(píng)價(jià)：文獻(xiàn)研究，能夠吸取前人的優(yōu)秀成果，同時(shí)利于發(fā)現(xiàn)著作中的誤注，從而促進(jìn)醫(yī)學(xué)著作的完善；觀察實(shí)踐，有利于獲取關(guān)于藥物的較為客觀真實(shí)的第一手資料，保證著作的嚴(yán)謹(jǐn)性；采訪調(diào)查，有利于獲得口頭上的大量資料，從而豐富醫(yī)學(xué)知識(shí)?！窘馕觥浚?）條件：依據(jù)材料“李時(shí)珍（1518～1593）”并結(jié)合李時(shí)珍所處的時(shí)代背景可知，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展；依據(jù)“自幼對(duì)醫(yī)學(xué)感興趣，后跟隨父親學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，廣讀天下醫(yī)書(shū)”可以得出李時(shí)珍出身醫(yī)學(xué)世家，受到家庭醫(yī)學(xué)氛圍的熏陶；依據(jù)“李時(shí)珍父子為民眾治病，‘千里就藥于門(mén)，立活不取值’。經(jīng)此磨煉，醫(yī)術(shù)愈精”、“其足跡遍及大江南北，跋涉山川，采集藥物標(biāo)本，積累了豐富的第一手材料”、“他虛心拜當(dāng)?shù)厝藶閹?，?wèn)詢漁樵農(nóng)夫，細(xì)心收集大量有關(guān)藥物、單方、驗(yàn)方的零散資料”可以得出李時(shí)珍對(duì)醫(yī)學(xué)的鉆研與精通以及努力刻苦的個(gè)人品質(zhì)；依據(jù)“李時(shí)珍發(fā)現(xiàn)，以往藥書(shū)中存在藥物誤注、圖文不一、主次不清等錯(cuò)誤，常常危及病患生命，遂立志重修本草”、“李時(shí)珍將前人對(duì)藥物的分類(lèi)發(fā)展為16部、60類(lèi)，以部為綱，以類(lèi)為目，使中藥的分類(lèi)更加科學(xué)”可以得出前代豐富的中醫(yī)藥學(xué)成就為其奠定基礎(chǔ)。（2）研究方法：依據(jù)材料“其足跡遍及大江南北，跋涉山川，采集藥物標(biāo)本，積累了豐富的第一手材料”可以得出觀察實(shí)踐；依據(jù)“他虛心拜當(dāng)?shù)厝藶閹?，?wèn)詢漁樵農(nóng)夫，細(xì)心收集大量有關(guān)藥物、單方、驗(yàn)方的零散資料”可以得出采訪調(diào)查；依據(jù)“李時(shí)珍發(fā)現(xiàn)，以往藥書(shū)中存在藥物誤注、圖文不一、主次不清等錯(cuò)誤，常常危及病患生命，遂立志重修本草”“李時(shí)珍將前人對(duì)藥物的分類(lèi)發(fā)展為16部、60類(lèi)，以部為綱，以類(lèi)為目，使中藥的分類(lèi)更加科學(xué)；仔細(xì)描述每味藥物的產(chǎn)地、形態(tài)、性味、功用、方劑等，精心繪制”可以得出方法為文獻(xiàn)研究。評(píng)價(jià)：結(jié)合第一問(wèn)的研究方法并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文獻(xiàn)研究，能夠吸取前人的優(yōu)秀成果，同時(shí)利于發(fā)現(xiàn)著作中的誤注，從而促進(jìn)醫(yī)學(xué)著作的完善；觀察實(shí)踐，有利于獲取關(guān)于藥物的較為客觀真實(shí)的第一手資料，保證著作的嚴(yán)謹(jǐn)性；采訪調(diào)查，有利于獲得口頭上的大量資料，從而豐富醫(yī)學(xué)知識(shí)。三、論述題27．閱讀材料，回答問(wèn)題。中國(guó)古代各類(lèi)技術(shù)在總技術(shù)中的比較（%）朝代類(lèi)型春秋戰(zhàn)國(guó)秦西漢東漢魏晉南北朝隋唐北宋南宋元明清農(nóng)業(yè)1626154121314271262「大一統(tǒng)」1312592441121358325343283