中國民俗文化教案

中國民俗文化講座教案一、前言中國民俗文化是一門以社會(huì)民間風(fēng)俗習(xí)慣為對象進(jìn)展系統(tǒng)爭論的人文科學(xué)的介紹構(gòu)成了講座的整體框架二、教學(xué)根本要求1．通過本講座的學(xué)習(xí)，了解文化的本質(zhì)內(nèi)涵，理解并把握文化的根本特點(diǎn)；了解什么是民俗學(xué)，民俗學(xué)的起源和進(jìn)展；理解民俗的分類，民俗的特點(diǎn)，民俗的功能；理解民俗與文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系；了解民俗調(diào)查，中國民俗學(xué)學(xué)科的消滅、進(jìn)展和現(xiàn)狀。2．承受多種教學(xué)媒體，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的共性化要求。第一講文化一、什么是文化仁，智者見智?！拔幕币辉~源自拉丁文的Cultura，原意是耕種和植物培育。以后漸漸由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓人的心靈、才智、情操、教育等內(nèi)容。進(jìn)入18世紀(jì)以后，伏爾泰、康德等思想家、哲學(xué)家不斷賜予文化以精神或觀念的意義?！墩f文解字》上說“文，錯(cuò)畫也，象交紋如手掌上紋理穿插稱掌紋，天上日月星辰穿插稱天文，布帛紋理穿插成文布紋引申則為改造、教化、培育等二字連在一起的是西漢著名學(xué)者劉向。他在《說苑·指武》中說文化不改，然后加誅·補(bǔ)亡詩》和南齊王融《三月三日曲水詩序》分別有“設(shè)神理之意，它與天文〔自然〕是相對的，天文蘊(yùn)含的是古代中國人的自然和宇宙意識(shí)。人文表達(dá)的則是他們對人倫社會(huì)活動(dòng)的思考。包含著一種樂觀的抱負(fù)主義顏色，是一種治理社會(huì)的方法和主見，表達(dá)了治國方略中“陰”內(nèi)涵是不盡一樣的。它通常的含義是指“學(xué)問鮮亮的社會(huì)生活習(xí)慣、風(fēng)俗，如“飲食文化一是“人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái)寶的總和文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化又稱“大文化的語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育等；藝術(shù)領(lǐng)域的文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等；器用科學(xué)領(lǐng)域的生產(chǎn)工具、日用器皿以及相關(guān)的制造技術(shù)等；社會(huì)領(lǐng)域的制度，組織、風(fēng)俗習(xí)慣等。這以生存的物質(zhì)與精神存在的總和?！裁褡搴碗A層在長期的歷史進(jìn)展中傳承累積而自然分散共有的人文精神及其物質(zhì)總體體系，它指的是人的全部精神制造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。即精神文化。他涵蓋語言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、道德倫理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲學(xué)美學(xué)和風(fēng)俗習(xí)慣等。精神文化可分為帶社會(huì)意識(shí)形態(tài)性的術(shù)等；后者如語言文字、科學(xué)技術(shù)和相當(dāng)局部的風(fēng)俗習(xí)慣與局部文學(xué)藝術(shù)〔像音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑、建筑、雜技、書法及文學(xué)中的山水詩等。進(jìn)展需要所制造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面。與“物質(zhì)文化”相對。人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所制造的各種精神文化。大體上可分為三個(gè)局部：(1)與自然環(huán)境相協(xié)作和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如自然科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等；(2)與社會(huì)環(huán)境相協(xié)作和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如語言、文字、風(fēng)俗、道德、法律等；如楹聯(lián)等。(3)與物質(zhì)文化相協(xié)作和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如使用器具、器械或儀器的方法等。二、文化的特點(diǎn)：是文化，水庫才是文化；石頭不是文化，石器才是文化等。②文化是后天習(xí)得的。文化不是先天的遺傳本能，而是后天習(xí)得的閱歷和學(xué)問。例如，男男女女不是文化員所理解和承受，則不是文化。改造，在傳統(tǒng)文化中注入的內(nèi)容，拋棄那些過時(shí)的不合需要的局部。的文化，如古希臘文化、羅馬文化、中國古代文化、中國現(xiàn)代文化等。具體文化受到諸多條石器文化；有茶樹，才有飲茶文化；有客廳和閑暇時(shí)間、才會(huì)有歐洲貴族的沙龍文化。文化同．因而他們的價(jià)值觀、信仰、習(xí)慣和生活方式也不同，消滅了各階級之間的文化差異。舉例：古琴是漢民族最早的彈弦樂器，是漢文化中的珍寶。她以其歷史長遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐都有古琴精品傳世。存見南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲達(dá)三千首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)，遺存之豐碩堪為中國樂器之最。古時(shí)，琴、棋、書、畫并稱，用著華人的腳印遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。在中國古代社會(huì)漫長的歷史階段中的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品德寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位詩作畫、登高遠(yuǎn)游、對酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫照。春秋時(shí)期，孔子熱愛彈琴，琴德最優(yōu)”的至高評價(jià)，終以在刑場上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾畫出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的淡泊境地。19778月，美國放射的“旅行者”2號(hào)太空船上,放置了一張可以彈奏而與鐘子期結(jié)為知音好友的古曲,如今又帶著探尋地球以外天體“人類”的使命，到茫茫宇宙尋求的“知音琴的創(chuàng)制者有“昔伏羲作琴“、“神農(nóng)作琴“、“舜作五弦之琴以歌南風(fēng)“等說，作為追記的傳奇，可不必盡信，但卻可看出琴在中國有著悠久的歷史。依據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂外，·周南··小雅·鹿·小雅·小雅小雅·鄘風(fēng)·定之方中·鄭風(fēng)·女曰雞鳴年歷史的古琴藝術(shù)最終傳承到了今日。其次講民俗一、什么是民俗民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中寬闊民眾所制造、享用和傳承的生活文化。民俗起的日常生活效勞。民俗一旦形成，就成為標(biāo)準(zhǔn)人們的行為、語言和心理的一種根本力氣，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積存文化制造成果的一種重要方式。二、民俗的產(chǎn)生和傳播··董仲舒?zhèn)鬟€有不少意義與其相近的詞，如“風(fēng)俗“民俗”一詞作為特地學(xué)科屬于，是對英文“Folklore”的意譯。這個(gè)詞是英國學(xué)者湯姆斯6〔民眾、民間〕〔學(xué)問、學(xué)問〕合成為的學(xué)者們承受，成為國際上通用的學(xué)科名詞。近些年來，鑒于”專指作為爭論對象的“民俗將其爭論對像稱為“民間傳承三、民俗的特點(diǎn)民俗的集體性和村鎮(zhèn)的形成，人類社會(huì)消滅了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷制造、完善、傳承和保護(hù)下來，形成人類社會(huì)多姿多彩的民俗文化人文景觀。心理、語言和行為傳承下來，服飾、飲食、居住、家庭、村落、歲季節(jié)日和人生禮儀民俗以及豐富多彩的精神民俗，莫不如此。為集體中的一員?；蛘哒f，民俗事象是由個(gè)人制造，也必需得到集體的響應(yīng)和施行，否則就為模式。節(jié)都是經(jīng)過集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實(shí)和完善。例如，漢族的春節(jié)習(xí)俗，表達(dá)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。民俗的傳承性和擴(kuò)布性化的橫向傳播過程。程中獲得學(xué)問和力量。同時(shí)，民俗傳承有時(shí)又是樂觀、主動(dòng)的，這使民俗文化的傳承有目的地進(jìn)展。貼近民眾生活的民俗，擴(kuò)布的地域和民族就要狹小得多。，查找地域乃至民族文化的同源性，這固然必要，但同時(shí)也應(yīng)留意地域差異性。共同性和差異性正好證明民俗文化的擴(kuò)布是受到種種客觀條件限制的。地區(qū)民俗文化的有機(jī)組成局部。環(huán)境中自然進(jìn)展的。非正常擴(kuò)布，往往是在特別狀況下發(fā)生的。如，戰(zhàn)斗、災(zāi)荒、瘟疫等突去。舉例，清入關(guān)，服飾發(fā)型的轉(zhuǎn)變。民俗的穩(wěn)定性和變異性俗文化并不因此而馬上消逝，它作為人類群體觀念的反映，仍舊要保持一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期，這就是民俗文化的穩(wěn)定性的強(qiáng)大支配作用。如:春節(jié)貼對聯(lián)，吃年夜飯，放鞭炮，元宵節(jié)吃元宵，放煙火，舞龍。清明節(jié)出門春游，上墳。中秋節(jié)，貢月，吃團(tuán)聚飯。的結(jié)果。民俗的類型性的進(jìn)展，人們的思維和愿望有關(guān)。民俗的標(biāo)準(zhǔn)性和效勞性〔包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境德和習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡。比方。圖騰〔totem〕是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最式成員；氏族內(nèi)部嚴(yán)禁通婚，圖騰是氏族的保護(hù)神，也是氏族的族徽和標(biāo)志等。性功能。一個(gè)相對統(tǒng)一的模式，這樣社會(huì)才可以協(xié)調(diào)進(jìn)展。個(gè)學(xué)問系統(tǒng)反過來又效勞于自己的生產(chǎn)和生活。第三，民俗文化協(xié)調(diào)民眾心理，滿足民眾的審美需要。人，不只是生活在物質(zhì)環(huán)境中，同時(shí)俗的信仰心里占有格外重要的地位，而信仰的物化表現(xiàn)則多種多樣，有時(shí)表現(xiàn)為儀式行為，有時(shí)表現(xiàn)為藝術(shù)制造的行為。四、民俗的功能。教化功能民俗的教化功能，指民俗在人類個(gè)體的社會(huì)化文化過程中所起的教育和模塑作用。在水中一樣，須臾不行離開。標(biāo)準(zhǔn)功能民俗的標(biāo)準(zhǔn)功能，指民俗對社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式所具有的約束作用。一層是法律，其次層是紀(jì)律；第三層是道德；第四層是民俗。其中，民俗是產(chǎn)生最早、約束而最廣的一種深層行