國(guó)之不宜與牛以鑄劍戟試諸狗馬試論井田制的瓦解

國(guó)之不宜與牛以鑄劍戟試諸狗馬試論井田制的瓦解

一青銅器的出現(xiàn)、發(fā)展鐵和牛是新興的生產(chǎn)技術(shù)，但我認(rèn)為它對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用沒(méi)有太大調(diào)整。先說(shuō)鐵器,《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》載“美金以鑄劍戟試諸狗馬。惡金以鉏、夷、斤、斸,試諸壤土。”其中美金為銅,惡金為鐵?？芍缭诖呵锴捌阼F已應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但我認(rèn)為這時(shí)鐵的柔韌性及硬度可能還不如銅。周人認(rèn)為“國(guó)之大事,在祀與戎?！?1)故此他們對(duì)祭器、戎器的制造十分重視“凡家造,祭器為先,”(2)這也是在考古發(fā)掘中出土的青銅器多為祭器、兵器而少有農(nóng)具的原因。既然周人對(duì)戎事如此重視那么他們必會(huì)以當(dāng)時(shí)最不易折斷的金屬為鑄造兵器的材料。此時(shí)鐵雖已出現(xiàn)而人們還以銅鑄劍,足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的鐵硬度不如銅。此外,李恒全老師還在《實(shí)體性家族的解體與春秋戰(zhàn)國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》一文中利用考古學(xué)成果印證了那時(shí)的鐵是易于折斷的?！尔}鐵論·水旱》載“縣官鼓鑄鐵器,大抵多為大器,務(wù)應(yīng)員程,不給民用。民用鈍弊,割草不痛。是以農(nóng)夫作劇,得獲者少,”(3)可見(jiàn)質(zhì)地差的鐵器是很難推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的。再說(shuō)牛耕,我以為在當(dāng)時(shí)牛耕只能說(shuō)是出現(xiàn)而不能說(shuō)是推廣。一則東漢史料可為之佐證“明年,[王景]遷廬江太守。先是百姓不知牛耕,致地利有余,而食常不足”我國(guó)歷來(lái)以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本,歷代統(tǒng)治者一般皆重農(nóng)耕及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的推廣。此時(shí)去牛耕出現(xiàn)已數(shù)百年,可廬江百姓還不知牛能耕,故可推知在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期牛耕雖已出現(xiàn)但并未能得到推廣。我想這是因?yàn)橹苋酥丶漓肱４罅勘幌挠诩漓胨??！癧齊宣]王坐于堂上,有牽牛而過(guò)堂下者,王見(jiàn)之曰:‘牛何之?’對(duì)曰:‘將以釁鐘?！?4)鐘成即以牛祭,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)祭祀之頻乏。如果說(shuō)牛耕的推廣是一種技術(shù)的推廣,那么要推廣這種技術(shù)還必須要有牛。富室大家能以牛祭以牛耕,可致于貧苦百姓能買得起牛用于耕作的就不會(huì)很多了。而一種技術(shù)若不能為多數(shù)人應(yīng)用于生產(chǎn),那是很難形成生產(chǎn)力的。二助耕公田,以通兵役周代有國(guó)野之分,這種區(qū)分主要體現(xiàn)在他們不同的權(quán)利、義務(wù)及剝削方式上。“孟子又云:‘方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養(yǎng)公田;公事畢,然后敢治私事,所以別野人也?！詣e野人者,別野人之法也,使與國(guó)中不同也?！?5)可知井田是由野人耕種的。周制,野人只助耕公田不為兵。然而這種制度到了春秋時(shí)期就開(kāi)始松動(dòng)了。那時(shí)“禮樂(lè)征伐自諸侯出”,各國(guó)統(tǒng)治者為爭(zhēng)霸權(quán)、求生存、略財(cái)富而紛紛擴(kuò)軍。春秋初晉還只有一軍,而到文公時(shí)晉以擴(kuò)至五軍。晉軍之所以能在不到五十年的時(shí)間里擴(kuò)充五倍,這是得益于惠公時(shí)的作州兵政策(即擴(kuò)大征兵范圍允許野人為兵)。周代為兵即出賦。此外,兵器及兵糧還須自備,《尚書(shū)·費(fèi)誓》有“備乃弓矢,煅乃戈矛,礪乃鋒刃,無(wú)敢不善……歭乃糗糧,無(wú)敢不逮?！痹囅胍叭思匆褳楸粼倭钇渲?其將何以備弓矢歭糗糧?雖說(shuō)春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)能刻日見(jiàn)分曉,但就戍守邊防的士兵來(lái)說(shuō),歸期就不定了。“鄭人惡高克,使帥師次于河上,久而弗召,師潰而歸?！?6)“齊侯使連稱管至父戍葵丘,瓜時(shí)而往,曰:‘及瓜而代?！谑?公問(wèn)不至?！?7)戍卒瓜時(shí)而往,齊侯許諾及瓜而代。這期間已有數(shù)月矣。試想一個(gè)要助耕公田的野人焉能歭得起如此之多的糗糧?再者,從“瓜時(shí)而往,及瓜而代?！敝锌梢?jiàn),兵役戎戍是不管農(nóng)時(shí)的。此時(shí)若還以野人助耕公田,那么公田的收入就很難保證了(因?yàn)檫@些野人隨時(shí)可能應(yīng)役出征)。正所謂“無(wú)野人莫養(yǎng)君子”(8)君子既以野人為兵,又欲得所養(yǎng),那就勢(shì)必先改變賦稅制度。也就是說(shuō)田制賦稅的變革是兵制變革的前提和基礎(chǔ);為應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,變革兵制必先變革田制(正如晉先作爰田后作州兵;魯先初稅畝再作丘甲)。以作爰田為例,杜預(yù)把其解釋為“分公田之稅應(yīng)入公者爰之于所賞之眾。”依我理解這就是說(shuō)國(guó)君不再要求那些被賞以公田的人助耕公田了,而是將這部分公田并入受賞者(也包括國(guó)人)的私田之中統(tǒng)一征什一稅了。這樣一改,國(guó)君就能最大限度地挽回?fù)p失了。這是因?yàn)橹锸浅赡昴行缘穆氊?zé),女人和小孩只是在他們耕公田時(shí)為其送飯而已?！夺亠L(fēng)·七月》中“同我婦子,馌彼南畝。”反映的就是這種情況?！吨芏Y·地官·鄉(xiāng)大夫》中有“以歲時(shí)登其夫家之眾寡,辨其可任者。國(guó)中自七尺以及六十,野自六尺以及六十有五,皆征之?！逼渲辛哔Z疏曰“謂年十五?！币簿褪钦f(shuō)野中15～65歲之人都是要服役的。既然耕田是成年男性的責(zé)任,那么他們?nèi)缛シ酃镆簿蜎](méi)人治理了。但作爰田后,公田成了私田。這樣即使壯勞力去服役了,他家的婦女、老幼也會(huì)盡最大努力耕種、治理(如鋤草、施肥之類的勞動(dòng))自家之田。在周代婦女的勞役本不多,依《豳風(fēng)·七月》記載其勞役只是“八月載績(jī)……為公子裳”而已,所以她們有足夠的時(shí)間從事田間勞作。如此一來(lái)雖有所減產(chǎn),但在自家田里也決不會(huì)出現(xiàn)“維莠驕驕”(9)的景象。而不管是作爰田還是初稅畝,都從某種程度上瓦解了井田制。故此可以說(shuō)正是春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍才促使了井田制的瓦解。此外,野人對(duì)在公田上勞動(dòng)缺乏積極性也是導(dǎo)致其瓦解的重要原因,然就此前人論述已甚詳,故我于此就不再作續(xù)貂之論了。三宗族內(nèi)部的剝削強(qiáng)化了土地眾所周知,私田的大量出現(xiàn)是井田瓦解的一大誘因。而私田之所以能在這個(gè)期間大量被開(kāi)墾,這當(dāng)是得益于當(dāng)時(shí)社會(huì)上大量出現(xiàn)的脫離宗族羈縻的勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng),而此時(shí)之所以會(huì)有如此多的人脫離宗族,我想這應(yīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)紛爭(zhēng)及宗族血源關(guān)系淡漠有關(guān)了。先說(shuō)社會(huì)紛爭(zhēng),荀子曰:“人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;……故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治?！?10)然而時(shí)至春秋,“禮義之道”已崩壞,故貴族們的爭(zhēng)奪之心也隨之膨脹?！肮祳Z卜齮田。”“齊崔杼殺高厚于灑藍(lán),而兼其室?！闭沁@種奪田分室的斗爭(zhēng)使得一些大家族衰落、解體,“欒、郤、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯降在皂隸?！边@種形式的家族解體是外力作用的結(jié)果。而血緣的松弛、家族觀念的淡薄則從根本上蠶食、瓦解著大家族,這主要表現(xiàn)為宗族內(nèi)部的傾軋紛爭(zhēng)。如宋寺人柳讒華合比,作為其族人華亥為圖其宗子之位“乃與寺人柳比,從為之徵”“范皋夷無(wú)寵于范吉射,而欲為亂于范氏。”既然宗族內(nèi)部貴族相互傾軋,那么他們所一直鼓吹的孝悌觀念也就自然而然的褪去了偽善面紗,宗族內(nèi)部所剩下的就只有赤裸裸的階級(jí)關(guān)系和剝削了?！对?shī)經(jīng)·碩鼠》中所說(shuō)的“三歲貫女,莫我肯顧。逝將去女,適彼樂(lè)土?！奔捶从沉俗迦艘虿豢皠兿鞫x開(kāi)宗族去尋找樂(lè)土的心聲。總之,無(wú)論是血緣松弛還是外力作用,大家族都在以前所未有的速度瓦解著,所以社會(huì)上能有如此之多的自由民也就不足為奇了。而且當(dāng)時(shí)社會(huì)的大環(huán)境對(duì)墾荒者來(lái)說(shuō)也是很有利的。首先,就是荒地很多,“魯人燒積澤,天北風(fēng),火南倚,恐燒國(guó),哀公懼,”時(shí)至春秋末魯國(guó)國(guó)都周圍尚有大片荒地?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)若想墾荒,找塊荒地不是難事。其次,在初稅畝以前,新開(kāi)墾的私田是不用交稅的,這就極大的刺激了他們墾荒的積極性。當(dāng)然新開(kāi)墾土地的肥力一般不如故田?？墒枪侍锸怯邢薜摹耙环虬佼€”,而新土廣闊,只要勤奮用力即可隨意開(kāi)墾且不用費(fèi)心施肥,因?yàn)榛牡靥?一塊缺乏肥力了還可以再換另一塊。這樣就彌補(bǔ)了新地肥力不足的缺陷?？鬃舆^(guò)泰山側(cè),見(jiàn)一婦人其家有三人死于虎?？鬃訂?wèn):“‘何為不去也?’曰:‘無(wú)苛政’”從中可知這婦人一家當(dāng)是墾荒的自耕農(nóng),一家有三人死于虎患而尤不去,可見(jiàn)墾荒之利實(shí)多。更重要的是,由于春秋時(shí)期“工商食官”已漸瓦解,大量私人手工業(yè)者及私商脫離家族羈縻涌向社會(huì),這就使自耕農(nóng)能更為容易得到其所需的生產(chǎn)、生活資料。齊桓公葵丘之盟中即有“無(wú)忘賓旅”一條,足見(jiàn)當(dāng)時(shí)私商之規(guī)模。這些人身份自由,遍行天下。正如《史記》所說(shuō)“天下熙熙,皆為利來(lái)。天下攘攘,皆為利往。”只要有利可圖,縱使是較偏遠(yuǎn)之地也有他們的足跡。昔秦襲鄭,路遇行商弦高。凡襲人之國(guó)多選僻遠(yuǎn)小徑。而秦軍還能路遇行商,從中可推知,僻居荒野的自耕農(nóng)也是有機(jī)會(huì)與行商交易的。這種交易對(duì)自耕農(nóng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。以前在宗族社會(huì),宗族是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)共同體,可以說(shuō)凡族人所需應(yīng)有盡有。李朝遠(yuǎn)在《西周土地關(guān)系論》一書(shū)中,利用考古成果證明了由家族組成的公社內(nèi)部有很多諸如鑄銅、制陶、制骨業(yè)的作坊。而作為脫離了宗族的自耕農(nóng)來(lái)說(shuō),他們要想生存是離不開(kāi)產(chǎn)品交換的。農(nóng)家許行的冠、釜甑、及所用農(nóng)具就是他“以粟易”的。所以我以為這也當(dāng)是在“工商食官”瓦解前少有離宗墾荒之人的一個(gè)重要原因?？偠灾?正是由于行商的大量存在,才使得離開(kāi)宗族的自耕農(nóng)不但能獨(dú)立生存還能更好的生活,所以時(shí)值宗族瓦解、苛政橫行之際,廣大的荒野吸引了大批開(kāi)墾者。另外,不單是民眾,有遠(yuǎn)見(jiàn)的貴族們?yōu)榱嗽跉埧岬纳娓?jìng)爭(zhēng)中不被淘汰,也逐漸領(lǐng)悟到了“用足則族可以庇”的道理,于是他們紛紛施以小恩小惠與公室及其他家族爭(zhēng)民,以齊國(guó)貴族田氏為例,他以小斗入大斗出“山木如市,弗加于山;魚(yú)、鹽、蜃、蛤,弗加于海……其(指齊人)愛(ài)之如父母,而歸之如流水”。這些歸附田氏的齊民多數(shù)是原公室屬民。他們的投奔,一方面為其開(kāi)墾私田提供了充足的勞動(dòng)力。另一方面也造成了公田的荒蕪。久而久之私田的總收入也就趕超了公田。井田無(wú)收而私田大興,公室此時(shí)