西方城規(guī)劃思想史綱整理

西方城市規(guī)劃思想史綱Ps:由于其中每個(gè)段落的具體內(nèi)容均為解釋所列出小標(biāo)題的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)前 2章的總結(jié)，我發(fā)現(xiàn)我所總結(jié)并不能代表各位看官的想法，所以從第三章開(kāi)始，在每個(gè)分段小標(biāo)題下，我只會(huì)總結(jié)段落的中心思想，不列出其內(nèi)容（內(nèi)容的提煉各位可通過(guò)觀察題目自己選擇自己認(rèn)為是對(duì)的內(nèi)容。）在每個(gè)小標(biāo)題后均有頁(yè)碼標(biāo)示。第一章文明基石-古希臘時(shí)期的城市規(guī)劃思想（一）西方古典文明的圣地古希臘文明的極高地位——西方古典文化的先驅(qū)與歐洲文明的搖籃 p2古希臘文明的起源與發(fā)展p2-p4起源：公元前11世紀(jì)，在愛(ài)情海邊的希臘半島及其周邊的小亞細(xì)亞沿海、地中海沿岸及黑海沿岸某些地方，存在氏族國(guó)家，經(jīng)過(guò)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸形成了數(shù)十個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的奴隸制城邦國(guó)家，各城邦之間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的交流十分頻繁、抵御外敵時(shí)也團(tuán)結(jié)起來(lái)，逐漸形成了一個(gè)自稱為“希臘”的統(tǒng)一名族與文化地區(qū)。發(fā)展：從建筑與城市藝術(shù)的角度講古希臘的文化（文明）分為四個(gè)時(shí)期前12世紀(jì)-前8世紀(jì)荷馬文化時(shí)期前8世紀(jì)-前5世紀(jì)古風(fēng)文化時(shí)期（前2個(gè)階段為古希臘文化孕育成長(zhǎng)的階段）前5世紀(jì)-前4世紀(jì)古典文化時(shí)期（圣地建筑群）前4世紀(jì)末-前2世紀(jì)希臘化時(shí)期（書(shū)上詳細(xì)介紹了每個(gè)時(shí)期發(fā)生的事件）希臘的古典文化價(jià)值體現(xiàn)：不僅體現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)上，更支撐了后來(lái)歐洲的人文精神與科學(xué)精神的復(fù)興，并從根本上影響了當(dāng)今西方社會(huì)的民主意識(shí)形態(tài)與基本政體架構(gòu)形式。P3（二）古希臘思想與文明的內(nèi)核p4-p7唯物主義的認(rèn)識(shí)觀人本主義的思想B.理性思想的邏輯思維D.公正平等的政體意念（書(shū)上有對(duì)上述4個(gè)思想的解釋，大家可以根據(jù)題目見(jiàn)仁見(jiàn)智）希臘哲學(xué)的特質(zhì)：非宗教的人本精神和講求思辨的精神（三）古希臘的城市生活形態(tài)城邦、公民與城市社區(qū)精神p7A.雅典城邦與斯巴達(dá)城邦的比較雅典城邦：雅典城邦的社會(huì)基礎(chǔ)是公民（自由民的所有成員），以公民大會(huì)等形式參加國(guó)家大事，城邦里經(jīng)常組織體育競(jìng)技、音樂(lè)會(huì)、詩(shī)歌會(huì)、演說(shuō)等公共活動(dòng)，以促使平等、自由和榮譽(yù)意識(shí)的增長(zhǎng)，維系公民的城邦主義觀念。其自由的生活方式則大大的促進(jìn)了希臘人對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的思考，并催生了民主共和體制的誕生。斯巴達(dá)城邦：斯巴達(dá)城邦通過(guò)無(wú)所不在的軍事生活來(lái)維系城邦的精神，營(yíng)造的整齊劃一的生活方式不能產(chǎn)生出發(fā)達(dá)的文化與思想活動(dòng)。B.古希臘人對(duì)城市的定義：城市是一個(gè)為著自身美好的生活而保持小規(guī)模的社區(qū)， 社區(qū)的規(guī)模和范圍應(yīng)當(dāng)使其中的居民既有節(jié)制而又能自由自在地享受輕松的生活。人本主義的生活形態(tài)p8積極的公共生活與豐富的空間p9（書(shū)上有2.3點(diǎn)詳細(xì)的解釋，可根據(jù)題目選擇）（四）理想城市的規(guī)劃形態(tài)關(guān)于理想國(guó)家（城市）的探求p11蘇格拉底：就人生幸福而言，沒(méi)有什么能比城邦和城市生活自然發(fā)展更好的了柏拉圖：理想國(guó)的思想+完整性和均衡性只存在于整體之中，為了城邦應(yīng)不惜犧牲市民的生活，甚至可以犧牲人類與生俱來(lái)的天性。亞里士多德：提倡建立中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，并實(shí)行以下幾條原則；一、財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；第二、公民（這里主要指中產(chǎn)階級(jí)）應(yīng)輪流執(zhí)政，不得搞終身制；第三、必須實(shí)行法制，法律面前人人平等；第四、城邦不能太大，也不能太小。人本主義與自然主義的布局手法p11早期人本主義與自然主義布局手法：古希臘的許多城市與建筑、建筑群并不追求平面視圖上的平整、對(duì)稱，而是樂(lè)于順應(yīng)和利用各種復(fù)雜的地形以構(gòu)成活潑多變的城市，建筑景觀，整個(gè)城市多由圣地（廟宇）來(lái)統(tǒng)率全局。雅典衛(wèi)城：雅典衛(wèi)城的建筑群布局以自由的、與自然環(huán)境和諧相處為原則，既照顧到從衛(wèi)城四周仰望它時(shí)的景觀效果，又照顧到人置身其中時(shí)的動(dòng)態(tài)視覺(jué)美，堪稱為西方古典建筑群體組合的最高藝術(shù)典范。希波丹姆斯模式平p13希波丹姆模式遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強(qiáng)調(diào)以棋盤式的路網(wǎng)為城市骨架并構(gòu)筑明確、規(guī)整的城市公共中心，以求得城市整體的秩序和美。第二章帝國(guó)理想-古羅馬時(shí)期的城市規(guī)劃思想（一） 古羅馬思想的淵源古羅馬發(fā)展的簡(jiǎn)單歷程p16前750-前300伊特魯里亞時(shí)期前510-前30羅馬共和國(guó)時(shí)期前30-476羅馬帝國(guó)時(shí)期公元395年龐大的羅馬帝國(guó)分裂成東西兩部分，東羅馬建都軍十坦丁堡，后來(lái)發(fā)展成為封建制度的拜占庭帝國(guó)；西羅馬繼續(xù)定都羅馬城，直至476年滅亡。古羅馬思想的淵源與演化p16共和制轉(zhuǎn)變?yōu)榈壑频倪^(guò)程中，隨著國(guó)家擴(kuò)張，精神日益世俗化，從自由時(shí)代所繼承下來(lái)的古希臘精神不再符合時(shí)代精神，也隨之不斷轉(zhuǎn)化，蛻化，統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)幾圈的夢(mèng)想不再對(duì)古希臘全民民主國(guó)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)，人民也沉溺于享樂(lè)中，某些古老的觀念尤其是那些最富宗教色彩的觀念，卻日益顯現(xiàn)出其重要性來(lái)，到了公元3、4世紀(jì)，基督教取而代之西方人的精神世界。（二） 古羅馬思想的內(nèi)核倫理化的傾向p17倫理化：以倫理學(xué)為核心或歸宿，人生的真諦不再是像古希臘思想家們所崇尚的那樣去追求智慧，而是追求現(xiàn)實(shí)的幸福；不贊成“為智慧而智慧”的思辨精神和窮究世界奧秘的探索精神，而是追求不斷滿足享受的種種現(xiàn)實(shí)技法。倫理化傾向的原因與影響（書(shū)中均有）快樂(lè)主義與個(gè)人主義p18快樂(lè)主義：伊比鳩魯反對(duì)理性主義，把快樂(lè)作為其倫理思想的核心范疇，主張人的一切取舍都要從快樂(lè)出發(fā)，要以一切感覺(jué)來(lái)判斷一切的善。他同時(shí)指出，“當(dāng)我們堅(jiān)持把快樂(lè)作為目的時(shí)，并不意味著恣意揮霍和淫蕩無(wú)度?！眰€(gè)人主義：伊比鳩魯認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)高于社會(huì)，社會(huì)只不過(guò)是為個(gè)人謀利益契約的產(chǎn)物，是個(gè)人創(chuàng)造了社會(huì)，決定了社會(huì)，而不是相反。從斯多葛派到宗教唯心主義p19斯多葛派：后亞里斯多德時(shí)期一批哲學(xué)家的總稱，他們主張服從天命、順從天命，從而從泛神論走向宗教唯心主義。當(dāng)古羅馬的國(guó)家政體由共和國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)體制后，他們更加明確的指出：每一個(gè)人都有自己的命運(yùn)，人不能改變或控制命運(yùn)，但卻可以控制對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度，正確的態(tài)度就是順從命運(yùn)，努力承擔(dān)起命運(yùn)賦予的職責(zé)。超級(jí)國(guó)家的思想p19有理性的人類應(yīng)當(dāng)生活在統(tǒng)一的國(guó)家之中，這是一個(gè)包括所有現(xiàn)存國(guó)家和城邦的超級(jí)“世界城邦”，由于它的存在，使得每一個(gè)人成為“世界公民”。（三） 古羅馬的城市生活形態(tài)古羅馬城市建設(shè)的特征p20（1） 世俗化的特征（2） 軍事化的特征（3） 軍權(quán)化的特征（具體內(nèi)容參照書(shū)上）2.羅馬病p22客觀地說(shuō)，在城市建設(shè)、市政技術(shù)乃至城市管理等方面，羅馬的成就均大大的超越了希臘。但可悲的是，羅馬人的夢(mèng)想一直是努力將城市造就成一個(gè)巨大的、舒適的享樂(lè)容器，卻在根本上忽視了城市的文化與精神功能，忽視了城市環(huán)境所應(yīng)具有熔煉人、塑造人的特質(zhì)要求。在當(dāng)今許多現(xiàn)代城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，對(duì)城市功能的認(rèn)識(shí)上也常常存在著同樣的誤區(qū)，因而我們常常將它們稱為不幸遺傳了“羅馬病”。（四） 古羅馬的城市規(guī)劃思想p22-p25強(qiáng)烈的實(shí)用主義態(tài)度秩序思想大比例模數(shù)手法維特魯威與《建筑十書(shū)》（4點(diǎn)的基本內(nèi)容均在書(shū)上，可自行選擇自己認(rèn)為重要的內(nèi)容）第三章 文明涅槃-中世紀(jì)的城市規(guī)劃思想（一） 羅馬帝國(guó)解體與西歐的凋敝羅馬帝國(guó)的分裂與拜占庭的文化延續(xù)p28古羅馬帝國(guó)分裂的原因以及分裂成東西兩個(gè)帝國(guó)拜占庭帝國(guó)（東）所保存的文化思想對(duì)文藝復(fù)興起到了巨大的推動(dòng)作用。西羅馬的崩潰與西歐的凋敝p29西羅馬帝國(guó)滅亡的標(biāo)志意義中世紀(jì)的定義從歷史學(xué)的角度，一般將西歐的中世紀(jì)又具體劃分為三個(gè)階段。（4-9世紀(jì)，9-12世紀(jì)，12-15世紀(jì)）（二） 中世紀(jì)的宗教思想禁錮與深刻影響基督教對(duì)世俗與精神世界的全面占領(lǐng)p30基督教會(huì)對(duì)人民精神生活的殘害凌駕于王權(quán)之上的神權(quán)p31關(guān)于教會(huì)、神權(quán)的無(wú)上權(quán)力的說(shuō)明宗教與世俗權(quán)力的論爭(zhēng)p32教堂在12-15世紀(jì)之后，其功能也發(fā)生了變化。由單純的宗教神秘活動(dòng)場(chǎng)所逐漸成了城市公共活動(dòng)的中心。（三） 中世紀(jì)的城市生活形態(tài)教區(qū)與社區(qū)的合一p33教會(huì)成為中世紀(jì)西歐城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系形成與維系的最重要的紐帶與媒介的原因。城市的興起與城市自治運(yùn)動(dòng)p33城市興起的過(guò)程自治運(yùn)動(dòng)的概念、意義、本質(zhì)與影響。市民生活與世俗文化的萌芽p35新的市民文化的問(wèn)世文化教育的復(fù)蘇中世紀(jì)的市民文化的作用與意義。（四） 城市規(guī)劃思想——宗教圖景與自然秩序凸顯以教堂為核心的空間組織理念p36教權(quán)的社會(huì)力量中世紀(jì)城鎮(zhèn)格局特征實(shí)行自然主義的非干預(yù)規(guī)劃p37中世紀(jì)是西方城市規(guī)劃歷史上非人為干預(yù)盛行時(shí)期的原因。力顯豐富多變的景觀與親和宜人的特質(zhì)追求有機(jī)平和背后的內(nèi)在秩序p39對(duì)標(biāo)題的舉例與說(shuō)明追求有機(jī)平和背后的內(nèi)在秩序p40對(duì)標(biāo)題的舉例與說(shuō)明第四章重啟心靈-文藝復(fù)興時(shí)期的城市規(guī)劃思想（一） 文藝復(fù)興的起源、內(nèi)涵與發(fā)展文藝復(fù)興的產(chǎn)生背景p44內(nèi)因與外因文藝復(fù)興的內(nèi)涵p45本質(zhì)為資產(chǎn)階級(jí)為了動(dòng)搖封建統(tǒng)治和確立自己的社會(huì)地位，而在上層建筑領(lǐng)域掀起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的衰竭p45文藝復(fù)興衰竭的過(guò)程文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義（二） 文藝復(fù)興時(shí)期的重要社會(huì)思想——人文主義人文主義復(fù)興與樂(lè)觀主義的情緒p46文藝復(fù)興的人本主義精神核心內(nèi)涵（兩個(gè)方面）從人文主義衍生出對(duì)唯美的認(rèn)知與追求p48文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)唯美主義的追求除了催生了大量的藝術(shù)， 城市，建筑作品還有其更深遠(yuǎn)的意義人文主義對(duì)近代自然科學(xué)精神的啟蒙p49人本主義對(duì)宗教改革的推動(dòng)p50人文主義思想催生了西歐的宗教改革運(yùn)動(dòng)，對(duì)西方的民主政治與社會(huì)生活帶來(lái)的影響。（三） 文藝復(fù)興帶來(lái)的嶄新城市生活城市生活對(duì)人本主義的追求p51人本主義的核心是人，人性，人的價(jià)值和尊嚴(yán)，人的權(quán)威等社會(huì)價(jià)值取向城市建設(shè)活動(dòng)的世俗化主旨p51城市空間要素中最突出的主體元素隨著新興資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)在不斷的發(fā)生變化。（四） 文藝復(fù)興時(shí)期的城市規(guī)劃思想追求理想王國(guó)的城市圖景p52高雅與精英主義的營(yíng)造思維p54尊重文化與后繼者原則p56兩種城市規(guī)劃思想的分野與交融p58第五章 唯理秩序-絕對(duì)君權(quán)時(shí)期的城市規(guī)劃思想（一） 以法國(guó)為代表形成的絕對(duì)君權(quán)p64絕對(duì)軍權(quán)時(shí)期，古典主義引領(lǐng)了17-19世紀(jì)中葉以前法國(guó)文化藝術(shù)的總體潮流。它的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯理論，政治任務(wù)時(shí)頌揚(yáng)羅馬帝國(guó)之后最強(qiáng)大的專制體制。（二） 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的西方思想資產(chǎn)階級(jí)的人性論p65自由平等博愛(ài)是其主要口號(hào)理性精神的啟蒙p65理性的特殊意義近代自然科學(xué)的哲學(xué)精神p66A探索自然奧秘的求知精神；B重視觀察和實(shí)驗(yàn)的求實(shí)精神；C通過(guò)精確量化而達(dá)到確定性的目的；D理解世界的機(jī)械論圖式；啟蒙理性的進(jìn)一步發(fā)展p67啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義（最后一段）（三） 古典主義思潮p68古典主義的絕對(duì)統(tǒng)治地位培根與霍布斯等的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與笛卡爾的唯理論（四） 唯理主義的規(guī)劃思想古典主義園林中首先透出的唯理秩序p69從凡爾賽宮到城市：君主的氣質(zhì)無(wú)所不在p71古典主義思想的影響p75對(duì)古典主義規(guī)劃思想的辯證認(rèn)識(shí)p76第六章 先驅(qū)探索-資本主義初期的城市規(guī)劃思想（一） 19世紀(jì)西方城市發(fā)展的基本情況城市急劇爆炸的時(shí)代p79現(xiàn)代城市面貌開(kāi)始逐步形成資本主義制度取代封建制度是一場(chǎng)有關(guān)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域全面、深刻的變革以及它的影響（兩個(gè)方面）經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型帶來(lái)城市人口爆炸式增長(zhǎng)社會(huì)矛盾的極度尖銳化p81資本主義制度的確立帶來(lái)了城市內(nèi)階級(jí)結(jié)構(gòu)的巨大變化和深刻重組，造就了產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)者與工業(yè)資本家兩個(gè)根本對(duì)立的階級(jí)，城市的社會(huì)與空間發(fā)展也因此有了新的特質(zhì)（二）西方資本主義初期的思想大發(fā)展西方社會(huì)的思想狀況的復(fù)雜性的四個(gè)方面：思想領(lǐng)域的空前拓展；科學(xué)的進(jìn)步成為社會(huì)發(fā)展的持續(xù)推動(dòng)力；機(jī)器大生產(chǎn)的形態(tài)深刻改變了歐洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)；懷疑、批判過(guò)去的態(tài)度。公民社會(huì)意識(shí)的確立p82資本主義公民社會(huì)的基本特征（見(jiàn)書(shū)）公民社會(huì)的三大支柱：社會(huì)契約論、民主觀念、人權(quán)思想西方社會(huì)具有重要影響的三大思想是：伏爾泰關(guān)于人生來(lái)平等自由的思想、孟德斯鳩三權(quán)分立的國(guó)家政治體制、盧梭的平等思想和人民主權(quán)思想功利主義與實(shí)用主義的哲學(xué)態(tài)度p83思想意識(shí)方面，鼓吹功利主義與實(shí)用主義的清教學(xué)說(shuō)從倫理上促進(jìn)了西方資本主義制度的形成，自由主義則從政治和社會(huì)制度方面保證了西方資本主義的發(fā)展，實(shí)證主義則促進(jìn)了西方近代自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的飛速發(fā)展科學(xué)主義與實(shí)證主義的思維p83西方文化的多樣性局面形成原因（三）近代城市規(guī)劃思想及其實(shí)踐的產(chǎn)生城市公共環(huán)境改良的實(shí)踐p84公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、城市美化運(yùn)動(dòng)貫穿西方城市化全過(guò)程，影響了規(guī)劃的起源城市空間的重新劃分近代城市規(guī)劃思潮的風(fēng)起云涌p86英美派和歐洲大陸派的城市規(guī)劃思想（四）空想社會(huì)主義的探索p87空想社會(huì)主義的由來(lái)烏托邦的概念其他空想社會(huì)主義者的理論與思想（五）近代人本主義規(guī)劃思想的兩位大師——霍華德、蓋迪斯霍華德、蓋迪斯、芒福德并稱為西方三大“人本主義”規(guī)劃思想家霍華德與田園城市思想p89霍華德的生平簡(jiǎn)介1）思想內(nèi)核——社會(huì)改革的主張p90其內(nèi)容在p91頁(yè)的鑰匙上可以看到2）空間模式——城鄉(xiāng)交融、群體組合的“社會(huì)城市” p92全段都是精華3）田園城市與相關(guān)概念的辨析p93田園城市的概念田園城市與衛(wèi)星城的區(qū)別4）田園城市的歷史貢獻(xiàn)p944點(diǎn)，具體內(nèi)容見(jiàn)書(shū)蓋迪斯的綜合規(guī)劃思想1）城市規(guī)劃的綜合觀p94城市規(guī)劃不僅要注意研究物質(zhì)環(huán)境，更要重視研究城市社會(huì)學(xué)以及更為廣義的城市學(xué)。2）區(qū)域協(xié)同的綜合觀p95強(qiáng)調(diào)把自然地區(qū)作為規(guī)劃的基本構(gòu)架，首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究，指出城市從來(lái)就不是孤立的，封閉的，而是和外部環(huán)境（包括和其他城市）相互依存的3）勤奮務(wù)實(shí)的實(shí)踐觀p95提出先診斷后治療的規(guī)劃路線，強(qiáng)調(diào)按事物本來(lái)的面貌去認(rèn)識(shí)他，制定了調(diào)查 -分析-規(guī)劃的標(biāo)準(zhǔn)程序4）深切的人為關(guān)懷觀p96人本主義精神的體現(xiàn)在最后一段有描述（六）現(xiàn)代機(jī)械理性規(guī)劃思想的起源馬塔的帶形城市模式p97帶形城市的概念帶形城市的優(yōu)缺點(diǎn)戈涅的工業(yè)城市模式p98工業(yè)城市模式的概念（七）城市美化運(yùn)動(dòng)與自然主義的探索城市美化運(yùn)動(dòng)p99西諦的城市形態(tài)研究p102自然主義的探索p102第七章精英路線-1900年代至二戰(zhàn)前的城市規(guī)劃思想（一） 現(xiàn)代規(guī)劃思想史分期與20世紀(jì)初西方世界的總體環(huán)境1．20世紀(jì)西方城市規(guī)劃思想史的分期p106DK將現(xiàn)代城市規(guī)劃理論分為3個(gè)階段；P?Hall將現(xiàn)代城市規(guī)劃理論劃分為7個(gè)階段；吳志強(qiáng)博士劃分為6個(gè)階段；本書(shū)劃分為4個(gè)時(shí)期;（書(shū)上均有劃分的具體內(nèi)容）2.1900年代至二戰(zhàn)西方世界的基本情況p108各個(gè)城市發(fā)展的基本情況（二） 歐洲藝術(shù)的繁榮、現(xiàn)代主義建筑與規(guī)劃的產(chǎn)生未來(lái)主義及其影響p109《未來(lái)主義建筑宣言》未來(lái)主義者的思想及其主張現(xiàn)代主義、現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代城市規(guī)劃的產(chǎn)生p111現(xiàn)代主義的定義現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，提出的概念以及其代表人物及主張現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計(jì)的思想特征（有5點(diǎn)）p112（三） 柯布西耶的機(jī)械理性主義城市規(guī)劃思想思想基礎(chǔ)p113柯布西耶的生平經(jīng)歷柯布西耶的主張功能理性主義規(guī)劃思想p115“300萬(wàn)人口的現(xiàn)代城市”設(shè)計(jì)方案內(nèi)容“明日城市”的規(guī)劃方案內(nèi)容關(guān)于“集中主義城市”的5條設(shè)想“形式理性主義”的規(guī)劃思想及其影響p118全段都是精華柯布西耶城市規(guī)劃思想的貢獻(xiàn)與爭(zhēng)議p122柯布西耶思想具有巨大影響力的原因（5點(diǎn)）（四） 雅典憲章制定背景p124現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展經(jīng)歷的兩個(gè)階段（第一段）雅典憲章的主要思想p124雅典憲章所提出的功能分區(qū)及其機(jī)械聯(lián)系的思想基礎(chǔ)雅典憲章的5點(diǎn)內(nèi)容（均為以《雅典憲章》開(kāi)頭的內(nèi)容）對(duì)雅典憲章的基本評(píng)價(jià)p126127頁(yè)三點(diǎn)主要評(píng)價(jià)（五） 極度分散主義與有機(jī)疏散思想1.自然主義、分散主義規(guī)劃師萊特及其廣畝城市的思想p127廣畝城市平面示意田園城市與廣畝城市的比較沙里寧的有機(jī)城市思想與有機(jī)疏散理論p129沙里寧的有機(jī)疏散介于兩者萊特、霍華德代表了城市分散主義，柯布西耶代表了集中主義，之中沙里寧的有機(jī)疏散介于兩者有機(jī)疏散理論簡(jiǎn)介（六） 城市人文生態(tài)學(xué)研究與社區(qū)鄰里單位思想1.城市人文生態(tài)學(xué)研究的出現(xiàn)及其發(fā)展p131人文生態(tài)學(xué)的概念代表學(xué)派介紹芝加哥學(xué)派提出的城市空間結(jié)構(gòu)三大經(jīng)典模式2.社區(qū)、鄰里單位理論p134對(duì)鄰里單位的解釋與各種圖紙說(shuō)明（七） 區(qū)域規(guī)劃思想與實(shí)踐的產(chǎn)生和發(fā)展1.區(qū)域規(guī)劃思想p138區(qū)域規(guī)劃思想這一理念提出的過(guò)程2.區(qū)域規(guī)劃實(shí)踐的發(fā)展p140各個(gè)國(guó)家進(jìn)行區(qū)域規(guī)劃的內(nèi)容與成就，美國(guó)，英國(guó)，德國(guó)等（八） 新（偽）古典主義城市規(guī)劃思想1.法西斯的偽古典主義思想基礎(chǔ)p1422.法西斯偽古典主義思想的城市規(guī)劃實(shí)踐p143前蘇聯(lián)城市規(guī)劃中的新古典主義風(fēng)格p144第八章功能理性-二戰(zhàn)后至1960年代的城市規(guī)劃思想（一） 二戰(zhàn)后的科學(xué)、社會(huì)思潮與“老三論”的產(chǎn)生1.1960年代末前西方社會(huì)的主流科學(xué)、社會(huì)思潮p148唯物主義、科學(xué)主義思潮、實(shí)用主義哲學(xué)思潮、實(shí)用主義的基本精神和基本信條社會(huì)思潮流域中確立的主流價(jià)值觀系統(tǒng)論、信息論與控制論的產(chǎn)生p149老三論和新三論系統(tǒng)論的三個(gè)基本原則信息論的研究?jī)?nèi)容社會(huì)控制論在城市規(guī)劃中的應(yīng)用主要體現(xiàn)（二） 功能理性主義的頂峰從分解到綜合的系統(tǒng)規(guī)劃思想p1501）對(duì)城市復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)把握2）運(yùn)用系統(tǒng)論思想對(duì)城市規(guī)劃工作本身的再認(rèn)識(shí)與改進(jìn)3）運(yùn)用系統(tǒng)方法、數(shù)學(xué)方法來(lái)分析、模擬城市2．系統(tǒng)論思想在城市規(guī)劃領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn) p153系統(tǒng)論的應(yīng)用標(biāo)志著功能理性主義的城市規(guī)劃思想已經(jīng)發(fā)展到了頂峰時(shí)代（三） 特大城市空間的疏散與新城運(yùn)動(dòng)阿伯克隆比的大倫敦規(guī)劃及其影響p154大倫敦規(guī)劃的最大貢獻(xiàn)大倫敦規(guī)劃的內(nèi)容其他城市的應(yīng)用但沒(méi)成功的原因大倫敦規(guī)劃出現(xiàn)的問(wèn)題2.衛(wèi)星城理論與新城運(yùn)動(dòng)1） 衛(wèi)星城理論的提出p158衛(wèi)星城模式的兩種形式2） 英國(guó)等西方國(guó)家的新城運(yùn)動(dòng)p160新城的概念英國(guó)新城運(yùn)動(dòng)英國(guó)建設(shè)新城的主要目標(biāo)（四） 1950年代城市生態(tài)環(huán)境科學(xué)思想的興起p163各種思想（五） 戰(zhàn)后的歷史環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)p164（六） Team10的“人際結(jié)合”規(guī)劃思想及理論p165后現(xiàn)代特征的新城市形態(tài)概念——簇群城市（七） 現(xiàn)代城市規(guī)劃思想基礎(chǔ)——現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的三大基石1.理想主義的城市規(guī)劃思想p167兩種不同的理想主義傾向2.理性主義的城市規(guī)劃思想p169理性的概念理性主義對(duì)城市規(guī)劃的貢獻(xiàn)（3點(diǎn)）3.實(shí)用主義的城市規(guī)劃思想p170實(shí)用主義規(guī)劃的三大特點(diǎn)追求理想主義、理性主義、實(shí)用主義的統(tǒng)第九章混沌交鋒-1970-1980年代的城市規(guī)劃思想（一） 1970-1980年代：西方社會(huì)發(fā)展的巨大轉(zhuǎn)型對(duì)于未來(lái)社會(huì)的認(rèn)知與分歧p174樂(lè)觀派的學(xué)者們提出了對(duì)未來(lái)社會(huì)的種種預(yù)測(cè)D?貝爾的后工業(yè)化理論A?托夫勒的第三次浪潮思想J?奈斯比的大趨勢(shì)預(yù)測(cè)人本主義與技術(shù)理論的爭(zhēng)論p175人本主義的核心當(dāng)代西方人本主義哲學(xué)思想主要探討三個(gè)方面的問(wèn)題3.1960年代末以后西方社會(huì)思潮的總體特征p176西方社會(huì)思潮具有的特征（3點(diǎn)）4.1970年代科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域“新三論”產(chǎn)生p177新三論的內(nèi)容（二） 后現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代背景與主體特征后現(xiàn)代產(chǎn)生的社會(huì)土壤p178后現(xiàn)代社會(huì)思潮的總體特征p179后現(xiàn)代主義的尾聲p180（三） 19070-1980年代西方城市研究的主要思想流派p180人文生態(tài)學(xué)派；行為學(xué)派和人文主義方法；新古典主義學(xué)派；新馬克思主義學(xué)派；新韋伯主義學(xué)派結(jié)構(gòu)主義學(xué)派；后福特主義學(xué)派；女權(quán)主義學(xué)派；生態(tài)主義學(xué)派；整體主義思想；（四） 后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃：規(guī)劃思想史上的第二次根本轉(zhuǎn)型城市規(guī)劃的兩次根本轉(zhuǎn)型p18319世紀(jì)末、20世紀(jì)初；1960年代末、1970年代初從現(xiàn)代城市規(guī)劃到后現(xiàn)代城市規(guī)劃p183后現(xiàn)代城市規(guī)劃的視角與重心p184開(kāi)始從社會(huì)、文化、環(huán)境、生態(tài)等各種視角對(duì)城市規(guī)劃進(jìn)行新的解析和研究對(duì)規(guī)劃中社會(huì)公正問(wèn)題的關(guān)注對(duì)社會(huì)多元性的重視人性化的城市設(shè)計(jì)對(duì)城市空間現(xiàn)象背后的制度性思考（五） 后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的主體特征后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的總體取向p188現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思維在認(rèn)識(shí)上的主要差別（4點(diǎn)）現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃具有的五大特征（5點(diǎn)）后現(xiàn)代主義五項(xiàng)新原則（5點(diǎn)）后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的三種主要傾向（3點(diǎn)）后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思維的特征p190反叛理性的規(guī)劃思維多元價(jià)值并存的規(guī)劃觀文脈主義的規(guī)劃情感后現(xiàn)代城市規(guī)劃常用的文脈主義手法有：地區(qū) /環(huán)境文脈手法，時(shí)間/文脈手法模糊空間的規(guī)劃理念（六）文脈、場(chǎng)所理論與現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)1.文脈主義與拼貼城市p192文脈主義的基本內(nèi)容從地點(diǎn)到場(chǎng)所p194現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的思想p194新陳代謝的思想要點(diǎn)（9點(diǎn)）（七）城市更新運(yùn)動(dòng)與社區(qū)發(fā)展p196（