馬克思恩格斯思想政治教育理論與實(shí)踐研究中的一個被忽略的方面

馬克思恩格斯思想政治教育理論與實(shí)踐研究中的一個被忽略的方面

馬克思恩格斯是科學(xué)社會主義思想政治教育的創(chuàng)始人。他們不僅在馬克思主義的建立上奠定了無產(chǎn)階級思想政治教育的科學(xué)基礎(chǔ)，而且以各種方式開展了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的思想政治教育活動。這些已經(jīng)引起我國學(xué)界的高度關(guān)注,相關(guān)的研究也取得了較多的成果。但是,在馬克思恩格斯的思想政治教育活動中,還有一個方面被人們無意中忽視了,這就是他們對以往統(tǒng)治階級思想政治教育的批判。不論是奴隸主階級、封建主階級,還是資產(chǎn)階級,都為了維護(hù)自己的統(tǒng)治,對人民群眾進(jìn)行了思想政治的灌輸和教化。剝削階級的這種活動實(shí)質(zhì)上便是一種思想政治教育的實(shí)踐。馬克思恩格斯深刻揭露了剝削階級思想政治教育旨在對人們進(jìn)行精神奴役的本質(zhì),并且對其教育目的、教育內(nèi)容、教育方式展開了批判。一、馬克思恩格斯對剝削階級思想政治教育的批判馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級的思想政治教育有著精湛的論述,構(gòu)成了當(dāng)前我國思想政治教育理論的基石。與此同時,他們在關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題、探尋人類社會發(fā)展規(guī)律時對剝削階級采用各種手段奴役人民群眾的教化行為也進(jìn)行了批判。這些批判思想,是他們思想政治教育理論不可或缺的組成部分。首先,馬克思恩格斯相關(guān)的批判論述既確證了剝削階級思想政治教育活動歷史存在的事實(shí),側(cè)面記錄了當(dāng)時的實(shí)際情況,也為我們正確看待這種活動提供了理論依據(jù)。馬克思恩格斯并沒有使用“思想政治教育”這一術(shù)語,但他們關(guān)注到客觀存在著的實(shí)踐活動,多使用“宣傳工作”、“鼓動”、“政治教育”、“宗教灌輸”、“道德教育”等提法來表達(dá)。馬克思恩格斯的批判論述從側(cè)面為我們了解剝削階級思想政治教育提供了歷史材料。他們揭露剝削階級利用思想政治教育進(jìn)行精神奴役的事實(shí),批判剝削階級意識形態(tài)的虛假性和偽善性,這些基本的立場和態(tài)度是我們在看待和研究歷史上剝削階級思想政治教育時所要堅持的。值得一提的是,盡管馬克思恩格斯對以往統(tǒng)治階級思想政治教育進(jìn)行了犀利的批判,但并未持片面否定的態(tài)度。他們對資產(chǎn)階級意識形態(tài)教化相對進(jìn)步的一面也予以肯定,如馬克思曾肯定過英國相對的言論自由,即使這種自由很有限,“任何地方都不存在著像在英國那樣通行的廣泛的新聞出版自由,這種看法一般說來是對的”。其次,馬克思恩格斯對剝削階級思想政治教育的批判從另一個角度揭示了思想政治教育的基本特點(diǎn),與他們對無產(chǎn)階級的思想政治教育的闡釋互相補(bǔ)充。馬克思恩格斯的相關(guān)批判論述從側(cè)面揭示了思想政治教育的以下屬性:第一,思想政治教育具有工具屬性,是居于統(tǒng)治地位的階級讓人民群眾形成與一定社會相適應(yīng)的意識形態(tài)的工具。因此,它并不是無產(chǎn)階級的專屬,剝削階級也有自己主導(dǎo)的思想政治教育活動。我們不宜將思想政治教育的發(fā)生起點(diǎn)局限于無產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生,而應(yīng)該從觀念中確認(rèn)歷史上的剝削階級也存在思想政治教育活動。剝削階級思想政治教育也是思想政治教育學(xué)科應(yīng)該關(guān)注和研究的領(lǐng)域。這種觀念的樹立有利于推進(jìn)思想政治教育史的研究及比較研究,深化思想政治教育規(guī)律的研究,增強(qiáng)學(xué)科研究的歷史感和學(xué)術(shù)性。第二,階級性是思想政治教育的本質(zhì)屬性。馬克思恩格斯之所以批判剝削階級的思想政治教育,其根源還在于剝削階級所旨在傳播的意識形態(tài)具有虛假性。只要一定社會中占統(tǒng)治地位的是剝削階級,那么,它所倡導(dǎo)的意識形態(tài)便具有這種粉飾剝削的偽善性。而無產(chǎn)階級思想政治教育旨在用科學(xué)理論武裝工人的頭腦,維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益。由此可見,無產(chǎn)階級和剝削階級的思想政治教育在根本性質(zhì)上有鮮明的區(qū)別。最后,馬克思恩格斯對剝削階級思想政治教育進(jìn)行批判的過程,也是他們對無產(chǎn)階級和人民群眾進(jìn)行思想政治教育的過程。馬克思恩格斯的思想政治教育實(shí)踐活動包括正面的積極舉措,“教育和引導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨進(jìn)行思想政治教育、以報刊為陣地宣傳黨的理論和主張、深入工人群眾宣傳無產(chǎn)階級革命理論的基本觀點(diǎn)和基本立場”。二、批判剝削階級弘揚(yáng)事實(shí)意旨的進(jìn)取精神揭露統(tǒng)治階級思想政治教育的真實(shí)目的,是馬克思恩格斯相關(guān)批判中最首要的內(nèi)容,也是他們多次強(qiáng)調(diào)、反復(fù)論及的要點(diǎn)。相關(guān)批判論述散見于多篇文獻(xiàn),貫穿于他們理論研究的一生。馬克思恩格斯揭露了剝削階級利用思想政治教育來鞏固、維護(hù)自己反動統(tǒng)治的根本目的,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:首先,批判剝削階級利用思想政治教育粉飾和遮蔽剝削,為自己的壓迫統(tǒng)治辯護(hù)。剝削階級的辯護(hù)手段非常廣泛,涉及宗教灌輸、哲學(xué)辯護(hù)、道德教化、輿論宣傳等各個方面。對此,恩格斯在《十小時工作制問題》中寫道:“在歷史上各個時期中,絕大多數(shù)的人民都不過是以各種不同的形式充當(dāng)了一小撮特權(quán)者發(fā)財致富的工具。但是所有過去的時代,實(shí)行這種吸血的制度,都是以各種各樣的道德、宗教和政治的借口來粉飾的:教士、哲學(xué)家、律師和政治家總是向人民說,為了他們自己的幸福他們必定要忍饑挨餓,因?yàn)檫@是上帝的意旨?！逼浯?批判剝削階級宣揚(yáng)愚民精神,讓人們甘愿忍受其壓迫統(tǒng)治。在剝削階級看來,宗教灌輸也是落實(shí)愚民精神的絕佳方式,可用來造就“木頭般”的勞苦群眾,使他們面對現(xiàn)實(shí)壓迫,只會一味順從、甘愿忍受痛苦,期待“來世”的幸福,進(jìn)而習(xí)慣這種奴隸般的生存狀態(tài),甚至還為此感激戴德。例如,馬克思在《“萊茵觀察家”的共產(chǎn)主義》中以基督教的社會原則為例,揭露并批判了剝削階級的這一意圖,尤其批判了基督教社會原則宣揚(yáng)剝削的必要性,頌揚(yáng)愚民精神?！盎浇痰纳鐣瓌t認(rèn)為壓迫者對待被壓迫者的各種卑鄙齷齪的行為,不是對生就的罪惡和其他罪惡的公正懲罰,就是無限英明的上帝對人們贖罪的考驗(yàn)?！痹谶@樣一種氛圍下,“基督教的社會原則頌揚(yáng)怯弱、自卑、自甘屈辱、順從馴服,總之,頌揚(yáng)愚民的各種特點(diǎn)”、“基督教的社會原則帶有狡猾和假仁假義的烙印”。最后,批判剝削階級壟斷精神資源,壓制人民群眾的反抗思想。剝削階級主要利用輿論宣傳手段壟斷人們的精神資源。他們充分發(fā)揮官方或半官方言論來主導(dǎo)輿論的方向,并嚴(yán)格限制輿論自由,通過書報檢查、查封、出版法等各種制度封禁革命思想,企圖通過這種方式將人民群眾與革命思想隔離開,壓制對自己統(tǒng)治不利的反抗思想和言論。例如,恩格斯在《德國的革命和反革命》一書中分析革命前普魯士的基本情況時,揭露了剝削階級對精神資源的壟斷,“在這里,一切信息的來源都在政府控制之下,從貧民學(xué)校、主日學(xué)校以至報紙和大學(xué),沒有事先得到許可,什么也不能說,不能教,不能印刷,不能發(fā)表?！比⒍ㄉ鐣髁鞯乃枷胝谓逃齼?nèi)容是虛假性和偽善性的,這也是影響教育內(nèi)容的主要因素在馬克思恩格斯看來,當(dāng)剝削階級處于統(tǒng)治地位時,一定社會主流的思想政治教育內(nèi)容具有虛假性和偽善性。馬克思恩格斯所關(guān)注和批判的思想政治教育內(nèi)容涉及廣泛,多集中在宗教灌輸、哲學(xué)辯護(hù)、道德教化、輿論宣傳等方面。(一)對宗教灌裝法馬克思恩格斯對宗教灌輸?shù)呐?最根本、首要的一點(diǎn)在于他們從哲學(xué)的高度揭示了宗教的本質(zhì)特征,揭露了宗教的虛幻性、欺騙性。馬克思認(rèn)為,“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”。馬克思恩格斯還從意識形態(tài)的角度對宗教灌輸進(jìn)行了批判。宗教因其偽善性,具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,深受剝削階級的青睞。無論這個剝削階級的特征和目標(biāo)如何、是否和宗教的內(nèi)在精神相違背,宗教作為一種維護(hù)統(tǒng)治的工具總能找到自己的位置。恩格斯在《〈社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉1892年英文版導(dǎo)言》中分析道:“他(即資產(chǎn)階級———筆者注)的利益是要從他們身上盡可能取得盡量多和盡量好的勞動;為此目的,就必須把他們訓(xùn)練得馴服順從。他本身是信仰宗教的,他曾打著宗教的旗幟戰(zhàn)勝了國王和貴族;不久他又發(fā)現(xiàn)可以用這同樣的宗教來操縱他的天然下屬的靈魂,使他們服從由上帝安置在他們頭上的那些主人的命令”。(二)揭露哲學(xué)的根本目的是改造前的黑格爾哲學(xué)是一種高層次、抽象性強(qiáng)、輻射面廣的社會意識形式。剝削階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治,鞏固意識形態(tài)的根基,需要哲學(xué)上的辯護(hù)者。馬克思恩格斯清楚地認(rèn)識到這一點(diǎn),并且批判了一些官方或半官方的辯護(hù)哲學(xué)。其中,恩格斯早期對謝林啟示哲學(xué)的批判、馬克思對黑格爾哲學(xué)的批判較為典型。1841年,恩格斯服兵役時常到柏林大學(xué)旁聽講座,時逢著名的哲學(xué)家謝林在該校講學(xué)。這一系列講座并不是單純的學(xué)術(shù)性活動,封建的普魯士政府為了遏制新興的青年黑格爾派進(jìn)步思想,打壓資產(chǎn)階級民主運(yùn)動,特邀謝林來“降伏黑格爾哲學(xué)這條噴吐不信神的火焰和把一切投入昏暗的煙霧的兇龍”。馬克思對黑格爾哲學(xué)的態(tài)度是辯證的,既汲取其思想精華,也進(jìn)行過犀利的批判。尤其對黑格爾晚年哲學(xué)中反動保守觀點(diǎn)為封建普魯士辯護(hù)的功用進(jìn)行了揭露。黑格爾推崇等級森嚴(yán)、反動封建的普魯士政府,運(yùn)用自己宏大的哲學(xué)體系來證明普魯士王國是“絕對理念”的最終體現(xiàn)。馬克思批判黑格爾倡導(dǎo)國家理性至上,貶低家庭和市民社會的觀點(diǎn)。揭露其顛倒精神理念與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的唯心主義實(shí)質(zhì)。從而動搖了黑格爾為普魯士國家至上性辯護(hù)的理論根基。馬克思批判黑格爾對君主權(quán)力的推崇,對人民群眾的意見卻“擺出一副趾高氣揚(yáng)的臭架子”。揭露黑格爾作為封建專制的辯護(hù)士所具有的濃厚官僚味道,“所差的只是黑格爾還沒有要求等級代表通過可敬的政府的考試。黑格爾在這點(diǎn)上幾乎到了奴顏婢膝的地步。顯然,黑格爾徹頭徹尾地感染上了普魯士官員們那種討厭的妄自尊大,他們由于官僚的褊狹性而傲慢地蔑視‘人民的主觀意見’的‘自信’?！?三)道德教化是“偽善性”的表現(xiàn)馬克思恩格斯從宏觀上闡明了剝削階級道德的階級局限和社會功用,揭露其落后性與反動性。剝削階級所倡導(dǎo)的道德觀念實(shí)為其階級利益的代表,但為了起到社會整合、凝聚人心的作用,不得不披上“全部利益”的面紗。馬克思恩格斯揭露剝削階級道德的“偽善性”,批判它使不平等的剝削合情理化。“統(tǒng)治階級為了反對被壓迫階級的個人,把它們提出來作為生活準(zhǔn)則,一則是作為對自己統(tǒng)治的粉飾或意識,一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段?！瘪R克思恩格斯又從微觀上對統(tǒng)治階級道德教化的具體內(nèi)容展開批判,譬如,剝削階級慣用的施舍恩德(慈善道德)、將剝削“高尚化”的禁欲主義、對金錢的過度膜拜(拜金主義、享樂主義)和粉飾不平等的等級特權(quán)思想等。慈善道德的背后所遮蓋的是剝削階級對勞苦大眾堂而皇之的盤剝和壓榨。對此,馬克思恩格斯在《神圣家族》中談到,“人的貧窮、使人不得不接受施舍的那種極度窘迫的境遇,都應(yīng)供金錢貴族和知識貴族娛樂,應(yīng)當(dāng)作為滿足他們的自私欲、供他們擺架子和消遣的對象……慈善事業(yè)也早就已經(jīng)當(dāng)做消遣來舉辦了?！?四)批判剝削階級利用特權(quán),批判剝削統(tǒng)治馬克思恩格斯揭露以往統(tǒng)治階級輿論宣傳的專制性、欺騙性等本質(zhì)特征,批判剝削階級利用特權(quán),壟斷宣傳渠道,限制言論自由,抨擊官方或半官方報刊詆毀革命進(jìn)步思想,掩蓋事實(shí)矛盾,粉飾剝削統(tǒng)治。主要體現(xiàn)在以下幾個方面:1.骨肉注射和批判的“剝奪言論自由”,剝奪了“以馬克思對弗里德里?！ね氖李C布的新書報檢查令的批判最為典型。弗里德里?！ね氖罏?840—1861年在位的普魯士國王。他表面上順應(yīng)時代潮流,推行“開明自由”的政策,但骨子里卻是一個非常保守的封建君主,實(shí)施思想專制。馬克思運(yùn)用邏輯分析的方法剖析了弗里德里?！ね氖烙?841年12月24日新頒布的書報檢查法令。在這個書報檢查法令中,威廉四世故意虛偽地責(zé)備檢查機(jī)關(guān)過分地限制了寫作,指示要執(zhí)行1819年的書報檢查令,但實(shí)際上1819年的法令恰恰是剝奪言論自由的法令。馬克思逐一揭露了新法令在邏輯上的種種矛盾,批判了書報檢查法令的偽善本質(zhì),“好的外表不應(yīng)當(dāng)用來掩飾任何壞的思想,但檢查令本身就是建立在騙人的假象之上的”。2.批評剝削階級的文件和新聞封條制度《萊比錫總匯報》(1842年被查封)、《萊茵報》(1843年被查封)、《新萊茵報》3.污歷史之士,多次點(diǎn)現(xiàn)形式馬克思恩格斯批判一些官方或半官方的反動報刊詆毀進(jìn)步報刊、丑化工人運(yùn)動、污蔑革命人士。例如,力圖獲得封建當(dāng)局器重的《科隆日報》,多次曲解、詆毀、攻擊《萊茵報》。馬克思戲稱“我們至今盡管不把《科隆日報》看作是‘萊茵知識界報紙’,但是我們把它看作是‘萊茵情報廣告報’而加以尊重”。4.前后相沖突的輿論這些宣傳策略違背了真實(shí)性與客觀性原則。如捕風(fēng)捉影、以假亂真,散布虛假的輿論;小題大作、大題小作,依據(jù)剝削階級利益的需要來控制輿論;自相矛盾、出爾反爾,在宣傳時采用前后相沖突的論據(jù)和立場觀點(diǎn);表里不一、偽善修飾,試圖掩蓋自身的階級本質(zhì),標(biāo)榜為“超階級”的報刊;演唱雙簧、沆瀣一氣,剝削階級通過不同的宣傳工具互相配合,一唱一和或假裝對立來影響輿論。還如,“沉默陰謀”是資產(chǎn)階級慣用的伎倆?！斑@伙德國文化流氓賞賜給我的沉默的陰謀———因?yàn)樗麄冏约阂裁靼?光靠謾罵是得不到什么結(jié)果的”,四、反對宗教灌道不透、思想好的主張馬克思恩格斯的關(guān)注點(diǎn)主要放在統(tǒng)治階級思想政治教育的目的和內(nèi)容上,對教育方式的批判相對較少。因?yàn)樵谒枷胝谓逃母鱾€要素中,方式手段的工具性更突出,受階級的影響更小。也就是說,一些剝削階級采用的教育方式手段也可以為無產(chǎn)階級思想政治教育所借鑒和采納。我們還發(fā)現(xiàn),馬克思恩格斯對統(tǒng)治階級思想政治教育方式的批判往往和對內(nèi)容的批判緊密結(jié)合在一起。以下選取對思想政治教育方式批判相對集中的例子加以分析。1.批判強(qiáng)行灌輸宗教教義和訓(xùn)令的教育方式。剝削階級十分注重對受壓迫的青少年強(qiáng)行灌輸宗教教義,從小播下宗教奴役的種子。恩格斯曾批評道,“宗教,而且恰好是宗教的最無聊的一面,即對異教教義的辯駁,成了最主要的課程,孩子們腦子里塞滿了各種無法理解的教條和神學(xué)上的奧義,從很小的時候起就激起教派的仇恨和狂熱的迷信,而一切理性的、精神的和道德的教育卻被嚴(yán)重地忽視了”。2.批判非理性主義的宗教灌輸方式。非理性主義的傳道方式,具有特定的歷史語境,它和宗教虔誠主義緊密相連。虔誠主義在19世紀(jì)30年代的伍珀河谷一帶非常盛行。非理性主義傳道方式為虔誠主義者所青睞,它主要就是采用夸張、神秘、感性的宣傳方式,借助各種表達(dá)技巧,通過營造特殊神秘的氛圍,讓聽眾受到感覺沖擊,進(jìn)而接受那些充滿欺騙性的內(nèi)容。恩格斯在《伍珀河谷來信》中對此有過詳細(xì)的闡述,并用生動諷刺的語言進(jìn)行批判?！八?克魯馬赫爾牧師———筆者注)的朗誦有些地方十分動人,他那有力的、令人信服的手勢往往也很得當(dāng),但有時總使人覺得過于做作和乏味。朗誦時,他在講臺上來回亂竄,身子四下?lián)u晃,拳頭擊著講臺,腳像戰(zhàn)馬的蹄子一樣跺著地板,而且還拼命地嘶叫,震得玻璃直響,嚇得路上行人張口結(jié)舌?！?.批判利用庸俗的兒童讀物進(jìn)行道德教化的方式。恩格斯在《反杜林論》中關(guān)注到18世紀(jì)末至19世紀(jì)初在歐洲頗為流行的一本兒童讀物———羅霍的《兒童之友》。這本書“到19世紀(jì)初已經(jīng)再版了30多次;官方、傳教士、各色各樣的慈善家都在城市和農(nóng)村傳播、分發(fā)這本書,并且指定國民學(xué)校普遍地把它作為讀本?！?.批判用法律訓(xùn)令取代道德教化的粗暴方式?！暗赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律”,五、思想政治教育活動要注重開放包容與馬克思恩格斯生活的19世紀(jì)不同,當(dāng)前是網(wǎng)絡(luò)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化的時代,資本主義內(nèi)部發(fā)生了新變化,無產(chǎn)階級也在部分國家上升為統(tǒng)治階級。我國作為工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家,已經(jīng)在社會主義建設(shè)的道路上探索多年。盡管環(huán)境發(fā)生了巨大變化,馬克思恩格斯相關(guān)的批判思想對于當(dāng)前我國的思想政治教育理論與實(shí)踐依然具有積極的啟示意義。但我們要把握住馬克思恩格斯相關(guān)批判的精髓,不宜以斷章取義、簡單對應(yīng)的方式來解讀這些批判思想的當(dāng)代意義。因?yàn)轳R克思恩格斯對以往統(tǒng)治階級思想政治教育的批判具有特定的話語環(huán)境和歷史背景,我們在探討啟示時應(yīng)該充分考慮這一點(diǎn)。首先,堅持思想政治教育的階級立場,維護(hù)人民群眾的根本利益。馬克思恩格斯之所以批判剝削階級的思想政治教育,關(guān)鍵在于它成為維護(hù)剝削、侵害人民群眾利益的工具。相比之下,當(dāng)前我國的思想政治教育是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,堅持無產(chǎn)階級的政治立場,維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益。馬克思恩格斯的批判時刻提醒我們必須在思想政治教育中堅持無產(chǎn)階級的立場,不變質(zhì)不墮落?；蛟S這一啟示看起來是理所當(dāng)然、無須強(qiáng)調(diào)的,但放置于當(dāng)前我國思想政治教育所處的時代背景中考察,卻是非常有必要重申的。從國際上看,在經(jīng)濟(jì)全球化的時代,社會主義國家和資本主義國家間也存在非常密切的經(jīng)濟(jì)合作,經(jīng)濟(jì)利益上的共識掩蓋著意識形態(tài)上的差異與沖突。從國內(nèi)來看,改革開放以來,人們的關(guān)注重點(diǎn)多放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的改善上,對于階級問題、意識形態(tài)話題的興趣相對較小,有些人甚至持消極的回避態(tài)度。與這種國際國內(nèi)的環(huán)境相適應(yīng),社會主義制度下的思想政治教育潛藏著這樣一種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象———為了盡可能擴(kuò)大共識或?qū)υ捊涣?便淡化階級性和政治性,回避立場問題,來增強(qiáng)學(xué)術(shù)性和專業(yè)性。這既體現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)上,也表現(xiàn)在具體的思想政治教育活動中。雖然這并不是當(dāng)前我國思想政治教育領(lǐng)域的主流狀況,但也應(yīng)引起我們的關(guān)注與反思。其次,明確思想政治教育的根本目的,發(fā)揮育人的重要作用。馬克思恩格斯曾批判剝削階級利用意識形態(tài)教化進(jìn)行精神奴役、維護(hù)剝削統(tǒng)治的根本目的,并揭露了一系列反動性功用———粉飾剝削、迷惑群眾、培養(yǎng)奴性、遏制革命思想。無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級后所主導(dǎo)的思想政治教育,其根本目的應(yīng)截然不同。當(dāng)前,我國思想政治教育的根本目的是“培養(yǎng)全面發(fā)展的新人,提高人的素質(zhì),促使人們在改造客觀世界的實(shí)踐中改造主觀世界,提高自己對客觀世界的認(rèn)識能力和改造能力”。再次,摒棄剝削階級思想政治教育的糟粕,借鑒利用積極的因素。馬克思恩格斯對剝削階級思想政治教育的批判雖然徹底,但并不是片面否定的,也肯定了其積極進(jìn)步的內(nèi)容。而且馬克思恩格斯一直堅持對剝削階級的思想政治教育進(jìn)行批判,也恰恰說明剝削階級的思想政治教育確實(shí)對人民群眾產(chǎn)生了一定的影響,在實(shí)效性上具有優(yōu)勢。否則,馬克思恩格斯無須對此注入大量的精力。這都說明剝削階級思想政治教育的某些精華可以為我國的思想政治教育所借鑒和利用。當(dāng)然,這種借鑒必須是辯證的,對于糟粕,尤