2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課文學(xué)理論歷年高頻考題帶答案難題附詳解

2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課文學(xué)理論歷年高頻考題帶答案難題附詳解（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點試題黑鉆版(共25題)1.抒情自我2.敘事模式3.馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論是如何提出來的?具體內(nèi)涵是什么?有什么意義?4.藝術(shù)形式5.移情6.馬克思使用“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念，有哪幾種含義?7.文學(xué)語言8.______是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的最后一位代表。9.象征型文學(xué)的特征。10.作品與意圖的沖突。11.誤讀12.夸示性消費13.以具體的抒情性作品為例，試析其內(nèi)在的情感韻律與外在的語言韻律是如何結(jié)合在一起的。14.文學(xué)價值學(xué)為什么必然成為文學(xué)理論的一種形態(tài)?15.心理學(xué)批評16.舉例說明藝術(shù)的真實。17.劇本18.文學(xué)言語的心理內(nèi)蘊性19.舉例說明為什么語言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時空的限制?20.審美體驗21.“藝術(shù)是一種內(nèi)在的驅(qū)動力，它抓住了一個人，就把他變成了工具。藝術(shù)家不是一種具有自由意志追求自己終極目標(biāo)的人，他聽?wèi){藝術(shù)通過他來實現(xiàn)它的目標(biāo)。作為人，他可以有各種情緒，有意志，有個人的各種目的，然而作為藝術(shù)家，他是一個在更高意義上的‘人’——他是‘集體人’——一個體現(xiàn)整個人類無意識的精神生活并使之成形的人……每當(dāng)創(chuàng)作居支配地位時，人類生活就違背自由意志，被無意識所統(tǒng)治，并由它成形……不是歌德創(chuàng)作了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)作出了歌德。”22.藝術(shù)思維23.詩為活物24.意象25.形象期待第1卷參考答案一.歷年考點試題黑鉆版1.參考答案：在文學(xué)活動中，抒情總是抒情主體的情感表現(xiàn)。與偏重于客觀再現(xiàn)的敘事相比，抒情更富于主體性的自我色彩，所以我們能在抒情性作品中更多地感受到作者內(nèi)心的聲音。在這個意義上，抒情可以說是一種自我表現(xiàn)。

然而，人是社會性的存在，個性自我的形成是以特定的社會關(guān)系和文化傳統(tǒng)為條件的。各種社會關(guān)系都會對個性自我發(fā)生影響。自我不是與社會截然對立的，而是既有密切聯(lián)系又有各自的特殊性。抒情自我，作為獨一無二的個性，是由于豐富的生活經(jīng)驗和精神素養(yǎng)以獨特方式構(gòu)成的。它充分地吸收人類共同的精神財富，并使之與個性氣質(zhì)融為一體，從而形成了獨特的感受世界、認(rèn)識世界和表現(xiàn)內(nèi)心情感的藝術(shù)方式。所以，文學(xué)抒情作為一種自我表現(xiàn)，同時也包含著普遍的社會內(nèi)涵，可以引起普遍的社會共鳴。2.參考答案：敘事模式是指在敘事作品中用于創(chuàng)造出一個故事傳達(dá)者(即敘述者)形象的一套技巧和文字手段。3.參考答案：“藝術(shù)生產(chǎn)”是馬克思、恩格斯在考察社會生產(chǎn)活動的客觀過程時提出來的，最初在《德意志意識形態(tài)》中稱藝術(shù)活動為“藝術(shù)勞動”，后來在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中稱為“藝術(shù)生產(chǎn)”。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就涉及“藝術(shù)生產(chǎn)”，他指出：“全部人的活動迄今都是勞動”，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！瘪R克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中也說道：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料”，在這部書中，還會看到“關(guān)于精神生產(chǎn)”、“語言中的精神生產(chǎn)”的提法，在《共產(chǎn)黨宣言》中直接提出“精神生產(chǎn)”，說：“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思這樣寫道：“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)的階段上才有可能的?！边@時馬克思正式提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念。

藝術(shù)生產(chǎn)就是藝術(shù)創(chuàng)造活動。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它是人對世界的一種審美掌握方式，即主要通過情感體驗和直觀的方式掌握世界，形成對世界的審美意識并運用藝術(shù)符號將其物化、創(chuàng)造一個獨特的具有審美價值的形象世界的活動。在各種精神生產(chǎn)活動中，藝術(shù)創(chuàng)造突出地表現(xiàn)為“精神個體性的形式”和保持著“精神的自律”，因而是一種最富于創(chuàng)造個性的“真正自由的勞動”。

文學(xué)活動作為人的活動之一，一旦進(jìn)入現(xiàn)代資本運行的社會，就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動，因此馬克思就隨著時代的發(fā)展把文學(xué)活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動，這是馬克思在考察資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展后，主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點來看待文學(xué)藝術(shù)活動的結(jié)果。當(dāng)然，馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”概念具有多種意義：

第一種意義，是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，并不專指某一特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象。

第二種意義，藝術(shù)生產(chǎn)是指實際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。

第三種意義，專指在資本發(fā)展時期，一切藝術(shù)生產(chǎn)是為資本創(chuàng)造價值，一切藝術(shù)品都具有商品的屬性。

這是馬克思在考察資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展后，主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點來看待文學(xué)藝術(shù)活動的結(jié)果。這種理論強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)不是孤立存在，它的發(fā)展是與社會的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展變化密切相關(guān)的，我們必須歸根到底從社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實踐中，從生產(chǎn)、消費、分配、交換的關(guān)系中，才可能獲得對文學(xué)藝術(shù)最終的解釋，這樣就為我們揭示文學(xué)發(fā)展變化的奧秘尋找到一個更寬闊的視野。4.參考答案：藝術(shù)形式是指在質(zhì)的規(guī)定性上，是指文學(xué)作品內(nèi)容的存在方式。具體說，它包括兩個層次，一是內(nèi)容的內(nèi)在組織構(gòu)造，二是由話語材料與各種文學(xué)表現(xiàn)手法組成的體現(xiàn)內(nèi)容及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的外部形態(tài)。藝術(shù)形式就是內(nèi)容的內(nèi)在組織構(gòu)造與外部表現(xiàn)形態(tài)的統(tǒng)一。按照文學(xué)創(chuàng)造的規(guī)律，藝術(shù)形式的創(chuàng)造應(yīng)遵循以下三個基本原則：從內(nèi)容出發(fā)選擇與創(chuàng)造形式、發(fā)揮形式對藝術(shù)表現(xiàn)的能動作用、重視形式自身獨立的審美價值。文學(xué)的形式創(chuàng)造即是內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化相反相成的互動過程。內(nèi)容形式化：在文學(xué)創(chuàng)造過程中，當(dāng)孕育的內(nèi)容逐漸顯化成形并為作家所結(jié)構(gòu)起來的時候，它的內(nèi)容就消融在它的形式之中，或者說轉(zhuǎn)化成了形式。形式內(nèi)容化：形式生成之后，內(nèi)容在得以體現(xiàn)的同時，也得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)，于是形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)容。

藝術(shù)形式的本質(zhì)及內(nèi)涵可以從表層到深層逐層地界定為：

(1)它是文學(xué)審美價值追求的實現(xiàn)方式；

(2)這一實現(xiàn)方式于具體作品體現(xiàn)為藝術(shù)文本的存在狀態(tài)；

(3)藝術(shù)文本的存在狀態(tài)是由語言材料及各種藝術(shù)手段(諸如體裁風(fēng)格、音韻節(jié)奏、敘事語調(diào)、表現(xiàn)手法等)有機(jī)組織起來的；

(4)語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組織實際是內(nèi)容的組合與顯化、生成與呈示；

(5)內(nèi)容的組合與顯化、生成與呈示是真善美價值追求的最后完成。5.參考答案：德國學(xué)者利普斯提出的一種美學(xué)觀念，認(rèn)為主體在接觸對象時，將自身的情感轉(zhuǎn)移到了對象上，因而使對象看起來有了情感。藝術(shù)活動中的情感，其實質(zhì)是主體情感的折射?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”，說的就是這個道理。6.參考答案：在馬克思著作中多次使用藝術(shù)生產(chǎn)這一概念，一般說來，它有三種含義：①指相對于物質(zhì)生產(chǎn)而言作為精神生產(chǎn)的一個門類的藝術(shù)活動；(包涵創(chuàng)造活動和接受活動)；②僅指藝術(shù)的創(chuàng)造活動；③專指資本主義發(fā)展時期的藝術(shù)活動，它和一般生產(chǎn)一樣，有生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)，其目的是獲得最大利潤。7.參考答案：廣義的文學(xué)語言是指在人們口語基礎(chǔ)上規(guī)范化了的全民語言，狹義的文學(xué)語言則專指作家用以塑造藝術(shù)形象的文學(xué)作品的語言。文學(xué)語言的主要特征：音樂性、形象性、含蓄性與情感性。在敘事作品中，文學(xué)語言可分為人物語言和敘述人語言。抒情作品中，分為景語和情語。與普通語言相比，文學(xué)言語具有內(nèi)指性、心理蘊含性和阻拒性。8.參考答案：費爾巴哈9.參考答案：象征型文學(xué)：是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)。其基本特征是暗示性和朦朧性。這要從兩個方面理解：(1)寄寓審美意蘊。這是象征型文學(xué)的主旨。這種意蘊或是側(cè)重客觀現(xiàn)實，或是側(cè)重主觀感受，都往往有某種超出具體、個別現(xiàn)象的抽象、概括、朦朧的性質(zhì)。(2)暗示的方式。這是象征型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它側(cè)重以間接的方法去暗示客觀規(guī)律和主觀感受，往往塑造變形、虛擬的假定性形象，啟發(fā)讀者去體味象外之意。10.參考答案：在文學(xué)創(chuàng)造的過程中，作品常常與意圖發(fā)生沖突。

(1)創(chuàng)作意圖是作家心中指向性很強(qiáng)的某種目標(biāo)預(yù)期，但它有時并不符合逐漸成熟起來的那一個個活生生的人物性格的自然發(fā)展。當(dāng)人物成熟起來時，他必然要按照自己的性格軌道行進(jìn)，例如安娜(《安娜·卡列尼娜》)臥軌、赫斯渥(《嘉莉妹妹》)都可以說是情非得已的結(jié)局；司湯達(dá)的小說提綱，常常沒寫幾頁就被人物的行動打破。這體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)造的主體與客體的辯證關(guān)系。

(2)在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，客體處于非主導(dǎo)的、被動的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。例如創(chuàng)作主體選擇何種具體客體為反映對象，就不僅僅取決于主體“內(nèi)在的尺度”，也取決于外部“種的尺度”，即客體的尺度，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和社會心理、社會意識等多種生活因素的規(guī)定和制約。魯迅選擇阿Q這樣的人物，與當(dāng)時辛亥革命的失敗和國民心靈普遍麻木的社會生活情景密切相關(guān)。再如“文化大革命”后“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)，也與否定“文化大革命”這一“歷史悲劇”的時代背景有關(guān)。由此可見，作家總是生活在一定的社會環(huán)境、一定的文化傳統(tǒng)中，他選擇何種生活為創(chuàng)造的具體客體，都必然受到社會生活這個“一般客體”的規(guī)定的制約，創(chuàng)作主體的一切創(chuàng)造性活動，包括虛構(gòu)、想象、情感投射，觀念移注等，都不可能離開具體客體進(jìn)行純粹任意的胡編亂造和情感發(fā)泄。有時主體甚至因為客體的制約和影響而改變原先的構(gòu)思，例如托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》原先將安娜寫成一個輕浮浪蕩的女性形象，但越寫越被安娜的悲劇命運所感動，終于改變了原先的構(gòu)思，把安娜塑造為一位美麗、追求自由的令人同情的女性形象。從這個角度說，文學(xué)創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了。11.參考答案：是指讀者自覺不自覺的對文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會的認(rèn)知與評價，包括對作品非藝術(shù)視角的歪曲等等。12.參考答案：夸示性消費是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家維布倫在其1899年出版的《有閑階級論》中提出的一個概念，意指19世紀(jì)末、20世紀(jì)初一些社會“有閑階級”成員為自己博取名望的一種生活方式。這些成員相信，“要提高消費者的美譽，就必須進(jìn)行非必需品的消費。要追求名望，就必須浪費。除非與衣食無著的赤貧者相比，否則，徒有生活必需品的消費，是帶不來聲譽的”。13.參考答案：(1)抒情性作品的代表形式是詩歌。那我們不得不談?wù)撛娕c樂的關(guān)系。起初，詩、樂、舞蹈是三位一體的混合藝術(shù)。隨著文化的漸進(jìn)，三種藝術(shù)逐漸的分立，詩專以語言為表達(dá)方式，樂專以聲音為表達(dá)方式，舞蹈專以肢體形式為表達(dá)方式。其間，詩與樂的關(guān)系尤為密切，比如《詩經(jīng)》中的每一篇都可以合樂歌唱，而風(fēng)、雅、頌的區(qū)分也是依音樂的不同而做出的劃分。類似的還有后來詞牌、曲牌的分類，都可見詩與樂之間的區(qū)別與聯(lián)系。由此推斷，現(xiàn)在的抒情詩可以說是最接近音樂的一種文學(xué)類型。詩與音樂的相通之處在于，它們都借助于聲音形式以表現(xiàn)情感運動，而在聲音的綿延過程之中，和諧的音調(diào)與節(jié)奏又是它們所共同追求的，高低、長短、強(qiáng)弱的音調(diào)和輕重緩急的節(jié)奏都可以表現(xiàn)不同的情感，這樣，作為存在于時間流動過程中的藝術(shù)，它們都較少受外在物理時空的限制，具有較高的心靈自由度。

(2)人的情感的發(fā)展變化呈現(xiàn)為一種波狀的曲線形式，具有明顯的韻律感?？梢哉f，是抒情性作品的抒情本性決定了其抒情形式所具有的樂律特征。作為語言藝術(shù)，抒情性作品的主要目的是內(nèi)心情感的抒發(fā)。為了達(dá)到這一目的，它一方面需要借助于圖畫，以帶給人形象直觀的感受；另一方面，它也需要借助于音樂，將內(nèi)心情感的律動完美地外現(xiàn)為詩的節(jié)奏和韻律，使人能從另一種感性上去把握情感美。這樣，抒情作家在創(chuàng)作過程中需要考慮的是：既要用語言所包含的意義去影響讀者的感情，又要調(diào)動語言的聲音去打動讀者的心靈，以使詩歌具有包括音樂美、畫面美在內(nèi)的綜合審美效果。比如“大漠孤煙直，長河落日圓”詩中，就有非常清晰的畫面感。而杜甫的《聞官軍收河南河北》一詩中一連串的“ang”韻，給全詩帶來了高昂舒暢、活潑健朗的情調(diào)。

(3)音調(diào)的和諧、節(jié)奏的優(yōu)美會帶給人們生理與心理上的快感與美感。因此，為了更加感性地表達(dá)不同性質(zhì)的情感和情感流動過程中的起伏變化，抒情性作品常常要與音樂作品一樣在表現(xiàn)形式上去追求恰當(dāng)?shù)囊粽{(diào)與適合的節(jié)奏，以使抒情語言呈現(xiàn)出抑揚起伏、語調(diào)流轉(zhuǎn)、音節(jié)變化、和諧優(yōu)美的情調(diào)。抒情性作品中的這種音調(diào)變化與鮮明的節(jié)奏感主要通過如下一些方面體現(xiàn)出來：音節(jié)與平仄的組合、對仗與押韻、反復(fù)與雙聲疊韻的使用等。不僅增加了音樂美，也加強(qiáng)了抒情效果。14.參考答案：價值是對指事物對人的意義，它由兩個方面構(gòu)成，事物的品質(zhì)，事物與人之間的關(guān)系。人為何要從事文學(xué)活動，文學(xué)現(xiàn)象有哪些特點，這是文學(xué)理論不可逾越的問題，價值學(xué)的方法就能解決文學(xué)理論中的這類問題。(1)從文學(xué)創(chuàng)造到文學(xué)消費的過程，本身就是藝術(shù)價值產(chǎn)生、確立和確證的過程，文學(xué)藝術(shù)對人具有特殊的意義，具有可用性，即具有價值，只是它不是某種實用價值，而是藝術(shù)價值。(2)從價值的角度來研究文學(xué)現(xiàn)象，能更清楚地闡明文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、消費的市場活動性質(zhì)，闡明人的精神需要的性質(zhì)與內(nèi)容。文學(xué)價值學(xué)能有效地闡明文學(xué)藝術(shù)的功能、文學(xué)作品的二重性，所以它必然是文學(xué)理論的基本形態(tài)。15.參考答案：心理學(xué)批評主要是指運用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來對作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進(jìn)行分析，從而探求作品的真實意圖，以獲得其真實價值的批評。

精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為：文學(xué)創(chuàng)作是本能沖動“升華”的結(jié)果，也是得不到現(xiàn)實滿足的欲望的補償；他不僅從這種升華和補償中使自己的心理得到平衡，而且也讓人分享這種“補償”而解除了精神緊張；同時作家“在表達(dá)他的幻想時提供我們以純粹的形式的，也就是美的享受的樂趣”。格式塔心理學(xué)的批評認(rèn)為：整體不等于部分的總和，整體是先于部分而決定各個部分的性質(zhì)和意義的，這本身是一種心理現(xiàn)象。因而，不把握事物的整體和統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，就不能創(chuàng)作和欣賞作品。16.參考答案：藝術(shù)真實是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。無疑，這是一種特殊的真實，是主體把自己的“內(nèi)在的尺度”運用到對象上去而創(chuàng)造出來的審美化真實。

“真實”是文學(xué)的生命。文學(xué)創(chuàng)造要求“真實”。然而這種“真實”不是簡單的摹寫原物，像照相機(jī)照相一樣，不是將人物變?yōu)椤跋帐降摹薄皶r代精神的傳聲筒”。而是要求文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)真實。它要求主體把“內(nèi)在的尺度”運用到對象世界上去，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造，與“善”“美”共生并存的審美化的真實，也就是馬克思所謂的人物精神的“莎士比亞化”。藝術(shù)真實是一種內(nèi)蘊的真實、假定的真實、主觀的真實和詩藝的真實。

與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認(rèn)識和感悟。藝術(shù)真實是對生活真實的超越，它以“歷史理性”對社會生活的本質(zhì)及其必然性的揭示，作為自己的審美價值取向，并表現(xiàn)在假定性情境之中。

(1)內(nèi)蘊的真實。

藝術(shù)真實不是生活真實的自然主義摹本，而是對它的反映。文學(xué)創(chuàng)造正是在既有理智體察又有直覺把握(對某些抒情詩來說可能只是一種直覺把握)的心理機(jī)制和思維活動中，以“歷史理性”的眼光，透過生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。例如卡夫卡《變形記》，主人公的形象盡管怪誕，然其遭際卻是作家對西方現(xiàn)代社會生活的人生狀態(tài)、人與人之間的冷漠關(guān)系的真實而深刻的感受和發(fā)現(xiàn)。

(2)假定的真實。

文學(xué)求“真”的價值取向是在假定性情境的創(chuàng)造中實現(xiàn)的，而假定性情境的創(chuàng)造歸根到底又基于一個“真”字：真事理，真情感。例如《西游記》里的唐僧(現(xiàn)實形象)與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔(非現(xiàn)實形象)的結(jié)合。

(3)主觀的真實。

文學(xué)以這樣的主觀化的“真實”，在作品中建構(gòu)起從屬于人的目的和意義的世界，從而幫助人們加深對自身的認(rèn)識、體驗并激起關(guān)注社會人生的積極感情，以履行不同于科學(xué)活動而屬于文學(xué)自己的審美價值追求職責(zé)。例如王之渙的“白日依山盡，黃河人海流”，不過是詩人自己的生命活動中的生存感受和主觀把握而已。

(4)詩藝的真實。

文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界以激發(fā)人們的審美情感為目的的價值取向，使它必然要講究“詩藝”。例如李白“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?”看第一句就是嚴(yán)重失實，讀過第二句，就可以明白作者的這種夸張之言：白發(fā)因愁而生，因愁而長，這是人生之體驗，而今竟達(dá)三千丈，其怨憤之情該有多深重。

總起來說，藝術(shù)真實是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對社會生活的內(nèi)蘊特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。無疑，這是一種特殊的真實，是主體把自己的“內(nèi)在的尺度”運用到對象上去而創(chuàng)造出來的審美化真實。17.參考答案：劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。劇本可以分為悲劇、喜劇與正?。话磮龃蝿澐?，還可分為獨幕劇與多幕劇等。它的基本特征是：濃縮地反映現(xiàn)實生活，集中地表現(xiàn)矛盾沖突，以人物臺詞推進(jìn)戲劇動作。首先，劇本要求時間、人物、情節(jié)、場景高度集中在舞臺范圍內(nèi)。相隔千萬里，跨越若干年，都可通過幕、場變換集中在舞臺上展現(xiàn)，劇本中通常用“幕”和“場”來表示段落和情節(jié)。劇本一般要求篇幅不能太長，人物不能太多，場景也不能過多地轉(zhuǎn)換。其次，戲劇則要求在有限的空間和時間里反映的矛盾沖突更加尖銳突出。因為劇本受篇幅和演出時間的限制，所以對劇情中反映的現(xiàn)實生活必須凝縮在適合舞臺演出的矛盾沖突中。劇本中的矛盾沖突大體分為發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)尾四部分。他們運用的創(chuàng)作方法是表現(xiàn)主義的，即對客觀事物的變形來曲折的表現(xiàn)自己的思想感情。其側(cè)重點是突破事物表象的描繪，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)在生活和心理感受的真實或現(xiàn)實，在內(nèi)心開掘，探索人們潛在的主觀世界。再次，劇本的語言包括臺詞和舞臺說明兩個方面。18.參考答案：文學(xué)言語具有心理蘊含性。人類的語言符號，一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。一般普通言語，側(cè)重運用它的指稱功能。而且隨著人類語言的發(fā)展，普通言語越來越走向抽象，指稱功能大大增強(qiáng)，而表現(xiàn)功能也因漸漸脫離實際語境、與人的情感的、生活的分離而受到削弱。相反，文學(xué)言語則把語言的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)言語中蘊含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗，因而比普通言語更富于心理蘊含性。19.參考答案：因為文學(xué)塑造的形象不具有直觀性，而是通過語言的中介訴諸讀者和想象的再創(chuàng)造，因此文學(xué)在表現(xiàn)社會生活時幾乎不受時間和空間的限制，具有廣闊的自由。早在18世紀(jì)，萊辛就在討論詩和畫的區(qū)別時提出，語言藝術(shù)和造型藝術(shù)的不同在于后者作為一種空間藝術(shù)，只能表現(xiàn)最小限度的時間，即某個瞬間，而語言藝術(shù)卻可以表現(xiàn)動態(tài)的事物，不受時間的局限去敘述過程。錢鐘書又進(jìn)一步補充說，即使在空間形象的表現(xiàn)上，文學(xué)也有讓繪畫望塵莫及的自由。例如王維《隴頭吟》：“長安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬戶侯。蘇武身為典屬國，節(jié)旄落盡海西頭。”這首詩寫出了“少年樓上看星，與老將馬背聽笛，人異地而事同時，相形以成對照，皆在涼輝普照之下，猶‘月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁’”。體現(xiàn)了語言藝術(shù)可以“把同一時間而不同空間里的景物連系配對，互相映襯”，表現(xiàn)空間“分合錯綜的關(guān)系”，繪畫就無法展現(xiàn)這種空間關(guān)系。不受時空限制使文學(xué)在反映生活上有了巨大的容量，無論是在表現(xiàn)人生中一時一地稍縱即逝的思想感受，還是反映錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系，表現(xiàn)深邃宏大的歷史內(nèi)容，文學(xué)都能承擔(dān)。在這一點上，其他藝術(shù)種類所受的限制就多了。20.參考答案：審美體驗：文學(xué)活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動中，主體對客體的活動是一種觀念活動，但與科學(xué)認(rèn)識不同，他主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體(包括物質(zhì)客體和觀念客體)的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在這個基礎(chǔ)上運用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。21.參考答案：這是分析心理學(xué)家榮格關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作動力的看法。

(1)觀點：他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的動力來源于集體無意識，而藝術(shù)創(chuàng)作是一種自發(fā)活動，藝術(shù)家只是藝術(shù)作品實現(xiàn)的工具，服從藝術(shù)的調(diào)遣，欲罷而不能，完全被一種異己的力量所控制。這種異己力量就是集體無意識，它植根于每個個體的心靈深處，為平常人所意識不到。被集體無意識控制而進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的作家被榮格稱為“作為詩人的個人”而與“作為個人的詩人”相對?！白鳛樵娙说膫€人”是指那些作為集體無意識的代言人的偉大詩人，他創(chuàng)作的是超個體的偉大的作品。如歌德的《浮士德》、尼采的《查拉圖斯特拉》等。

(2)進(jìn)步性：與弗洛伊德的藝術(shù)創(chuàng)作是性欲升華的觀點相比，榮格將集體無意識看成是藝術(shù)的原動力無疑有了很大的進(jìn)步。藝術(shù)創(chuàng)作的確有超個體的普遍性，而它自身也有其發(fā)展的規(guī)律