孔子與史官文化

孔子與史官文化如果說(shuō)三代時(shí)期奠定了中國(guó)文化的底基，那么，春秋時(shí)期就是中國(guó)文化的進(jìn)一步規(guī)制與塑型。在這個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)期起到重大作用的人是孔子，孔子的“述而不作”，就是對(duì)三代文化，尤其是周禮的繼承。孔子是使中國(guó)文化在周后期“禮樂崩壞”社會(huì)秩序大亂之時(shí)，扶政統(tǒng)，續(xù)道統(tǒng)的人。史官文化中就有孔子濃重的一筆。中國(guó)歷史上定鼎江山的英雄不少扶正文化流向的孔子是第一人。同時(shí)孔子還可以說(shuō)是為史官文化揭幕的人張豈之先生主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書中下了這樣的斷定：“春秋末期，孔子把魯國(guó)史官所作的《春秋》刪削而成為有獨(dú)立思想體系的歷史著作，標(biāo)志中國(guó)古代史學(xué)的正式開端。在以后的演變發(fā)展中，它經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段”張先生的三個(gè)階段茲簡(jiǎn)述如下：（一）、戰(zhàn)國(guó)至兩漢是中國(guó)古代史學(xué)的定型期，（二）、魏晉南北朝至明末，是中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，（三）、明末清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是我國(guó)古代史學(xué)的總結(jié)和嬗變時(shí)期。在歷史的關(guān)鍵時(shí)期總有關(guān)鍵的人出現(xiàn)。董狐秉筆直書的事跡，實(shí)開我國(guó)史學(xué)直筆傳統(tǒng)的先河，但真正對(duì)中國(guó)史學(xué)產(chǎn)生指導(dǎo)性作用的還是孔子的“春秋筆法”，這一筆法是中國(guó)后世史家的精神旨圭也是史書的實(shí)際操作規(guī)范。比照董狐的直筆，人們把春秋筆法稱為“曲筆”。比較普遍的認(rèn)為春秋筆法是孔子首創(chuàng)的一種文章寫法。《春秋》是我國(guó)古代編年體的史書，相傳經(jīng)過(guò)孔子的修訂，記錄了從魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公十年（前481年）期間的魯國(guó)歷史。因其文字簡(jiǎn)潔精辟，多含議論褒貶，這部史書的寫作技巧被后世稱為“春秋筆法”。這里首先要辨明的是《春秋》和《左傳》。傳統(tǒng)說(shuō)法是左丘明寫的春秋左氏傳，后經(jīng)孔子刪定，但學(xué)界說(shuō)法各異，這里我們且按通常的說(shuō)法去理解。：春秋左氏傳：是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)、完整的編年體史書。原名《左氏春秋》、又稱《春秋左氏傳》，相傳為魯國(guó)史官左丘明所著。《左傳》具有很高的文學(xué)價(jià)值，對(duì)后世影響很大，不僅在歷史著作的撰寫方面作出了光輝的榜樣，還為散文的敘事，議論和小說(shuō)、戲劇的題材提供了豐富的養(yǎng)料?！洞呵铩肥俏覈?guó)歷史上第一部編年體史書。《春秋》，是魯國(guó)的史書，記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史。它是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部編年體史書?！洞呵铩芬粫氖妨蟽r(jià)值很高，記載的內(nèi)容基本是可信的，但是卻不完備。在中國(guó)上古時(shí)期，春季和秋季是諸侯朝聘王室的時(shí)節(jié)。另外，春秋在古代也代表一年四季。而史書記載的都是一年四季中發(fā)生的大事，因此“春秋”是史書的統(tǒng)稱。而魯國(guó)的史書的正式名稱就是《春秋》。以前曾認(rèn)為《春秋》一書孔子曾經(jīng)修訂?，F(xiàn)在則認(rèn)為是魯國(guó)的史官所作，與孔子沒有關(guān)系。《春秋》中的文字非常簡(jiǎn)練，事件的記載很簡(jiǎn)略，最初原文僅18000多字，現(xiàn)存版本則只有16000多字。因此古人為此書又寫了一些著作，對(duì)書中的記載進(jìn)行解釋和說(shuō)明，稱之為“傳”。據(jù)《漢書?藝文志》記載，為春秋作傳者共5家：《左氏傳》30卷《公羊傳》11卷《谷梁傳》11篇《鄒氏傳》11卷《夾氏傳》11卷其中后兩種已經(jīng)不存。公羊傳和谷梁傳成書于西漢初年，用當(dāng)時(shí)通行的隸書所寫，稱為今文。左傳有兩種，一種出于孔子舊居的墻壁之中，使用秦朝以前的古代字體寫的，稱為古文；一種是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿流傳下來(lái)的。公羊傳和谷梁傳與左傳有很大的不同。公羊傳和谷梁傳講的是所謂“微言大義”，就是希望試圖闡述清楚孔子的本意（作者認(rèn)為《春秋》是孔子所作。），因而許多內(nèi)容太過(guò)牽強(qiáng)附會(huì)，經(jīng)不起推敲。而左傳則以史實(shí)為主，補(bǔ)充并糾正《春秋》中錯(cuò)誤或沒有記錄的大事。而且左傳的文學(xué)性也很高，因此它的史料價(jià)值和影響力都大于公羊傳和谷梁傳。我個(gè)人理解孔子是參與了魯國(guó)史書《春秋》的修定工作的，退一萬(wàn)步說(shuō)，至少孔子是贊揚(yáng)和推崇《春秋》的筆法的。最早在這件事上贊揚(yáng)孔子的孟子說(shuō)：“孔子成春秋而亂臣賊子懼。”看來(lái)，孔子的標(biāo)準(zhǔn)的曲筆春秋還是起到相當(dāng)?shù)恼饝刈饔玫摹４撕?，《春秋》?jīng)兩代大儒的演義推贊而成為中國(guó)史書書寫的傳統(tǒng)，這兩個(gè)人就是西漢的董仲舒和晉代的杜預(yù)。西漢，一代大儒董仲舒在他的代表作《春秋繁露》中，第一個(gè)結(jié)合《春秋》實(shí)例解說(shuō)了這種筆法。這是一大進(jìn)步。通過(guò)這樣演繹，這種表現(xiàn)技巧具有了直觀性和可操作性，加上漢初“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等政治措施的推行，這種表現(xiàn)技巧具有了在更大范圍內(nèi)傳播的條件。只是董仲舒囿于漢初學(xué)術(shù)研究的陋習(xí)，行文多附會(huì)陰陽(yáng)五行之說(shuō)，因而后代不少學(xué)者把《春秋繁露》界定為哲學(xué)著作，因而也使得“春秋筆法”被蒙上了一層神秘。最終完成“春秋筆法”普及工作的是晉代的杜預(yù)。他是唐代大詩(shī)人杜甫的十三世祖，武功卓著，學(xué)識(shí)淵博，很受杜甫的景仰。他彪炳后世的著作是《春秋左傳集解》，此書的學(xué)術(shù)價(jià)值極高，直到今天也屬于有關(guān)學(xué)者的主要參考文獻(xiàn)。他在序言中，根據(jù)《左傳》的論述，結(jié)合《春秋》的實(shí)例，逐條加以解說(shuō)，把這種表現(xiàn)技巧從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來(lái)，讓他成為民眾表達(dá)思想，溝通感情的利器，從此我們漢語(yǔ)的表現(xiàn)手法變得更加豐富多彩。據(jù)說(shuō)，有些外國(guó)學(xué)者感嘆，區(qū)別了送氣音和不送氣音，漢語(yǔ)的讀音并不難；但不懂“春秋筆法”，理解漢語(yǔ)就難于上青天了。的確，我們漢語(yǔ)那些弦外之音，那種王顧左右而言他，那種沉郁委婉，真苦了那些母語(yǔ)不是漢語(yǔ)的外國(guó)人。所謂“春秋筆法”的具體意思是什么呢？“一曰微而顯。文見于此而起義在彼?！笔且环N不直說(shuō)含意，但在具體語(yǔ)言環(huán)境中，意思自明?！岸恢径?。約言示志，推以知例?！蔽淖植⒉粡?fù)雜，但表達(dá)的意思卻很隱晦，人們通過(guò)用詞的不同，努力去獲取更多的附加信息?！叭煌穸烧隆Ｇ鷱牧x訓(xùn)，以示大順。諸所諱避，璧借許田之類是也?！边@是指避諱。從《春秋》始，避諱在中國(guó)逐漸發(fā)展成為一門學(xué)問(wèn)，個(gè)中玄妙，絕非三言兩語(yǔ)能說(shuō)得清楚明白。以上三點(diǎn)，是“春秋筆法”的部分內(nèi)容。這些當(dāng)初的高超表現(xiàn)技巧，今天已為人們所熟知。從這個(gè)意義上講，每個(gè)中國(guó)人都是運(yùn)用“春秋筆法”的大師，區(qū)別只是在于自覺與不自覺，好與不好的程度上。這同時(shí)也可說(shuō)明，一種高超的表現(xiàn)技巧，一旦為大多數(shù)人所掌握，它就只能算是一種基本技能了。“四曰盡而不y于，直書其事，具文見意。丹楹刻桷，天王求車，齊侯獻(xiàn)捷之類是也?！边@是指照事實(shí)錄，不加掩飾。作者給讀者提供足夠多的客觀事實(shí)，引導(dǎo)讀者作出作者預(yù)期的結(jié)論?！拔逶粦蛺憾鴦裆?。求名而仁，欲蓋而彰，書齊豹盜，三叛人名之類是也?！焙萌司蛻?yīng)該讓他名垂青史，惡人就一定要把他釘在歷史的恥辱柱上。從《春秋》始，中國(guó)古代的知識(shí)分子就有了一種極強(qiáng)的責(zé)任感和是非觀，即使因此受盡磨難，雖九死而猶未悔，留下了好多可歌可泣的事跡。在中學(xué)教材《五人墓碑記》中，張溥就非常嫻熟地運(yùn)用了這種筆法。魏忠賢生前修造生祠，顯然希望名垂千古，于是作者偏偏不稱他的名字，而只以“魏閹”“大閹”呼之；而被殺的五人，雖然“生于編伍之間，素不聞詩(shī)書之訓(xùn)”，由于他們能夠“激昂大義，蹈死不顧”，作者認(rèn)為他們應(yīng)該在歷史上留下自己的印跡，所以不厭其煩地記錄了五人的名字：“顏佩韋，楊念如，馬杰，沈揚(yáng)，周文元”。這樣作者就非常輕松地達(dá)到了懲惡而勸善的目的。春秋筆法含有孔子的一個(gè)重要的三項(xiàng)書寫原則，就是：1、尊諱親隱，2、危行言遜，3、暗寓褒貶。由春秋的曲筆又生出另一個(gè)概念就是一一誅心之論。所謂“誅心之論”，指在批評(píng)對(duì)方之時(shí)，不針對(duì)對(duì)方的行為、語(yǔ)言談問(wèn)題，而是繞過(guò)行為、語(yǔ)言去指責(zé)對(duì)方此行為、語(yǔ)言的目的、動(dòng)機(jī)。所以“誅心之論”又曰“動(dòng)機(jī)說(shuō)”。據(jù)說(shuō)該成語(yǔ)出自于《后漢書?霍谞傳》：“《春秋》之義，原情定過(guò)，赦事誅意，故許止雖弒君而不罪，趙盾以縱賊而見書。”這段話講的意思是：《春秋》的主張，根據(jù)情由定過(guò)錯(cuò)，寬容事實(shí)懲罰動(dòng)機(jī)，許止雖然殺君，但是無(wú)罪，趙盾雖然沒有親自殺君，但他是賊首，所以還是被定為殺君之罪。后世常以做誅心之論為評(píng)論的最高境界，以為如此才算達(dá)到深刻，入木三分。（誅心之論是要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，要一語(yǔ)道破，但后人的所謂誅心之論多流于猜測(cè)動(dòng)機(jī)和扣帽子。傳統(tǒng)文化中的許多東西不是人人都可以用的，比如“性情中人”，也是被用俗了的，特別是在酒場(chǎng)上，能喝的就冠以性情中人，有些人也自詡為性情中人，這都是門檻太低的緣故）。春秋責(zé)備賢者，有督人進(jìn)步，更上一層樓的善意，但在歷史的演義中，也出現(xiàn)了偏頗。勉勵(lì)賢者更上一層樓當(dāng)然是善意的,但在實(shí)踐上，自由心證兼誅心之論一齊爆發(fā)，一定產(chǎn)生責(zé)人無(wú)已時(shí)的絕癥。在互相攻訐的政治斗爭(zhēng)中，求全責(zé)備，無(wú)限上綱，都是這種文化的流弊中國(guó)人愛說(shuō)歷史。研究歷史，我到是主張把歷史和現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來(lái)，現(xiàn)在的情況感覺是歷史和現(xiàn)實(shí)攪在一起，現(xiàn)實(shí)的矛盾、問(wèn)題都要?dú)v史負(fù)責(zé)承擔(dān)，這是不對(duì)的。歷史是有他的承襲，可