柏拉圖的城邦教育體系

柏拉圖的城邦教育體系

一、西方支持創(chuàng)教思想的培養(yǎng)方法:辦學成就城市教育體系是柏樹正義體系的第三個因素。柏拉圖在《理想國》中運用了較大篇幅闡釋其教育思想,其后半生精力主要集中于創(chuàng)辦的學園之上,可謂是西方首位在理論和實踐都很成功的教育家。有的學者說:“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌爾》留存在世,縱令其他教育著作被毀,教育園地也是馥郁芬芳的?！?一)洞穴是陽光的存在《理想國》中柏拉圖用“洞穴比喻”倡導(dǎo)一種靈魂轉(zhuǎn)向的藝術(shù),比喻大體如下:一個洞穴,里面有一群囚徒,洞穴與外面有一條通道,只可以透過洞穴大小的光。囚徒們面向洞壁,由于受到束縛,無法走動或者轉(zhuǎn)向。離囚徒們不遠處高一點的地方,有些東西在發(fā)光,而光源處與囚徒們之間隔著一堵墻,墻后面人活動的時候超過墻頭部分會形成影子在洞壁上,而囚徒們把這些影子當成是真實的事物。如果其中一人突然解除束縛,看到光芒,耀眼的光輝使他無所適從,即使別人告訴他真相,他也會拒絕相信。當走出洞外看到陽光,隨著慢慢適應(yīng),他才真的相信了那個太陽的存在。這里我們可以將囚徒看做我們的靈魂,而種種束縛則是激情與欲望等非理性因素帶來的痛楚,墻外面是柏拉圖心目中的理想國,而太陽則是善的理念(理想國中以正義系統(tǒng)為主)。走出洞穴的囚徒最終回去洞穴,費力地引導(dǎo)其他囚徒走出洞穴得見本源,而不是口頭的敘述。由此可窺見,柏拉圖的教育目的就是促成靈魂的轉(zhuǎn)向,使遭受心靈受縛的人們走出洞穴,逐步邁向高處,并最終越過那道墻得見真正的以整個正義系統(tǒng)為導(dǎo)向的理想城邦。這就是柏拉圖教育體系的最終目的,也是其至高目標,因而教育體系也成為了柏拉圖正義系統(tǒng)的一個重要組成部分。(二)柏拉圖的教育思想柏拉圖教育體系大致可以劃分為三個部分。首先是對護衛(wèi)者的教育問題。柏拉圖認為“護衛(wèi)者”在心靈上應(yīng)意氣風發(fā),對自己溫和對敵人殘忍,愛好智慧。認為要用體操訓(xùn)練身體,用音樂陶冶心靈?！白o衛(wèi)者”要從童年起接受嚴格訓(xùn)練,戒貪酒,戒好睡,少吃甜食,不應(yīng)總是喜歡大笑,要有自我克制的美德。此外要控制飲食等肉體上快樂的欲望,提倡樸素的體育鍛煉。其次是對教育內(nèi)容與范圍的論述。教育內(nèi)容可劃分為美育與體育,其中美育范圍較廣,不只是音樂類的。柏拉圖認為應(yīng)對寫故事的人加以監(jiān)督,詩的詞匯應(yīng)剔除可怕凄慘的名字以及英雄人物的痛苦與挽歌。在故事的形式與風格上,柏拉圖認為不能過分的模仿,尤其不應(yīng)模仿女人、奴隸以及鄙夫等,要任用嚴肅正派的詩人。在詩歌和曲調(diào)的形式問題上,柏拉圖認為應(yīng)廢棄“挽歌式”的調(diào)子,不去追求復(fù)雜的節(jié)奏與多樣的韻律,要考慮有秩序的、勇敢的生活節(jié)奏。要監(jiān)督詩人與藝人,養(yǎng)成對于美的有秩序事物一種有節(jié)制和諧的愛。在教育的范圍上,柏拉圖認為男人與女人擁有不同稟賦(盡管人們對于柏拉圖的共妻問題有過多批評),這是偉大的創(chuàng)想,柏拉圖直接將其應(yīng)用到自己闡述的教育體系之中,他認為教育體系也需要和諧的正義之美。柏拉圖認為沒有任何一項管理國家工作專屬于男性或者女性,各種天賦應(yīng)分布于男女兩性,女性同樣可以擔任國家保衛(wèi)者,所以應(yīng)給予同樣的教育,這是柏拉圖對于教育范圍問題最具先創(chuàng)的貢獻。第三部分是柏拉圖關(guān)于人生分階段的教育思想。柏拉圖認為6~10歲是初級教育階段,主要學習音樂與體育,教授算數(shù)與幾何等在學習辯證法之前學習的預(yù)備性科目。柏拉圖認為音樂可以陶冶心靈,而體育可以鍛煉身體。同時柏拉圖強調(diào)不能采取強迫的方式,要用做游戲的方法去學習,只有如此才可以更好地了解每個孩子的天性。10~17(或18歲)是中級教育階段,受教育者必須中斷學習,到鄉(xiāng)下去用習慣和法律培養(yǎng)他們成人,并且必須為所在城邦履行2年到3年的“強制性軍事義務(wù)”。二、采取符合一般教育、思想教育原則的多語種教育,并注意課程內(nèi)容、教學內(nèi)容亞里士多德關(guān)于教育體系可以從兩個方面來闡釋,一是遵循生理性自然階梯論教育觀,二是基本教育理念。亞里士多德認為育兒應(yīng)以健康和天賦為主,重視體格教育。兒童和青年以情欲與習慣為主,側(cè)重于行為教育。青年至成人以思辨和理性為主,重視其哲學教育。在兒童階段,亞里士多德進行了大體的劃分:嬰孩期末到5歲止為兒童期,此階段要安排游戲或其他娛樂方式,這一方面需要教育監(jiān)導(dǎo)去具體負責實施。7歲以下主要在家中進行,全邦需要杜絕一切穢褻的語言、圖畫以及戲劇,要端正語言。亞里士多德大體是按照出生到7歲(兒童期),7歲到14歲(少年期),14歲到21歲(青年期)三個階段來安排生理性教育階段內(nèi)容的。當然亞里士多德重視體格的培育,如冬季生子為宜,嬰孩應(yīng)盡早去訓(xùn)練耐冷的習慣,可見其對體育鍛煉重要性的認可。其次亞里士多德談到一些教育的理念,大致如下:(1)強調(diào)政體對教育的影響,教育應(yīng)作為公共要務(wù)集中安排。小學四門課程為:讀寫、體操(以培養(yǎng)未來士兵為目的,多模擬軍事等課程)、音樂、繪畫。由此亞氏強調(diào)政府在教育中的整合作用,教育應(yīng)是一個國家的公共項目,表明了教育在城邦中的重要地位。(2)人們繁忙的目的就是為了獲得閑暇而已,而閑暇有其內(nèi)在的愉悅與快樂的幸福,課目并不一定切合實用,事事求實用是不符合豁達與自由精神的。在此亞氏運用了一個閑暇的概念,通過此概念教育人們閑暇其實是一種人生境界,也是一種人生追求。而面對課程實用的論斷則是亞氏對知識的一種看法,過于追求實用而忘記了學習知識的本質(zhì),如亞氏所說學習或許就是為了一種閑暇,既是對于以后忙碌的練習也是對心靈幸福感覺的準備。(3)關(guān)于音樂方面的論述。亞氏認為音樂的作用有三種:娛樂與憩息、操修善德、操修理智,音樂有三種利益:教育、祛除情感、操修心靈。由此亞氏強調(diào)音樂對于個人的作用,既可娛樂又可修養(yǎng)。三、比較阿拉伯和亞里士多德的教育思想(一)序與法紀的因素柏拉圖強調(diào)教育為政治而服務(wù),比如兒童如果在初級教育階段的游戲中接觸到有關(guān)秩序以及法紀的因素,這便會在其一生的成長中相伴隨。柏拉圖試圖通過教育來改造人性,認為適當?shù)慕逃灰３窒氯ゾ涂梢耘嘤诵?。而亞里士多德則不同,亞里士多德認為教育的最高目的并不是較為實際的功能而是取向于閑暇,并最終使人心寧神靜。(二)亞氏的教育階段柏拉圖認為0-3歲是家庭教育,主要是良好習慣的培養(yǎng),3~6歲主要是游戲階段,由國家組織與管理,主要內(nèi)容為唱歌、游戲等。6~12歲是初等學校教育,內(nèi)容為閱讀計算以及書寫等。12~18歲主要是體操學校的五項競技訓(xùn)練,18-20歲則是專門的軍事訓(xùn)練。20~30歲是哲學、算數(shù)以及幾何訓(xùn)練。30~35歲為較高深的哲學與辯證法訓(xùn)練。而亞氏的教育階段不如柏拉圖的詳細,主要為0~7歲在家庭發(fā)展鍛煉身體,聽有意義的故事。7~14歲在國立學校進行體育、德育以及音樂等訓(xùn)練。14~21歲則是百科教育?？梢姲乩瓐D主張以七藝教育為主,而亞里士多德則更著重于百科教育。(三)娛樂與理智享受柏拉圖認為音樂是為了陶冶心靈,主要側(cè)重于德育層面,因此他堅決反對柔靡的音樂風格;而亞里士多德認為多數(shù)人學音樂是為了娛樂,是在閑暇時供理智享受。對于體育,柏拉圖強調(diào)為戰(zhàn)爭而服務(wù),因此要進行多種磨難和艱苦的訓(xùn)練;而亞里士多德則認為兒童的身體不可以受到不必要的傷害,認為兒童的操練應(yīng)是比較柔和的,應(yīng)使身體的生長不受損害。(四)對學習的重視柏拉圖的教育方法可以概括如下:(1)重視早期教育。(2)主張以兒童的心理特點為基礎(chǔ)。(3)重視模仿法與實際鍛煉法。(4)重視各科的相互作用與學習的程序。而亞里士多德則從物質(zhì)與形式的關(guān)系來探討教育方法。認為心靈可分為理性與非理性兩種狀態(tài),主張將身體的發(fā)展與心理發(fā)展分開進行。因此教育不應(yīng)當是斯巴達式的片面教育,只顧身體而不顧心靈,而應(yīng)當是雅典式的全面教育,兼顧身心。四、反對強迫式教育方法作為西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,柏拉圖在《理想國》中闡述的教育體系包括很多內(nèi)容,比如對教育的內(nèi)容,教育的方法以及教育的對象等論述。在《理想國》中教育是一項極其重要的問題,因而柏拉圖強調(diào)的是一種義務(wù)教育,由國家進行組織與管理,包括像老師的選拔與具體內(nèi)容的審查等等。柏拉圖教育體系培養(yǎng)的品質(zhì)是智慧、勇敢、節(jié)制、正義以及禮儀,這與我們當今的許多教學目標不謀而合。首先早在希臘時代柏拉圖就觀察到了天性在兒童教育中所發(fā)揮的基礎(chǔ)作用。柏拉圖重視天賦在社會分工中的作用,認為天性不同的人應(yīng)該接受不同的教育。而亞里士多德則重視自由教育,快樂教育,反對強迫式的教育方法。希臘具有深厚的自由教育的傳統(tǒng)教育史的研究表明,在希臘語中,有兩個詞表示教育:“一是Agoge,二是Paideia。Agoge意為指引、約束、管教。Paideia一詞來自Pais和Paidia。Pais意為兒童,Paidia意為兒童運動或游戲。Paideia并不包括強迫兒童做些什么,更多的是指導(dǎo)兒童自發(fā)活動,其中既包括教師有計劃、有目的的指導(dǎo)和培養(yǎng),又包括兒童在活動及受教育中,身心得到自然、和諧的發(fā)展?！逼浯侮P(guān)于柏拉圖與亞氏根據(jù)年齡而進行的分階段教育理論也具有重要的意義。特別是柏拉圖在《理想國》中有一個著名的“線喻”,主要是論述認識的過程,認識有四種能力:想象、信念、知識、理智,其中信念與想象合稱意見,知識與理智合稱理性,這是一個遞進的過程。因此分階段教育方法也遵循此過程,即從感性認識到理性認識的規(guī)律。因此社會需重視受教育者的年齡階段特征,作為影響受教育者較為深遠的家庭環(huán)境與學校環(huán)境要依據(jù)認識的四種遞進過程安排學習事務(wù),使每一階段的教育盡可能符合受教育者的年齡特征與心理情形。此外柏拉圖特別重視道德教育與實踐的重要性。在《理想國》中,“善”的理念是整個理想國的哲學基礎(chǔ),也是一個人真正的歸宿。柏拉圖重視道德教育,從其對教育內(nèi)容的審查就可窺見,必須讓受教育者接受美好的故事內(nèi)容與知識形式,要讓受教育者養(yǎng)成良好的習慣,年紀較大時還需去研究哲學,