專(zhuān)題三古代中國(guó)的主流思想與科技文化

1、專(zhuān)題三 古代中國(guó)的主流思想與科技文化一、選擇題1.英國(guó)學(xué)者李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?！睂?duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是 ( )A儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 B儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D儒家思想始終排斥佛教道教思想2. “明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即奉天承運(yùn)、繼天立極）”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是A.孔子 B. 董仲舒 C. 王陽(yáng)明 D. 李贄3.著名教育家陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇某一哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)，

2、取名“知行”。43歲時(shí)，他在生活教育上發(fā)表行知行一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改名為陶行知。據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學(xué)家是A.程頤 B朱熹 C陸九淵 D王陽(yáng)明 4.荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過(guò)自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)：（ ）A茍子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派B戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象C儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想D儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟5.中醫(yī)在診斷和治療時(shí)，即使是局部病癥，也往往著眼于全身進(jìn)行治療；中國(guó)的文藝作品強(qiáng)調(diào)“氣象”

3、、“神韻”、“格調(diào)”，文學(xué)家、藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)注重“雄渾”和“自然”。這體現(xiàn)中華文明的特點(diǎn)是A注重整體思維 B強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng) C凸顯人性尊嚴(yán) D追求靈動(dòng)創(chuàng)新6. “臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士；數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣?！边@里的“臣”、“陛下”分別指A賈誼、漢景帝 B晁錯(cuò)、漢文帝 C董仲舒、漢武帝 D魏征、唐太宗7.董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”。這帶來(lái)的直接效果是A君主專(zhuān)制制度空前加強(qiáng) B體現(xiàn)了儒家思想的新

4、發(fā)展C制約了君主的專(zhuān)制權(quán)力 D形成“天人合一”的哲學(xué)觀8.論語(yǔ)顏淵曰“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為A“人倫者，天理也” B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”9.王維的畫(huà)，“遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲，春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚?！贝嗽?shī)的創(chuàng)作風(fēng)格是A浪漫主義 B愛(ài)國(guó)主義 C現(xiàn)代主義 D現(xiàn)實(shí)主義10. 漢書(shū)藝文志在評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一學(xué)派時(shí)說(shuō)：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，

5、卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！彼u(píng)價(jià)的是A墨家 B道家 C儒家 D法家10. “他以六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面的氣魄，對(duì)自先秦至清初兩千多年的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)，幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見(jiàn)解”。上述評(píng)論中的“他”應(yīng)是A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之11.南宋朱熹與明代王陽(yáng)明相比，兩者思想共同之處是A知行合一，都產(chǎn)生于心 B人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C心就是理，心外無(wú)物 D只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”12.馮天瑜提出，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”。下列體現(xiàn)民本思潮和專(zhuān)制主義的分別是A墨家、儒家 B法家、道家

6、C道家、儒家 D儒家、法家14.孫中山答日本人：“我輩之三民主義首淵源于孟子，更基于程伊川之說(shuō)。孟子實(shí)為我等民主主義之鼻祖?！睂O中山這么說(shuō)主要是因?yàn)槊献又鲝圓人性本善 B舍生取義 C民貴君輕 D得道者多助15.顧炎武決心做到：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。由此可見(jiàn)他A強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查 B反對(duì)君主專(zhuān)制 C維護(hù)儒家正統(tǒng) D主張經(jīng)世致用16.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人慎到說(shuō)：“治水者茨（茨，指積土填滿）防決塞，雖在夷貊（m，古代稱(chēng)東北方的少數(shù)民族），相似如一。學(xué)之于水，不學(xué)之于禹也。”他的這一論述實(shí)際上是A總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)的水利成就 B主張施行仁政，反對(duì)任人唯親C揭示了民族融合的事實(shí) D主張依時(shí)治世，反

7、對(duì)因循守舊17.某老師在一堂歷史課上強(qiáng)調(diào)：宋人張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”四句話，就內(nèi)容而言反映了宋代學(xué)者的遠(yuǎn)大抱負(fù)。請(qǐng)問(wèn)老師判斷的依據(jù)主要是A.為天地立心，說(shuō)明宋代學(xué)者以人為主體解釋天理B.為生民立命，說(shuō)明宋代市民崛起，受到政府重視C.為往圣繼絕學(xué)，說(shuō)明宋代印刷術(shù)發(fā)達(dá)，書(shū)籍流通D.為萬(wàn)世開(kāi)太平，說(shuō)明加強(qiáng)集權(quán)后，社會(huì)和諧太平18. “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！边@一主張出自 A墨家學(xué)派 B儒家學(xué)派 C道家學(xué)派 D法家學(xué)派20.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是 A孟子 B韓非子C墨子 D荀子2

8、1.對(duì)圖1解讀正確的是圖1 中國(guó)、西方古代科技成果比較A中國(guó)古代科技一直領(lǐng)先于西方 B15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢(shì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C公元前后中國(guó)科技達(dá)到最高峰 D公元前后到10世紀(jì)中國(guó)科技走向衰落22.黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺?！秉S宗羲所說(shuō)現(xiàn)象直接導(dǎo)致中國(guó)古代政治（ ）A中央集權(quán) B腐敗嚴(yán)重 C高效清明 D機(jī)構(gòu)臃腫23. 斯賓諾莎的法律思想是建立在人性論基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，社會(huì)之所以需要法律，是為了約束人們，使之聽(tīng)從理性的指導(dǎo)，而人并不是生來(lái)就能聽(tīng)從理性指揮的，因此，法律是人類(lèi)本性的需要。以下中國(guó)古代先賢的思想與之有相似之處

9、的是 A朱熹 B董仲舒 C李贄 D王夫之24.史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！彼未幕叨确睒s，在科技領(lǐng)域的表現(xiàn)有A. 發(fā)明造紙術(shù) B. 發(fā)明司南C發(fā)明火藥 D發(fā)明活字印刷術(shù)25. 王守仁（陽(yáng)明）說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？”（答羅整庵少宰書(shū)）這一言論受南宋陸九淵的思想影響主張通過(guò)內(nèi)心反省獲得新知否定孔子儒家思想的地位體現(xiàn)出一定的獨(dú)立自由精神 B C D26.理學(xué)家認(rèn)為，“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則。但對(duì)于如何求“理”卻有著不同的主張。一種主張是通過(guò)“格物致知”，一種主張是通過(guò)

10、“發(fā)明本心”。這兩種主張昀代表人物分別是（ ）A王守仁、陸九淵 B朱熹、陸九淵 C朱熹、程顥 D陸九淵、王守仁28. 西洋論中國(guó)史的著作通常自商朝開(kāi)篇，主要是因?yàn)樯坛疉青銅工藝極為發(fā)達(dá) B考古資料極其豐富C有完整的國(guó)家機(jī)構(gòu) D有成熟的文字系統(tǒng)29.孔子任魯國(guó)大司寇期間，“設(shè)法而不用，無(wú)奸民?！薄埃ù饲埃斨溠蛴猩颡q氏者，常朝飲其羊以詐市人。”孔子當(dāng)政后，“沈猶氏不敢朝飲其羊”。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是 A孔子注意關(guān)注民生幸福 B孔子主張“誠(chéng)信”經(jīng)營(yíng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì) C孔子的思想由儒家變成了法家 D當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展30.我國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色鮮明，下列能體現(xiàn)宋代文學(xué)特色的佳句是A“長(zhǎng)太息以掩涕

11、兮，哀民生之多艱” B“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰” C“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流” D“自送別，心難舍，一點(diǎn)相思幾時(shí)絕”31.“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成”。材料對(duì)儒家和法家思想的態(tài)度是A尊儒抑法 B抑儒尚法C抑儒抑法 D尊儒尚法 32. 漢書(shū)藝文志在評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一學(xué)派時(shí)說(shuō)：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”它所評(píng)價(jià)的是（）A墨家 B道家 C儒家 D法家33. 某班同學(xué)在鑒賞北宋張擇端清明上河圖時(shí)發(fā)表了以下觀點(diǎn)，其中明顯不正確的是A它反映了北宋城市的繁榮景象B它突出地表現(xiàn)了北宋的社會(huì)風(fēng)

12、俗C它是北宋時(shí)期宮廷畫(huà)的杰出代表D它反映了北宋商品經(jīng)濟(jì)的活躍34. 此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見(jiàn)之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁?jiǎn)⒊T嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。上述材料表明A朱熹主張恢復(fù)三代制度 B李贄與梁?jiǎn)⒊T嗣同主張民權(quán)共和C王陽(yáng)明思想主觀激進(jìn) D黃宗羲為晚清思想巨變奠定基礎(chǔ)35. “五代不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。”持有這一主張的學(xué)派是A儒家 B 道家 C法家 D 墨家36. “法是事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的必然聯(lián)系。所有存在之物都有自己的法。”下列表述

13、能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是 A天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起 B天行有常，不為堯存，不為桀亡 C天能譴告人君，則亦能故命圣君 D天人之際，合而為一37.李贄被稱(chēng)為“明代第一思想犯”，他的著作中有焚書(shū)續(xù)焚書(shū)，之所以這樣命名，是因?yàn)樗J(rèn)為這些著作將來(lái)一定會(huì)被焚毀，這主要是由于書(shū)中A.對(duì)正統(tǒng)思想進(jìn)行了大膽批判 B反對(duì)盲從孔子C提出絕假純真的“童心說(shuō)” D.認(rèn)為“理”就在百姓日常生活中38.余秋雨說(shuō)：“中華文明的長(zhǎng)壽秘密是漢字，它是活著的圖騰，永恒的星辰?！痹谙铝袧h字字體中，出現(xiàn)在先秦時(shí)期的是（ ） B C D二、非選擇題39.【2012閔行期末考】 與孔子同行某校學(xué)生在教師指導(dǎo)下，組織了一次研究性學(xué)習(xí)，其

14、中主題為“與孔子同行看中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”，以下是本次學(xué)習(xí)中所整理的圖表結(jié)構(gòu)，請(qǐng)根據(jù)提示填寫(xiě)、完成中的具體內(nèi)容。（10分）板塊一：遙望當(dāng)初的孔子1想當(dāng)初孔子如喪家之犬，儒學(xué)迂闊難行板塊二：再看歷代的孔子2秦朝時(shí)期（秦始皇）焚書(shū)坑儒3西漢時(shí)期（漢武帝）4明清之際（李 贄）不以孔子之是非為是非5維新變法（）孔子是變革的先師6民國(guó)初期（袁世凱）尊孔復(fù)古7新文化運(yùn)動(dòng)（陳獨(dú)秀）板塊三：正視當(dāng)今的孔子材料一孔子學(xué)院標(biāo)志（畫(huà)面是一只昂首高飛的和平鴿與地球圖案組合，這兩個(gè)圖案又構(gòu)成了一個(gè)變體的“漢”字） 材料二 1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類(lèi)如果

15、要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！辈牧先?據(jù)新華社報(bào)道：自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立以來(lái)，已有300多家孔子學(xué)院遍布全球近百個(gè)國(guó)家和地區(qū)（美國(guó)及歐洲最多），成為推廣漢語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)文化及國(guó)學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。根據(jù)材料一、二、三的內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勅绾握暋爱?dāng)今的孔子”？ （4分）【答案】 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（或儒學(xué)獨(dú)尊） 康有為 批判“舊文化、舊思想、舊禮教”任一角度均可（或打倒孔家店） （每空2分）答案1：有觀點(diǎn)（1分）有史實(shí)（2分）組織合理（1分）觀點(diǎn)：如何正視“當(dāng)今的孔子”其實(shí)關(guān)系到如何從儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義角度，思考對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼

16、承問(wèn)題。史實(shí)：可以從“儒學(xué)有利于世界和平與和諧；世界需要儒學(xué)；儒學(xué)走向世界”等方面思考；或舉出儒學(xué)中與上述角度相關(guān)的具體史實(shí)；或根據(jù)材料中提取相關(guān)信息加以論證均可。組織：要有史實(shí)與觀點(diǎn)的一致。（共4分）答案2：有觀點(diǎn)無(wú)史實(shí)，或有史實(shí)無(wú)觀點(diǎn) 其他答案40.【2012楊浦一模】 儒家文明實(shí)際上他（漢武帝）和他的近臣們將所謂儒術(shù)擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以致包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。黃仁宇中國(guó)大歷史問(wèn)題：（12分）（1）儒家思想在政治上的表現(xiàn)就是中央集權(quán)?？鬃拥乃枷?/p>

17、為何有利于中央集權(quán)？（4分）（2）從漢武帝開(kāi)始，他的近臣是怎樣將儒術(shù)擴(kuò)展到中央集權(quán)的官僚政治中去的？（6分）（3）“漢武帝與近臣對(duì)儒術(shù)的擴(kuò)展”對(duì)中國(guó)政治產(chǎn)生了怎樣的影響？（2分）【解析】第（1）問(wèn)要從孔子思想中“仁”和“禮”的作用回答。第（2）問(wèn)要從董仲舒的新儒學(xué)思想主張去組織答案。第（3）問(wèn)直接回答出在歷代封建王朝中儒家思想的正統(tǒng)地位即可。【答案】（1） 孔子以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則，有利于建立和諧的人際關(guān)系（2分） 以“禮”規(guī)范人們的言行，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定。（2分）（2）漢武帝時(shí)期的董仲舒提出“天人感應(yīng)”之說(shuō)，（1分）政治上認(rèn)為王者受命于天，倡導(dǎo)“君權(quán)神授”（1分）倫理上強(qiáng)調(diào)“三

18、綱五?！保?分）順從了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要提出了“大一統(tǒng)”的主張（2分）從而使儒家的學(xué)說(shuō)擴(kuò)展到中央集權(quán)的官僚政治中去。（1分）（3） 漢代以來(lái)，儒家思想逐漸成為歷代封建王朝的統(tǒng)治思想。 （2分）41.【2012黃橋模擬】 閱讀下列材料：材料一 桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，得天下也。 孟子離婁上材料二 國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。 董仲舒舉賢良對(duì)策材料三 厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣蓋侈用則傷財(cái)，

19、傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。 朱熹四書(shū)章句集注材料四 蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。 黃宗羲明夷待訪錄請(qǐng)回答：（1）材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（2分）（2）材料二揭示了董仲舒什么主張和目的？這一時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？（3分）（3）材料三中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？（2分）（4）據(jù)材料四，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此他提出了什么主張？根據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出明末清初黃宗羲等進(jìn)步思

20、想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。（3分）（5）綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？（2分）【解析】第（1）問(wèn)結(jié)合孟子的“仁政”回答。第（2）問(wèn)結(jié)合董仲舒的新儒學(xué)思想主張及影響回答。第（3）問(wèn)注意關(guān)鍵信息“愛(ài)民必先于節(jié)用”。第（4）問(wèn)提取關(guān)鍵“不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，再結(jié)合黃宗羲的思想主張組織答案。第（5）問(wèn)要從儒家思想的民本思想和儒家思想發(fā)展的時(shí)代性回答?！敬鸢浮浚?）因素：民心。（1分） 主張：仁政。（1分）（2）主張：天人感應(yīng)。（或天人合一）。（1分） 目的：神化君權(quán)；警戒限制君權(quán)，鞏固統(tǒng)治。（1分） 地位：成為封建正統(tǒng)

21、思想；逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。（任答1點(diǎn)，共1分）（3）關(guān)鍵：薄斂節(jié)儉。（1分） 地位：南宋以后，逐漸成為長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（1分）（4）標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂(lè)。（1分） 主張：天下為主，君為客。（1分）影響：批判繼承儒家思想，使儒家思想煥發(fā)新的生機(jī)。（1分）（5）理念：以民為本（或關(guān)注民生）。（1分） 認(rèn)識(shí)：儒學(xué)的發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時(shí)代的需要（或與時(shí)俱進(jìn)）。（1分）42.【2012中山期末考】 孔子作為一個(gè)文化符號(hào)，在不同的歷史時(shí)期被賦予了不同的象征意義。閱讀下列材料，回答問(wèn)題材料一 在史記孔子世家的記載中，有許多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事，或諷刺他“四體