孫正聿《哲學(xué)通論》（修訂版）配套題庫(kù)【考研真題精選＋專項(xiàng)題庫(kù)】

第1部分考研真題精選一、名詞解釋1愛(ài)智[廈門大學(xué)2011研]答：愛(ài)智即哲學(xué)，從語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)，在希臘語(yǔ)中，“哲學(xué)”一詞的本義是“愛(ài)智慧”。從哲學(xué)本身來(lái)說(shuō)，所有的科學(xué)都按照一定的規(guī)則來(lái)運(yùn)行，哲學(xué)是對(duì)這種規(guī)則的反思，也就是對(duì)其“思想前提”的追問(wèn)。只有這種探尋事物的一般原理和原因、追問(wèn)自然萬(wàn)物的本原和根據(jù)的知識(shí)，才能稱得上是真正的“智慧”，對(duì)這種“智慧”的熱愛(ài)與追求，才是真正意義上的哲學(xué)。2蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)[武漢大學(xué)2015研]答：蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)是指古希臘著名的思想家、哲學(xué)家蘇格拉底通過(guò)提問(wèn)幫助對(duì)方把觀點(diǎn)明確的方法。蘇格拉底在同別人討論問(wèn)題時(shí)，往往總是說(shuō)自己對(duì)任何問(wèn)題都不懂，只好向別人請(qǐng)教。但當(dāng)別人回答他的問(wèn)題時(shí)，蘇格拉底卻對(duì)別人的答案進(jìn)行反駁，使對(duì)方矛盾百出。最后通過(guò)啟發(fā)，誘導(dǎo)別人把他的觀點(diǎn)說(shuō)出來(lái)。但蘇格拉底認(rèn)為這些觀點(diǎn)不是自己的，而是對(duì)方心里本來(lái)就有，只是由于肉體的阻礙未能顯現(xiàn)出來(lái)。他的作用是通過(guò)提問(wèn)幫助對(duì)方把觀點(diǎn)明確。蘇格拉底把最后這個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，形象地稱為“思想助產(chǎn)術(shù)”。這個(gè)教育思想在世界教育史上占有重要地位，是啟發(fā)式教育的典型。3感性[北京師范大學(xué)2015研]答：感性是指人的認(rèn)識(shí)的接受性，是一種被動(dòng)接受的認(rèn)識(shí)能力，是最起碼的認(rèn)識(shí)能力?？档掳阎R(shí)分為感性、知性和理性三個(gè)層次。感性知識(shí)由兩種成分構(gòu)成：①用來(lái)接受的先天直觀形式，即空間和時(shí)間形式；②通過(guò)自在之物刺激感官而后天獲得的直觀的質(zhì)料，包括知覺(jué)、印象、感覺(jué)等?？档抡J(rèn)為空間是外感官的形式，時(shí)間是內(nèi)感官的形式，一切外部現(xiàn)象最終都要納入到內(nèi)部來(lái)感知，時(shí)間是感知一切內(nèi)外現(xiàn)象的先天直觀條件。4人是萬(wàn)物的尺度[北京師范大學(xué)2015研]答：“人是萬(wàn)物的尺度”是普羅泰戈拉提出的著名哲學(xué)命題，是指對(duì)每個(gè)感知者而言，事物就是他所感知的那個(gè)樣子。命題中的“人”主要是指單個(gè)的人，也可指某類的人。普羅泰戈拉認(rèn)為衡量事物的尺度是單個(gè)人的個(gè)體感覺(jué)，帶有明顯的主觀主義、感覺(jué)主義和相對(duì)主義色彩。但他反對(duì)“神是萬(wàn)物尺度”的神話傳統(tǒng)和“人是自然產(chǎn)物”的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，把神、物、人的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，使人成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)、主宰萬(wàn)物的力量。這是西方哲學(xué)史上第一個(gè)強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性的典型命題，對(duì)于破除外在的限制與束縛，啟發(fā)人們重視自身價(jià)值具有重要的啟蒙意義。5方法論原則[北京師范大學(xué)2015研]答：方法論原則是笛卡爾提出的哲學(xué)概念，其觀點(diǎn)主要有：①?zèng)Q不接受我沒(méi)有確定為真的東西；②把每一個(gè)考察的難題分析為細(xì)小部分，直到可以適當(dāng)?shù)?、圓滿解決的程度為止；③按照順序，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，逐漸上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)識(shí)；④把一切情況盡量完全地列舉出來(lái)。第一條說(shuō)明分析的必要性是為了找到無(wú)可懷疑的、確定的“阿基米德點(diǎn)”；第二條說(shuō)明分析是由復(fù)雜到簡(jiǎn)單的過(guò)程，分析的結(jié)果要盡可能地細(xì)致；第三條是指綜合的過(guò)程，從分析的結(jié)果出發(fā)，由簡(jiǎn)單的、確定的真理推導(dǎo)到復(fù)雜的道理；第四條是指分析和綜合的過(guò)程，分析要徹底，綜合要全面，才能達(dá)到完全的真理。在方法論原則基礎(chǔ)上，笛卡爾建立起理性演繹法。6存在就是被感知[北京師范大學(xué)2015研；四川大學(xué)2014研]答：“存在就是被感知”由貝克萊在《人類知識(shí)原理》中提出，是指既然觀念的存在就在于被感知，就意味著感覺(jué)事物的存在就在于被感知，一切事物的存在就在于被感知。貝克萊以不同的感官印象為出發(fā)點(diǎn)，把事物說(shuō)成是來(lái)自不同感官的各種觀念的集合。他認(rèn)為事物都是可感物，可感物由各種可感性質(zhì)集合而成，可感性質(zhì)不可能離開(kāi)感覺(jué)而獨(dú)立存在，觀念是可感性質(zhì)與感覺(jué)的統(tǒng)一，事物是觀念的集合。貝克萊是把洛克的經(jīng)驗(yàn)論原則向前推進(jìn)一步，否定不可感知的“物質(zhì)實(shí)體”，把觀念的原因和支撐者歸結(jié)為“精神實(shí)體”。他把事物說(shuō)成是觀念的集合，又把觀念說(shuō)成是精神、心靈、自我的結(jié)果，整個(gè)世界只不過(guò)是精神或自我的一種感知。貝克萊陷入與常識(shí)相悖逆的主觀唯心主義。7啟蒙運(yùn)動(dòng)[河北大學(xué)2014研]答：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)興起于歐洲的思想解放和歷史進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以哲學(xué)為核心且聲勢(shì)浩大?！皢⒚伞笔怯霉饷黩?qū)散黑暗，以理性代替蒙昧的意思。啟蒙理性是17世紀(jì)的哲學(xué)與科學(xué)精神的繼續(xù)，是樂(lè)觀主義的歷史進(jìn)步觀，是現(xiàn)代理性。啟蒙主義的綱領(lǐng)就是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的綱領(lǐng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是遍及全歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，有蘇格蘭、德國(guó)等國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，但法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)最為徹底，影響最大，法國(guó)大革命是它的直接結(jié)果。法國(guó)的啟蒙學(xué)者可分為以伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩為代表的溫和論者和以百科全書(shū)派其他成員為代表的激進(jìn)論者。啟蒙運(yùn)動(dòng)啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了基礎(chǔ)。8實(shí)踐知識(shí)[四川大學(xué)2014研]答：實(shí)踐知識(shí)即實(shí)踐智慧，是亞里士多德關(guān)于知識(shí)分類的一種。實(shí)踐知識(shí)是為著行動(dòng)而被追求的知識(shí)，只考慮具體環(huán)境和事實(shí)，其對(duì)象是個(gè)別的事件。它還是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)和積累的結(jié)果。實(shí)踐知識(shí)包括倫理學(xué)和政治學(xué)知識(shí)，思慮和選擇是其明顯特征，其作用是在生活的具體境遇中，為我們?cè)谔幚砼c道德有關(guān)的事務(wù)方面提供行動(dòng)指導(dǎo)。9哲學(xué)是神學(xué)的婢女[四川大學(xué)2014研]答：哲學(xué)是神學(xué)的婢女是經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那的觀點(diǎn)。哲學(xué)是神學(xué)的婢女是指哲學(xué)成為了神學(xué)的附庸，哲學(xué)的作用被限定在證明、解釋和保護(hù)信仰的范圍中，神學(xué)借助哲學(xué)是為了把它的義理講得更清楚些。這句話表面上探討的是神學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，實(shí)際上表現(xiàn)的中世紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題即理性和信仰的關(guān)系問(wèn)題。阿奎那把理性變?yōu)樾叛龅鸟Z服工具，理性是信仰的補(bǔ)充；堅(jiān)持神學(xué)高于哲學(xué)，信仰高于理性的立場(chǎng)。這雖然遵循了中世紀(jì)基督教哲學(xué)的一貫特點(diǎn)，帶有濃厚的信仰主義特點(diǎn)，但是逐漸肯定了理性的作用，有助于近代理性哲學(xué)的崛起。10作為思想和作為存在是一回事情[四川大學(xué)2014研]答：“作為思想和作為存在是一回事情”是古希臘哲學(xué)家巴門尼德的觀點(diǎn)，闡釋了思維和存在的同一性。巴門尼德以“存在”為認(rèn)識(shí)對(duì)象，通過(guò)對(duì)“是”具有表述思想和指示存在的功能的分析而得出這一結(jié)論。思想的對(duì)象是存在而不能是非存在，而存在也只能由思想把握而非靠感覺(jué)。在感性認(rèn)識(shí)中不能確立知識(shí)與對(duì)象的同一性，唯有理性認(rèn)識(shí)才能達(dá)到這一點(diǎn)。該命題不僅是他對(duì)概念性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的第一次規(guī)定，還對(duì)西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。11我思故我在[中山大學(xué)2013研]答：“我思故我在”是法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的著名思想，是笛卡爾哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)，也是他“普遍懷疑”的終點(diǎn)。其意為：當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不能懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我惟一可以確定的事就是我自己思想的存在。笛卡爾反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，提出懷疑一切的“系統(tǒng)懷疑的方法”，然而他的懷疑不是對(duì)某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對(duì)人類、對(duì)世界、對(duì)上帝的絕對(duì)懷疑。該理論被認(rèn)為是極端主觀唯心主義的代表。12主體和主體性[復(fù)旦大學(xué)2015年研]答：①主體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的人。主體作為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在物，屬于統(tǒng)一的物質(zhì)世界。主體在改造客體過(guò)程中也改造著自身。主體不同于主觀，主觀是主體的屬性；②主體性是指主觀主義思想作風(fēng)。表現(xiàn)為片面夸大主觀作用，輕視客觀實(shí)際；對(duì)人對(duì)事只憑主觀印象，不作深入全面的調(diào)查研究，憑想當(dāng)然辦事。其特點(diǎn)是片面性、表面性、直線性。13認(rèn)識(shí)[華中科技大學(xué)2014年研]答：認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，包括感性和理性認(rèn)識(shí)。①認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐。這主要表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；②認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義的反映論原則，就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的可知論，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論；③認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，即主體正確地反映客體。14反映論與可知論[河南師范大學(xué)2014年研]答：反映論與可知論統(tǒng)一于認(rèn)識(shí)論這一哲學(xué)范疇。①反映論承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性，承認(rèn)認(rèn)識(shí)能夠如實(shí)反映對(duì)象固有的性質(zhì)和規(guī)律，是唯物主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。馬克思主義哲學(xué)就是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的反映論。②可知論是指世界是可以為人所認(rèn)識(shí)的，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能認(rèn)識(shí)的事物。徹底的唯心主義和唯物主義就堅(jiān)持可知論。前者堅(jiān)持意識(shí)的第一性，物質(zhì)第二性。后者堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)的第二性。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義的反映論原則，堅(jiān)持可知論，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論。15真理[廣西民族大學(xué)2014年研]答：真理是指對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①馬克思主義的真理觀認(rèn)為真理與客觀事物之間的符合關(guān)系，是建立在人類能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐基礎(chǔ)上的，是通過(guò)人的能動(dòng)的反映活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，它必然隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而拓展和深化。從總體上看，隨著人類實(shí)踐的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)能力的提高，人類認(rèn)識(shí)會(huì)更加符合客觀事物及其規(guī)律；②真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。真理的本質(zhì)屬性是它的客觀性。真理是對(duì)客觀事物的正確反映，真理與客觀事物之間的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系。任何真理都是客觀真理，主觀真理是不存在的。16價(jià)值[華中科技大學(xué)2013年研]答：價(jià)值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的一種意義關(guān)系，即在主體與客體的相互作用中，存在著一種主體按需要對(duì)客體的屬性和功能進(jìn)行選擇、利用和改造的關(guān)系，或客體的