浙江高考《論語(yǔ)》選讀復(fù)習(xí)課件

今天距2014年高考還有194天！有一個(gè)清晨，叫希望；有一盞夜燈，叫夢(mèng)想；有一種情緒，叫等待；有一場(chǎng)戰(zhàn)斗叫高考；有一種生活，叫高三；有一段時(shí)光，叫青春。今天距2014年高考還有194天！有一個(gè)清晨，叫希望《<論語(yǔ)>選讀》復(fù)習(xí)《<論語(yǔ)>選讀》復(fù)習(xí)24．《論語(yǔ)》對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用《論語(yǔ)》中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達(dá)的思想。（4分）

“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！保W陽(yáng)修《朋黨論》

君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽(yáng)修的《朋黨論》中，即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對(duì)義與利有不同的價(jià)值取向。2010浙江高考真題24．《論語(yǔ)》對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用《論語(yǔ)》中與下

解答此題有兩個(gè)層面，第一是寫(xiě)出《論語(yǔ)》中與之相仿的句子，得1分。除上面答案中已經(jīng)列舉的“君子喻于義，小人喻于利”外，答“君子周而不比，小人比而不周”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子懷德，小人懷土”的，只要是原文皆可。答題給分是：寫(xiě)出原文一分，指出相同1分。分析流暢2分。

解答此題有兩個(gè)層面，第一是寫(xiě)出《論語(yǔ)》中與之2011浙江高考真題

閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)》）

夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）【注】①為吾善；自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來(lái)計(jì)算，即不到十個(gè)。23．從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分）

孔子：＿＿＿＿＿＿＿韓非子：＿＿＿＿＿＿＿24．對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。（4分）2011浙江高考真題閱讀下面兩段文字，完成23—24題。閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)》）

夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）【注】①為吾善；自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來(lái)計(jì)算，即不到十個(gè)。23．從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分）

孔子：＿＿＿＿＿＿＿韓非子：＿＿＿＿＿＿＿

23．為政以德（或“以德、禮治國(guó)”）以法治國(guó)閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）23．為政以德（

閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)》）

夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）【注】①為吾善；自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來(lái)計(jì)算，即不到十個(gè)。24．對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。（4分）24．孔子認(rèn)為法治雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國(guó)。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)互相補(bǔ)充。閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）24．孔子認(rèn)為2011浙江樣卷閱讀甲、乙兩則文字，完成23—24題。（7分）

甲

哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”23．（1）有若建議哀公采取的具體措施是什么（1分）

（2）結(jié)合哀公與有若的對(duì)話背景，簡(jiǎn)要分析有若的觀點(diǎn)中所包含的儒家德政思想。（3分）2011浙江樣卷閱讀甲、乙兩則文字，完成23—24題。（7分

哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

23．（1）有若建議哀公采取的具體措施是什么（1分）

（1）實(shí)行減輕賦稅的政策。（1分）哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)

哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

23．（2）結(jié)合哀公與有若的對(duì)話背景，簡(jiǎn)要分析有若的觀點(diǎn)中所包含的儒家德政思想。（3分）

（2）年成不好時(shí)應(yīng)減輕賦稅，使百姓能夠生存，這樣才對(duì)君主有利。有若的觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒家在對(duì)待君、民關(guān)系上，主張重視民生、體恤百姓以鞏固統(tǒng)治的思想。哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若2011浙江樣卷閱讀甲、乙兩則文字，完成23—24題。（7分）

乙

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他最能代表儒家思想。《論語(yǔ)》是他思想的精華，自然也就傳達(dá)了儒家思想的核心——仁。不管他要說(shuō)什么東西，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把自己的右臉伸過(guò)去，只有這樣才顯得仁慈。

24.上面這段文字對(duì)儒家“仁”的思想理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）2011浙江樣卷閱讀甲、乙兩則文字，完成23—24題。（7分

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他最能代表儒家思想?！墩撜Z(yǔ)》是他思想的精華，自然也就傳達(dá)了儒家思想的核心——仁。不管他要說(shuō)什么東西，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把自己的右臉伸過(guò)去，只有這樣才顯得仁慈。

24.上面這段文字對(duì)儒家“仁”的思想理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）

24．不正確。儒家認(rèn)為，仁者愛(ài)人，但主張“以直報(bào)怨”，而不是以德報(bào)怨。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他最能代表儒家思想?！墩撜Z(yǔ)》2011浙江樣卷閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)》）

子墨子言曰，“以兼相愛(ài)交相利之法易之?！驉?ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。

（《墨子》）

23．孔子和墨子的共同主張是什么？（1分）

24．簡(jiǎn)析孔子與墨子上述主張的差異。（4分）

2011浙江樣卷閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)》）

子墨子言曰，“以兼相愛(ài)交相利之法易之。……夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。

（《墨子》）

23．孔子和墨子的共同主張是什么？（1分）孔子和墨子都主張以愛(ài)待人。

閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）

子曰：“閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)》）

子墨子言曰，“以兼相愛(ài)交相利之法易之?！驉?ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。

（《墨子》）

24．簡(jiǎn)析孔子與墨子上述主張的差異。（4分）

孔子的相愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)诖耍ā白鹱稹薄坝H親”）基礎(chǔ)上推己及人；而墨子的兼愛(ài)是講求互利的普遍之愛(ài)。

閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）

子曰：“層次

教學(xué)內(nèi)容

價(jià)值目標(biāo)文字語(yǔ)言文字的理解和積累讀懂文章、積累知識(shí)文章章法技巧的分析和鑒賞學(xué)習(xí)章法、培養(yǎng)能力文化文化傳統(tǒng)的評(píng)析和傳承傳承文化、提升思想層次教學(xué)內(nèi)容價(jià)值目標(biāo)文字語(yǔ)言文字的理解和積累讀政治一為政以德二克己復(fù)禮三待賈而沽四知其不可而為之學(xué)習(xí)與教育十學(xué)以致其道十一誨人不倦十二高山仰止十三沂水春風(fēng)修身五仁者愛(ài)人六君子之風(fēng)七求諸己八周而不比九出辭氣遠(yuǎn)鄙倍哲學(xué)十四中庸之道十五敬鬼神而遠(yuǎn)之政治學(xué)習(xí)與教育修身哲學(xué)《〈論語(yǔ)〉選讀》中包含的孔子的主要思想內(nèi)容《為政以德》：為政以德思想，均貧富含義；《克己復(fù)禮》：禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；《知其不可而為之》：知其不可而為之的責(zé)任感；《仁者愛(ài)人》：仁愛(ài)的基本含義；《君子之風(fēng)》：義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求；《周而不比》：人際交往觀；《誨人不倦》：有教無(wú)類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的原則、方法及思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！陡呱窖鲋埂罚嚎鬃优c弟子之間感人的師生關(guān)系；《沂水春風(fēng)》：師生關(guān)系；社會(huì)理想《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理?！丁凑撜Z(yǔ)〉選讀》中包含的孔子的主要思想內(nèi)容《為政以德》--為政以德(德治）思想，均貧富含義

1、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

2、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

3、子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>

4、季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

5、哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足百姓不足，君孰與足？”根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的"百姓觀"

1、以德、禮導(dǎo)民2、富而后教3、節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)4、反對(duì)橫征暴斂5、“足民”、藏富于民《為政以德》--為政以德(德治）思想，均貧富含義1、13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

?！?2.9季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

2.20季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”對(duì)統(tǒng)治者的具體要求：正身強(qiáng)調(diào)正身（善）及其效果德政的手段：正身（莊、孝慈）、教民、舉賢

孔子的德治思想：愛(ài)民，富民，教民，舉賢，正己。13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?重點(diǎn)問(wèn)題1、“去食”和“富之”有沒(méi)有矛盾？

——沒(méi)有矛盾?！叭ナ场笔翘囟ㄕZ(yǔ)境下對(duì)“教民”的強(qiáng)調(diào)。2、如何理解“均無(wú)貧”的“均”？

——孔子站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)“各得其分”。

孔子所謂的“均無(wú)貧”指的是不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分，是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上闡釋的，不同于“平均主義”。3、“政”“德”“刑”“禮”的主要區(qū)別在哪里？

——“政”和“刑”重在制裁懲罰；“德”和“禮”重在鼓勵(lì)和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。重點(diǎn)問(wèn)題1、“去食”和“富之”有沒(méi)有矛盾？

14.5南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”1）為什么“羿善射，奡蕩舟”，卻“俱不得其死然”？為什么“禹，稷躬稼”卻有了天下？

前者用武力和權(quán)術(shù)來(lái)治理國(guó)家，后者用德政來(lái)治理國(guó)家。通過(guò)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)用武力和權(quán)術(shù)來(lái)治理國(guó)家不能達(dá)到德治的效果。2）孔子根據(jù)什么說(shuō)南宮適是君子、是尚德之人？

孔子的政治主張：鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚德治。14.5南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死《克己復(fù)禮》－禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；克己復(fù)禮：約束自己而回歸于禮。此處的禮指的是周禮。禮樂(lè)崩壞（“無(wú)道”，要恢復(fù)“周禮”）“克己復(fù)禮”是孔子在“禮樂(lè)崩壞”時(shí)代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)則。禮的規(guī)范（秩序，孝悌，報(bào)恩）復(fù)禮辦法（克己，正名）《克己復(fù)禮》－禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；克己復(fù)禮：約束自己而回禮與仁的關(guān)系：

孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不僅講制度、講規(guī)范，還講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)?！叭省笔恰岸Y”的內(nèi)核，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。

重點(diǎn)問(wèn)題禮與仁的關(guān)系：重點(diǎn)問(wèn)題孝悌與仁的關(guān)系：“孝悌也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝悌是仁的根本，一個(gè)人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，試想一個(gè)連自己的父母兄弟都不愛(ài)的人，又怎么能做到對(duì)他人有仁愛(ài)之心？孝：孔子認(rèn)為孝最重要的是孝心，而不僅僅是孝行。也就是所謂的“色難”。

重點(diǎn)問(wèn)題孝悌與仁的關(guān)系：孝：孔子認(rèn)為孝最重要的是孝心，而不僅僅是孝行“君君臣臣”要如何理解？

——孔子提倡要各守本分在講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約，如“君使臣以禮，臣事君以忠”?？鬃訌?qiáng)調(diào)臣有義務(wù)，君也有義務(wù)。不像宋儒將君臣義務(wù)絕對(duì)化。

在孔子看來(lái)，“克己復(fù)禮”就是要克制自己，復(fù)歸于禮，一切照禮的規(guī)定辦事，不但對(duì)臣民人子有要求，對(duì)君王和父輩也有制約。

重點(diǎn)問(wèn)題“君君臣臣”要如何理解？在孔子看來(lái)，“克己復(fù)禮”就是《知其不可而為之》

——知其不可而為之的責(zé)任感社會(huì)現(xiàn)實(shí)（社會(huì)轉(zhuǎn)型，出世和入世）孔子及其弟子的故事（事例）孔子的精神心態(tài)（循禮衛(wèi)道，力求用世，有責(zé)任感，孤獨(dú)前行）《知其不可而為之》

——知其不可而為之的責(zé)任感重要問(wèn)題1.如何理解“沐浴而朝”和“不敢不告”？“沐浴而朝”說(shuō)明孔子對(duì)這件事的重視?！安桓也桓妗闭f(shuō)明他對(duì)周禮的虔誠(chéng)，

重要問(wèn)題1.如何理解“沐浴而朝”和“不敢不告”？孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？同：憂國(guó)憂民異：孔子濟(jì)世

（用世）

隱士避世

孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模?？鬃优c那些隱士在處世方式上有何異同？同：憂國(guó)憂民異：孔子濟(jì)世2、如何理解“知其不可而為之”的精神？——反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神。但是從斗爭(zhēng)策略上說(shuō)還有欠缺。

對(duì)這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到了常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)后世的人民（包括知識(shí)分子和人民群眾）起著巨大的鼓舞作用和榜樣作用。其次，從斗爭(zhēng)策略說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無(wú)謂的犧牲。2、如何理解“知其不可而為之”的精神？“政治”板塊總結(jié)對(duì)統(tǒng)治者的要求：為政以德。對(duì)一般人的要求：克己復(fù)禮?？鬃拥恼纹犯瘢褐洳豢啥鵀橹罢巍卑鍓K總結(jié)對(duì)統(tǒng)治者的要求：為政以德?！度收邜?ài)人》□“仁”是修身要?jiǎng)?wù)。

泛愛(ài)眾而親仁?！酢叭省钡幕緝?nèi)涵。

忠——己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

恕——己所不欲，勿施于人□“仁”的具體實(shí)踐。

為仁由己：近取譬，泛愛(ài)眾，不拘小信?！度收邜?ài)人》□“仁”是修身要?jiǎng)?wù)。

孔子的“仁”以“孝悌”為根本，以“忠恕”為具體內(nèi)容表現(xiàn)。通過(guò)近取譬喻，以己及人，最終實(shí)現(xiàn)仁者愛(ài)人。浙江高考《論語(yǔ)》選讀復(fù)習(xí)ppt課件重要問(wèn)題

1.孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)中體現(xiàn)了他怎樣的“仁愛(ài)”觀？

——“仁”的高標(biāo)準(zhǔn)是看對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，不能只講小諒小信。重要問(wèn)題1.孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)中體現(xiàn)了他怎樣的“仁愛(ài)”觀？2、孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛(ài)則主張“兼相愛(ài)，交相利”，說(shuō)“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”?？鬃拥摹叭蕫?ài)”觀和墨子的“仁愛(ài)觀”有何區(qū)別？

孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有等級(jí)差別的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)。2、孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人君子之風(fēng)

——君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求；

君子具有安貧樂(lè)道的精神。君子修養(yǎng)基本內(nèi)容：志于道，殺身成仁，仁以為己任。君子修養(yǎng)目標(biāo)：仁者，智者，勇者，樂(lè)以忘憂。君子修養(yǎng)必須處理好的關(guān)系：“義”與“利”的關(guān)系。“精神”與“物質(zhì)”的關(guān)系。“質(zhì)”與“文”的關(guān)系。君子之風(fēng)

——君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求；

君子具有安貧樂(lè)重要問(wèn)題孔子說(shuō)“君子喻于義”，主張見(jiàn)利思義，反對(duì)見(jiàn)利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?。后?lái)的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。韓非子則認(rèn)為君父子之間只有利害關(guān)系，沒(méi)有道義關(guān)系。理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。1、如何理解“君子喻于義，小人喻于利”？重要問(wèn)題孔子說(shuō)“君子喻于義”，主張見(jiàn)利思義，反對(duì)見(jiàn)利忘義，并2、“精神”與“物質(zhì)”的關(guān)系。重要問(wèn)題7.19葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！北磉_(dá)孔子安貧樂(lè)道的生活態(tài)度。忘食、忘憂，說(shuō)明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂(lè)，而是追求真理過(guò)程中產(chǎn)生的快樂(lè)，是經(jīng)過(guò)努力獲得的高尚的快樂(lè)。而第三個(gè)忘：忘老（“不知老之將至”），更是把這種快樂(lè)推向新境界。快樂(lè)的本源在于精神家園的固守2、“精神”與“物質(zhì)”的關(guān)系。重要問(wèn)題7.19葉公問(wèn)孔子于3、“質(zhì)”與“文”的關(guān)系。

12.8棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！?/p>

這里是講表里一致的問(wèn)題。子貢的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。

文猶質(zhì)也（文質(zhì)兼?zhèn)洌?/p>

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

重要問(wèn)題3、“質(zhì)”與“文”的關(guān)系。12.8棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣周而不比

——人際交往觀察人之道

明辨君子和小人：考察三所，觀過(guò)知仁。待人之道

躬自厚，以直報(bào)怨，言人分開(kāi)。交友之道

直諒多聞，適可而止，以文會(huì)友、以友輔仁周而不比

——人際交往觀察人之道1、孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”；孔子又說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！闭?qǐng)你從交友的角度，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談你的理解。(《周而不比》)重要問(wèn)題

在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有些人不值得我們?nèi)ァ皭?ài)”，對(duì)死不悔改且危害甚大的人要深惡痛絕。真正的仁者是“愛(ài)憎分明”的：愛(ài)人，才能使人們敬佩你，歸順你；憎人，才能使小人敬畏你，遠(yuǎn)離你?？鬃拥?愛(ài)人"并不是不講原則的愛(ài)。1、孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”；孔子又說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人。2、

子曰："忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。"

子曰："事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。"

子曰："視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉人焉廋哉"

子曰："君子不以言舉人，不以人廢言。"結(jié)合以上文段，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)孔子的交友原則。1、在與人交往中要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可過(guò)分密切，否則就可能自取其辱。2、看人從不片面出發(fā)，而是詳細(xì)考察一個(gè)人，作出綜合評(píng)價(jià)。3、不能以言舉人，也不能以人廢言，要客觀公正地待人。重要問(wèn)題2、1、在與人交往中要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可過(guò)分密切，否則就可

“以德報(bào)怨”在某種程度上表明了人們向“善”的心理，但是“以德報(bào)怨”混淆了是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果是小怨，當(dāng)然可以以德報(bào)怨，比如朋友之間的有些小誤會(huì)不妨寬容一點(diǎn)，超然一點(diǎn)。“以直報(bào)怨”即以自身的公正、正直來(lái)保持人生的效率和尊嚴(yán)，以正直的心和磊落的行為來(lái)對(duì)待別人的怨，這表現(xiàn)了儒家的原則性和寬容心。3、如何理解以直報(bào)怨，以德報(bào)德？

老子主張“報(bào)怨以德”，孔子卻主張“以直報(bào)怨”這是否違反了儒家的忠恕之道？重要問(wèn)題“以德報(bào)怨”在某種程度上表明了人們向“善”的心修身板塊總結(jié)仁者愛(ài)人：“仁”是個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)則。君子之風(fēng)：仁人的精神風(fēng)貌。周而不比：在人際交往中實(shí)踐“仁”。修身板塊總結(jié)仁者愛(ài)人：“仁”是個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)則。學(xué)習(xí)教育專題誨人不倦：各種教育教學(xué)原則和方法。高山仰止：孔子和弟子之間的師生關(guān)系。沂水春風(fēng)：課堂實(shí)錄，禮樂(lè)治國(guó)的思想。學(xué)習(xí)教育專題誨人不倦：各種教育教學(xué)原則和方法。誨人不倦教育對(duì)象教育內(nèi)容教育方法教學(xué)案例教師風(fēng)范有教無(wú)類全面發(fā)展因材施教啟發(fā)式教學(xué)討論式教學(xué)誨人不倦述而不作詩(shī)教禮教激勵(lì)式教學(xué)誨人不倦教育對(duì)象教育內(nèi)容教育方法教學(xué)案例教師風(fēng)范有教無(wú)類全面重要問(wèn)題1.“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”和“唯上知與下愚不移”有矛盾嗎？

——“性相近也……”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，重視實(shí)踐?！拔ㄉ现睆?qiáng)調(diào)先天因素的作用。孔子重視“因材施教”，就是基于這樣的認(rèn)識(shí)。2.如何理解其“述而不作”的思想？

——孔子“述而不作”的思想和保守的政治文化思想是相適應(yīng)的。“述”是整理古代文化典籍，這也是另一種形式的“作”。重要問(wèn)題1.“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”和“唯上知與下愚不移”有矛高山仰止本課展現(xiàn)孔子的人格之美。1.富有“使命感”。（不忘職責(zé)）

“歸與”之嘆2.具有“親切感”。（關(guān)心學(xué)生）

對(duì)子路：提醒其注意“好勇”。對(duì)顏淵：“天喪予”之悲痛。對(duì)伯牛：“斯疾”之嘆。對(duì)子游：莞爾3.具有“崇高感”。（學(xué)生贊頌）

顏淵嘆圣子貢駁武叔高山仰止本課展現(xiàn)孔子的人格之美。沂水春風(fēng)這是一次課堂實(shí)錄。討論話題：禮樂(lè)治國(guó)。師生表現(xiàn)：子路——勇而直，爭(zhēng)強(qiáng)好勝

冉有——謙而容，留有余地

公西華——謙而退，年少知禮