獻(xiàn)王劉德與河間學(xué)術(shù)中心

西漢獻(xiàn)王劉德與河間學(xué)術(shù)中心張玉（滄州師范專(zhuān)科學(xué)校，河北滄州061001）摘要：西漢時(shí)期的河間王劉德，修學(xué)好古，實(shí)事求是。以整理天下文獻(xiàn)古籍為己任，形成了以其為首的河間學(xué)術(shù)中心，對(duì)中國(guó)儒學(xué)的傳承發(fā)展、封建社會(huì)的教育以及滄州地域歷史文化的積淀做出了卓越貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：獻(xiàn)王劉德河間學(xué)術(shù)中心影響劉德，西漢景帝劉啟之子，漢武帝劉徹異母兄。景帝前元二年（公元前155年）立為河間王，都樂(lè)城（今獻(xiàn)縣河城街村南）。漢武帝元光五年（前130年）春正月，病逝。在位二十六年以整理天下文獻(xiàn)古籍為己任，形成了以其為首的河間學(xué)術(shù)中心，對(duì)中國(guó)儒學(xué)的傳承發(fā)展、封建社會(huì)的教育以及滄州地域歷史文化的積淀做出了卓越貢獻(xiàn)。一、河間學(xué)術(shù)中心形成的原因1、寬松的時(shí)代背景漢初，為總結(jié)秦亡教訓(xùn)，漢高祖特命陸賈研究秦朝滅亡原因，陸賈在《新語(yǔ)。無(wú)為》篇中指出：“事逾煩，天下逾亂，法逾滋而奸逾熾，兵馬益設(shè)而敵人逾多。秦非不為不治，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故也”。因此，漢初統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到要“反秦之弊，與民休息，凡事簡(jiǎn)易，禁網(wǎng)疏闊?！盵「P3623）,于是奉行以“無(wú)為”為特征的黃老學(xué)說(shuō)?；莸鄣呢┫嗖軈?，“其治要用黃老術(shù)”，“孝文本好刑名之言”，[「P3592）崇尚清靜無(wú)為?！案]太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術(shù)?！盵3]（P1975頁(yè)）漢景帝也“不任儒”[2]推崇黃老之學(xué)，“王生者，善為黃老言，處士也。嘗召居庭中?！盵4]（P2312）。因此，西漢前期奉行以“無(wú)為”為特征的黃老學(xué)說(shuō)，實(shí)行無(wú)為而治、與民休息的政策，無(wú)為而治的統(tǒng)治政策，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上是輕徭薄賦、發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)了生產(chǎn)復(fù)蘇和經(jīng)濟(jì)繁榮。體現(xiàn)在對(duì)地方郡國(guó)統(tǒng)治上是諸侯王實(shí)力不斷增強(qiáng)。西漢初年在剪除異姓諸侯王后，“懲戒亡秦孤立之?dāng)　盵5XP393）分封一批同姓諸侯王，做為藩輔，拱衛(wèi)中央。這些受封為諸侯王的皇室子弟，雖然受到中央一定的節(jié)制，但仍有相對(duì)的獨(dú)立性，不僅擁有很多封地，而且擁有封地的統(tǒng)治權(quán)可以征收封地內(nèi)的土地、山川、市井之稅。隨著漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，諸侯王所擁有的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也不斷增加。至于河間王劉德經(jīng)濟(jì)實(shí)力如何，史書(shū)無(wú)記載，但從國(guó)家規(guī)定的“山川園池市井租稅之入，自天子以至于封君湯沐邑，皆各為私奉養(yǎng)焉?！盵6]（P1418）以及劉德為學(xué)者修建日華宮、君子館的史實(shí)可見(jiàn)一斑。無(wú)為而治的統(tǒng)治政策對(duì)思想界的直接影響就是形成了寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍。諸侯王在經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，承先秦養(yǎng)士之風(fēng)，廣納賓客，先后形成了以楚元王劉交為首的楚學(xué)術(shù)中心，以梁孝王為首的梁文學(xué)中心，以淮南王為首的淮南學(xué)術(shù)中心和以河間王劉德為首的河間學(xué)術(shù)中心。2、儒學(xué)的積極入世觀獻(xiàn)王劉德與河間學(xué)術(shù)中心的宗旨是整理天下典籍，弘揚(yáng)儒家文化。河間學(xué)術(shù)中心的形成與儒學(xué)本身積極的入世觀也是分不開(kāi)的。由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說(shuō)核心，把道德當(dāng)作人的本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的道德覺(jué)悟?！稘h書(shū)。藝文志。》云：儒家者流“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！盵「P1728）同時(shí)強(qiáng)調(diào)人要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，要擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，對(duì)社會(huì)國(guó)家做出一定貢獻(xiàn)。孟子不僅以禹稷為例說(shuō)明人人都應(yīng)該關(guān)心天下治亂，關(guān)心人民疾苦，而且認(rèn)為人們要擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，平治天下。甚至自負(fù)的說(shuō)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”[8]《孟子?公孫丑下》總之，儒家主張通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)完善的價(jià)值，最終達(dá)到“治國(guó)平天下”的目的。這是一種參天地化育、積極入世的哲學(xué)思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)也進(jìn)一步完善發(fā)展。但在秦漢之際卻連遭厄運(yùn)，先是秦朝焚書(shū)坑儒，儒學(xué)受到了血腥摧殘；其后楚漢之爭(zhēng)，項(xiàng)羽入咸陽(yáng)，“大火三日不滅”，儒家典籍又遭致命打擊，儒學(xué)久被壓抑和摧殘。一些儒學(xué)大師飽讀經(jīng)書(shū)、學(xué)富五車(chē)，卻空懷抱負(fù)，無(wú)以施展才華。他們渴望重見(jiàn)天日，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，《史記。儒林列傳》載：“及至秦之季世，焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。于是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅(qū)瓦合適戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣者，何也？以秦禁其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也?！盵2]（P3116）可見(jiàn)當(dāng)時(shí)儒者被壓抑的心情以及渴望復(fù)興儒學(xué)的焦躁情緒。一旦時(shí)機(jī)成熟、條件允許，其積極的入世精神就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。漢惠帝四年（前191年）廢秦挾書(shū)之律，寬松的學(xué)術(shù)跡象已經(jīng)顯現(xiàn)。但“亦未尊錄，謂之余事而已，則我先王之道，焰焰不息者無(wú)幾矣。”[9]征集天下圖書(shū)的任務(wù)遠(yuǎn)未完成，儒學(xué)之士也未得到應(yīng)有的重視。漢景帝時(shí)期，河間王劉德搜集天下群書(shū)、招納學(xué)者整理古籍經(jīng)典的舉動(dòng)，為大批以天下為己任、具有積極入世思想的儒學(xué)大師搭建了一個(gè)很好的平臺(tái)，以施展自己的才能，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興的愿望。3、河間王劉德的卓越見(jiàn)識(shí)河間學(xué)術(shù)中心的形成與獻(xiàn)王劉德的喜好、追求與卓越見(jiàn)識(shí)是分不開(kāi)的。劉德身為皇親國(guó)戚卻不浮華，他“厲節(jié)治身，愛(ài)古博雅，專(zhuān)以圣人法度遺落為憂”，[9]“以為治道非禮樂(lè)不成”，[10]（P1070）嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，實(shí)事求是，專(zhuān)心致力于搜集天下遺書(shū)，招攬人才，對(duì)所征集圖書(shū)典籍，進(jìn)行“聚殘補(bǔ)缺，較實(shí)取正”[9]的研究整理工作。這與當(dāng)時(shí)“列國(guó)諸侯茍不以宮室相高，狗馬相尚，則裒奸聚猾，僭逆亡圖”，[9]形成鮮明對(duì)比。漢武帝即位后，“獻(xiàn)王來(lái)朝，獻(xiàn)雅樂(lè)，對(duì)三雍宮及詔策所問(wèn)三十余事。其對(duì)推道術(shù)而言，得事之中，文約指明。[11]（P2411）顯示了淵博的知識(shí)與才華。劉德來(lái)朝時(shí)在武帝元光五年（前136）冬十月?！妒酚?五宗世家》裴骃集解引《漢名臣奏》：“河間獻(xiàn)王經(jīng)術(shù)通明，積德累行，天下雄俊眾儒皆歸之。孝武帝時(shí)，獻(xiàn)王朝，被服造次必于仁義。問(wèn)以五策，獻(xiàn)王輒對(duì)無(wú)窮?！边@次對(duì)策的內(nèi)容，在《漢書(shū)?藝文志》書(shū)目中有《河間獻(xiàn)王對(duì)上下三雍宮》三篇，今已失傳?！稘h書(shū)。藝文志》另載有《河間周制十八篇》書(shū)目，顏師古在其下注曰：“似河間獻(xiàn)王所述也?！盵12]（P1725）宋代史學(xué)大家司馬光高度評(píng)價(jià)河間王劉德說(shuō)“且夫觀其人所好，足以知其心，王宮貴人不好奢靡而喜書(shū)者，固鮮矣。不好浮辯而樂(lè)正道，知之明，信之篤，守之純而行之勤者，百無(wú)一二焉?！盵9]劉德不僅酷愛(ài)經(jīng)書(shū)學(xué)問(wèn)，研究儒家道術(shù)，而且在政治上堅(jiān)決維護(hù)漢朝中央集權(quán)制，主張統(tǒng)一。立為河間王的第二年，公元前154年吳楚“七國(guó)之亂”爆發(fā)，劉德以太傅衛(wèi)綰領(lǐng)河間國(guó)將士出征南下，助周亞夫平定叛亂，衛(wèi)綰也因功拜為中尉，繼做太子劉徹（后為漢武帝）的太傅，官至丞相。劉德在河間王任上的作為，證實(shí)了他不僅是一位酷愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒學(xué)大師，也是一位深謀遠(yuǎn)慮、具有政治眼光的諸侯王。劉德對(duì)儒家學(xué)說(shuō)不懈的追求，淵博的知識(shí)、卓越的見(jiàn)識(shí)以及儒雅的風(fēng)度是吸引天下俊雄眾儒的原因之一。同時(shí)，河間地處燕齊交匯處，距戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)都城臨淄相去不甚太遠(yuǎn)，受稷下學(xué)宮游學(xué)遺風(fēng)影響，獻(xiàn)王劉德舉六藝號(hào)召天下，“天下俊雄眾儒皆歸之”，以劉德為首的河間學(xué)術(shù)中心最終形成。二、劉德與河間學(xué)術(shù)中心的成就1、廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，多方征集圖書(shū)漢景帝前元二年（前155）劉德被封為河間王后，“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書(shū)，多奉以奏獻(xiàn)王者，所得皆古文先秦舊書(shū)，故得書(shū)多，與漢朝等”[11]（P2410）劉德征集天下圖書(shū)的數(shù)量很多，與朝廷藏書(shū)不差上下，而且“皆古文先秦舊書(shū)，《周官》、《尚書(shū)》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)傳說(shuō)記，七十子之徒所論?！盵11]（P2410）這些是純正的儒家經(jīng)典著作，保留了原始儒學(xué)的風(fēng)格。相對(duì)于諸儒口授的今文經(jīng)學(xué)，其原始性、可信性更強(qiáng)，史學(xué)價(jià)值也更高。今天人們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是當(dāng)時(shí)整理、由毛萇傳授的。這在漢武帝“建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官”[7]P1701)的十幾年前，河間王劉德已經(jīng)廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，多方征集圖書(shū)，使屢遭焚毀摧殘的先秦典籍得以重新匯集保存，為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了貢獻(xiàn)。P1701)2、招納文人學(xué)士，整理文獻(xiàn)典籍劉德極力搜求天下遺書(shū)的目的不只是為了收藏，更重要的是將其“聚殘補(bǔ)缺，較實(shí)取正，”審定整理。他“學(xué)舉六藝，立《毛氏詩(shī)》、《左氏春秋》博士。修禮樂(lè)，被服儒術(shù)造次必于儒者”。[11]（P2410）這在經(jīng)歷了秦始皇焚書(shū)、項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)以及漢初重黃老之學(xué)，儒學(xué)備受冷落和壓抑后，首次以官方名義倡導(dǎo)儒學(xué)，因此“山東諸儒皆從其游”，[11]（P2410）在劉德盡心打造的河間國(guó)學(xué)術(shù)中心這一平臺(tái)上，盡心竭力整理搜集來(lái)的圖書(shū)典籍。如號(hào)稱(chēng)“小毛公”的毛萇，《漢書(shū)。儒林傳》云：“毛公，趙人也。治《詩(shī)》，為河間獻(xiàn)王博士?！笔谕瑖?guó)貫長(zhǎng)卿。長(zhǎng)卿授解延年。延年為阿武令，授徐敖。敖授九江陳俠，為王莽講學(xué)大夫?！盵12]（P3614）毛萇所傳《毛詩(shī)》雖未得到西漢統(tǒng)治者的重視，但其歷史化的解詩(shī)方式和濃厚的教化理論闡釋?zhuān)蛊渚哂蓄B強(qiáng)的生命力，到了東漢終被立為學(xué)官，并流傳一千多年。而盛行于漢代、曾被立為學(xué)官的《齊詩(shī)》、《魯詩(shī)》、《韓詩(shī)》卻漸漸衰落了。河間學(xué)術(shù)中心在劉德任河間王的二十六年間，搜集整理了大量儒學(xué)著作?！昂娱g獻(xiàn)王采禮樂(lè)古事，稍稍增輯，至五百余篇?！盵11]（P1035）僅“禮樂(lè)古事”方面的書(shū)籍，就達(dá)“五百余篇”，足見(jiàn)整理圖書(shū)的數(shù)量之多，范圍之廣，規(guī)模之大。3、設(shè)館招徒講學(xué)，傳播發(fā)展儒學(xué)在圖書(shū)征集、整理的過(guò)程中，河間王劉德更注重傳播儒家學(xué)說(shuō)。為了使學(xué)者有更好的工作生活環(huán)境，更好的研究整理圖書(shū)，他不惜重金，“筑日華宮，置客館二十余區(qū)，以待學(xué)士，自奉養(yǎng)甚薄，不逾賓客”。[13]日華宮遺址在今天泊頭市閻家鋪村，關(guān)于日華宮，清人多時(shí)珍曾作《日華宮賦》“日華宮崔嵬兮，瀛郡之南。賢王締造兮，碧瓦如山。王則博雅兮，唯古是貪??文人考訂兮，厭飫沉甜。古學(xué)倡熾兮，近搜遠(yuǎn)探。王每燕樂(lè)兮，掀髯而談。宜世之歷教賢王兮，必首屈以指曰漢之河間?！盵14]贊頌了河間學(xué)術(shù)中心人才云集、探討學(xué)問(wèn)的盛況以及河間王劉德博雅好古、厚待人才的情懷。劉德不僅為學(xué)者筑造了日華宮，還在國(guó)都北面建造了君子館（今河間市君子館村），以利儒學(xué)大師切磋學(xué)問(wèn)，傳授生徒。清人張星鑒作《河間獻(xiàn)王君子館磚記》，稱(chēng)大興人劉子重曾得到河間獻(xiàn)王所建君子館磚。在今天河間詩(shī)經(jīng)齋還保存著刻有“君子”字樣的兩塊漢代青灰磚。已故著名文物鑒定家史樹(shù)青先生在“君子”磚拓片旁題字：“漢君子磚河間出土，昔李響泉先生謂河間獻(xiàn)王筑君子館之遺物也。著《君子留真情》行世，亦考古之佳話也?！盵15]（P67）為劉德建造君子館之佐證。在日華宮、君子館，儒學(xué)大師們一邊?？薄⒆⑨尳?jīng)書(shū)，一邊招徒講學(xué)，直到今天，作為毛萇講學(xué)的遺址，河間“詩(shī)經(jīng)村”一名流傳至今。到了東漢，古文經(jīng)學(xué)已深入人心，連今文經(jīng)學(xué)大家也不能漠視，如鄭眾、賈逵、馬融、鄭玄等或傳授、或注釋《毛詩(shī)》，以建構(gòu)自己完整的學(xué)術(shù)體系。三、劉德與河間學(xué)術(shù)中心對(duì)后世的影響劉德任河間王26年，對(duì)史籍的整理作出了巨大貢獻(xiàn)，且“溫仁恭儉，篤敬愛(ài)下，明知深察，惠于鯀寡?！眲⒌氯ナ篮螅笮辛钌献酀h武帝，以“聰明睿智，謚為獻(xiàn)王” [1]（P2411）雖然，隨著河間獻(xiàn)王劉德的病逝，河間學(xué)術(shù)中心漸漸衰落了，但其搜集整理儒家經(jīng)典、招納聚集儒學(xué)大師的卓越業(yè)績(jī)，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的儒學(xué)發(fā)展、禮樂(lè)文化、學(xué)校教育以及地方歷史都有著深遠(yuǎn)的影響。1、為儒學(xué)復(fù)興造勢(shì)。西漢武帝建元五年（前136年），治五經(jīng)博士，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)正式確立為國(guó)家正統(tǒng)官學(xué)。其功績(jī)雖與董仲舒之策有關(guān)，但在此前的二十年間，河間學(xué)術(shù)中心大規(guī)模的圖書(shū)整理工作，已為儒學(xué)復(fù)興造成一定聲勢(shì)。2、所獻(xiàn)雅樂(lè)構(gòu)成中國(guó)禮樂(lè)文化重要部分?！稘h書(shū)。禮樂(lè)志》記載“河間獻(xiàn)王有雅材，亦以為治道非禮樂(lè)不成，因獻(xiàn)所集雅樂(lè)。天子下大樂(lè)宮，常存肄之，歲時(shí)以備數(shù)，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。然詩(shī)樂(lè)施于后嗣，猶得有所祖述?！盵11]（P1070）河間獻(xiàn)王向漢武帝所獻(xiàn)雅樂(lè)，在大樂(lè)宮經(jīng)常演練，以備年節(jié)大典時(shí)演奏。雖不被漢武帝看重，卻成為后世詩(shī)樂(lè)之祖，是中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的重要組成部分。3、 搜集整理的儒家經(jīng)典成為封建社會(huì)學(xué)校教育的主要教材。在漢代及以后一千多年的封建社會(huì)中，無(wú)論中央太學(xué)、郡縣學(xué)校，還是地方上的庠序；無(wú)論魏晉時(shí)的九品中正選舉制度，還是隋唐開(kāi)始實(shí)行的科舉考試，都離不開(kāi)獻(xiàn)王劉德與河間學(xué)術(shù)中心搜集整理的儒家經(jīng)典。正如司馬光所云：“微獻(xiàn)王，六藝其遂翳乎！故其功烈，至今賴之”。[9]4、 對(duì)滄州地域歷史文化的積淀影響至深。在滄州這塊土地上，兩千年前，獻(xiàn)王劉德與河間學(xué)術(shù)中心為振興傳統(tǒng)文化，搜集整理文獻(xiàn)典籍。這里學(xué)者云集，人才濟(jì)濟(jì)，切磋學(xué)問(wèn)，書(shū)聲朗朗，學(xué)術(shù)氣氛濃厚，遺落民間的古文舊書(shū)被逐一?？闭?。河間學(xué)術(shù)中心的出現(xiàn)，即意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與張揚(yáng)，這對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的當(dāng)?shù)厝嗣裼绊懼辽?濃厚的文化氛圍，造就了一代代文人學(xué)者，隋代有儒學(xué)大師劉炫，唐代有五言詩(shī)人劉長(zhǎng)卿清代有四庫(kù)館臣紀(jì)曉嵐，現(xiàn)代有著名學(xué)者張岱年。而《詩(shī)經(jīng)》遠(yuǎn)近傳播，流傳千年?！对?shī)經(jīng)》中的每首詩(shī)都是能演唱的，在當(dāng)時(shí)都是流行的歌曲，“風(fēng)”就是在民間傳唱的民歌。當(dāng)年毛萇在民間傳詩(shī)，吟唱《詩(shī)經(jīng)》的唱腔，一代一代地被當(dāng)?shù)厝丝诳谙鄠飨聛?lái)，被稱(chēng)為“歌詩(shī)”?！都尉负娱g府志》列舉了“漢古歌”、“唐古歌”、“宋古歌”、“元古歌”等傳系條目，說(shuō)明歌詩(shī)之風(fēng)代有流傳；河間歌詩(shī)是一種古老的集民間文學(xué)、音樂(lè)于一體的綜合藝術(shù)形式，是《詩(shī)經(jīng)》以口頭形式在民間千百年來(lái)傳承不斷的獨(dú)特載體。一部《詩(shī)經(jīng)》，行別營(yíng)村的裘孝信老人大概能唱出來(lái)四分之一，他說(shuō)：“其實(shí)這些唱腔是完全照背下來(lái)的，小時(shí)候讀私塾，老師翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》就讓我們跟著他唱，誰(shuí)背不出來(lái)就會(huì)挨打。”可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》的傳承方式千百年