《論語選讀-誨人不倦》課件

1．背誦7.8、11.22章。2．掌握“習”、“趨”、“憤”，“與”、“素”、“諸”在文中的含義。3．理懈并積累成語：有教無類；誨人不倦；不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一反三；聞一知十；切磋琢磨；述而不作。4．理解“其斯之謂與”、“繪事后素”的句式特點。5．理解本章節(jié)的內(nèi)容：孔子的教育觀。領(lǐng)會孔子“有教無類”、“啟發(fā)誘導”、“因材施敬”等教育原則和方法。

簡要分析、評價孔子“述而不作”的主張。

十一

誨人不倦1．背誦7.8、11.22章。十一

誨人不倦孔子教育名言1.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？(《學而》)解讀：我每天多次檢查自己：替人謀劃事情，有不盡心盡力的地方嗎？同朋友交往有不誠實的地方嗎？老師傳授給我的學業(yè)，還有不溫習的嗎？引申為：一個人上進與否在于他會不會自我反省。2.擇其善者而從之，其不善而改之。(《述而》)解讀：要選擇好的并向其學習，若是不好的就要反省并改掉它。引申為：生活中人要學會知過改過，以后也不要再犯同樣的錯誤3.知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）解讀：對一件事確實是知道的，就說是知道；確實不知道的，就說明不知道；這才是真正的知道。引申為：虛心是知識的向?qū)А?.不學禮，無以立。（《季氏》）解讀：不學會禮儀禮貌，就難以有立身之處。引申為：教導人們行動要以禮為標準。…………孔子教育名言誨人不倦誨人不倦2005年9月29日，聯(lián)合國教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟寧市政府每年出資15萬美元(首期為5年)，以中國政府的名義在聯(lián)合國教科文組織設(shè)立“孔子教育獎”。這是該組織最高級別的獎項，也是在世界范圍里第一次以中國人的名義設(shè)立的教育獎項。

中國的教育家有千千萬萬，為何獨以“孔子”為名設(shè)立教育獎？子曰：“學而不厭，誨人不倦。”《論語·述而》這句話的意思是說，做人要不斷學習，不感到厭煩；教育學生要有耐心，不感到疲倦。2005年9月29日，聯(lián)合國教科文組織決定，從200誦讀感知1、又聞君子之遠其子也2、舉一隅不以三隅反，則不復3、女與回也孰愈4、賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一知二5、有父兄在，如之何其聞斯行之6、由也問“聞斯行諸”，子曰“有父兄在”；求也問“聞斯行諸”誦讀感知1、又聞君子之遠其子也1、又聞/君子之遠其子也2、舉一隅/不以三隅反，則/不復也3、女與回也/孰愈4、賜也/何敢望回？回也/聞一以知十，賜也/聞一知二5、有父兄在，如之何/其聞斯行之6、由也/問“聞斯行諸”，子曰/“有父兄在”；求也/問“聞斯行諸”1、又聞/君子之遠其子也你認為孔子教育思想的特色有哪些，請用原文的關(guān)鍵詞語來概括。初讀感知有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅而三隅反、聞一知十、切磋琢磨、告諸往而知來、繪事后素、述而不作。你認為孔子教育思想的特色有哪些，請用原文的關(guān)鍵詞語來概括。初孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的哪幾個方面？或者說它們從哪幾個方面闡述了孔子的教育思想？教育作用教育對象教育內(nèi)容教學原則與方法關(guān)于教者的素養(yǎng)孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累教育作用（第1、2章）（17.2、17.3）教育對象（第3章）（15.39）教育內(nèi)容（第4、7章）（7.25、16.13）教學方法與原則（第5、8、9、11、12章）（11.3、16.13、7.8、5.9、3.8、11.22、17.19）教師素養(yǎng)（第6、10、13、14、15章）（7.34、1.15、17.19、7.1、9.15）教育作用（第1、2章）（17.2、17.3）教育作用（第1、2章）（17.2、17.3）教育作用（第1、2章）子曰：“性[指人的性情、本性]相近也，習[習染]相遠也[“……也，……也?！北硎九袛郵?！?/p>

子曰：“唯[只有]上知[知：同“智”；上知：上等的智者]與下愚[下等的愚人]不移[改變]。”第一章（17.2）第二章（17.3）教育作用所有的中人天賦都差不多，只是因為后天的教養(yǎng)習染不同而相差很遠了。這就肯定了人的教養(yǎng)的可塑性，基于這一點，孔子特別強調(diào)教育的重要性和必要性?！吧现恰笔侵父哔F而有智慧的人；“下愚”指卑賤而又愚蠢的人，這兩類人是先天所決定的，是不能通過教育改變的。子曰：“性[指人的性情、本性]相近也，習[習染]相遠也[“…唯上知與下愚不移子曰:生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣。(16.9)【譯文】孔子說:“生來就知道的是最上等的;通過學習才知道的是次一等的;遇到困難才學習的又是次一等的;遇到困難仍然不學習的人是最下等。唯上知與下愚不移子曰:生而知之者,上也;學而知之者,次也;困習：

1．性相近也，習相遠也。（《論語?陽貨》

2．學而時習之。（《論語?學而》）

3．莫如修仁義而習文。（《韓非子?五蠹》）

4．習善而為善，習惡而為惡也。（《論衡?本性》）

5．通書，習戎事。（《新唐書?張仲武傳》）

6．鷹乃學習。（《禮記?月令》）（習染、習慣）（反復練習）（學習）（習慣于）（熟悉）（飛翔）一詞多義習：

1．性相近也，習相遠也。（《論語?陽貨》

（習染、習慣

“性相近，習相遠”，所強調(diào)的是后天因素（教養(yǎng)）的作用，“唯上智與下愚不移”強調(diào)先天因素的作用。這里是說這兩類人是先天所決定的，是不能改變的。因此，這兩種說法是矛盾的。

從孔子的整個言行看，他實際更傾向“性相近，習相遠”這種觀點。因為作為仁者，作為教育家，孔子更看重的是后天教養(yǎng)的一面，所以他苦口婆心地叮嚀我們“學而時習之”，并現(xiàn)身說法。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨鬃又匾暯逃鲝堃虿氖┙痰冉逃瓌t和方法，這些都說明孔子是肯定教育的育人功能的。

這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行看，他實際更傾向于哪種觀點？“性相近，習相遠”，所強調(diào)的是后天因素（教養(yǎng)）的作用玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。兌(yue)命曰：“念終始典于學?！逼浯酥^乎?。ā秾W記》）【譯文】玉石不經(jīng)過琢磨，就不能用來做器物。人不通過學習，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當作首要的事情?！渡袝?說命》中說：“自始自終想著學習?！贝蟾啪褪钦f的這個意思吧。

玉石是天生生成的，但要成為有用的東西，還得要經(jīng)過打磨加工。用這個道理來說明學習的重要性。儒家的學者一方面承認了人所擁有的天賦和才能，另一方面則強調(diào)了開掘和發(fā)展天賦、才能，必須通過學習的過程，使他們得到充分的展現(xiàn)。玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學孔子認為治理國家最根本的要靠教育，聯(lián)系《論語》中的其他篇章，我們還能夠找到孔子的以下“片言只語”，對此你作何理解？1.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《禮記?禮運》）

2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！保ā墩撜Z?子路》）

3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（《論語?子路》）

4.子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”（《論語?子路》）孔子認為治理國家最根本的要靠教育，聯(lián)系《論語》中的其他篇章，

以德來引導，以禮來規(guī)范，百姓會因知廉恥而遵守法規(guī)。在孔子看來，用禮樂文化來教育人的行為規(guī)范和培養(yǎng)他們的道德意識，比單純用禁止、懲治來解決社會問題要好得多。孔子的這一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。

先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題?？鬃又匾暼嗣?，主張富民，但他又認為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他并不認為只有富裕以后才能進行教育，而是始終把教育作為立國之本，放在治國的首位。

孔子把“民食、民兵、民信”作為立國的三項基本條件，并把通過教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。以德來引導，以禮來規(guī)范，百姓會因知廉恥而遵守法規(guī)。在教育對象（第3章）（15.39）教育對象（第3章）子曰：“有教無類?！薄邦悺钡暮x：一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類”，即奴隸主貴族森嚴的等級。第三章（15.39）教育對象子曰：“有教無類?！薄邦悺钡暮x：第三章（15.39）教育對據(jù)考，古今學問大家對“有教無類”大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點？并詳述理由。第一種解釋：人無論出身貴賤，都可以接受教育。何晏認為，“有教無類”“言人所在見教，無有貴賤種類也”。（何晏《論語集解》）第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在《論語集注》中將“有教無類”注為“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣”。（朱熹《四書章句集注》）據(jù)考，古今學問大家對“有教無類”大致有三種不同的看法，你贊同第三種解釋：是當代著名學者趙紀彬先生的一種特殊觀點。他從訓字入手，認為“有教無類”中的“有”應釋為“域”，即分劃居住區(qū)域的意思；“教”應釋為“軍事訓練和政治教化”；“類”則是“族類”的意義，是貴族實行世襲統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論：凡是貴族，不分族類，都必須接受強制的政治、軍事訓練。（趙紀彬《趙紀彬文集第二卷》）第三種解釋：是當代著名學者趙紀彬先生的一種特殊觀點。他從訓字第一種解釋：人無論出身貴賤，都可以接受教育?？鬃诱惺諏W生是不論出身貴賤和等級的。他的學生來自不同的家庭，身份也五花八門，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無立錐之地的“賤人”仲弓；出獄的犯人公冶長，做過盜賊的顏涿zhuō聚。孔子是魯國人，從地域看他的學生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。誠如斯言：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！币馑际钦f只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。第一種解釋：人無論出身貴賤，都可以接受教育?？鬃诱惺諏W生是不第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進行教育?？鬃诱惺諏W生是不分智愚的，所教學生的知識、智能、學習態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強，像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。在學習態(tài)度上，顏回好學，宰予懶惰，但孔子都招為學生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長幾十歲的。孔子并未因品行上的缺陷而歧視他們，照樣收為弟子，他們后來都成為孔子最好的學生。這些事實說明，朱熹將“有教無類”解釋為人不分善惡，都可以進行教育，這也是符合孔子的教育實際的。第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進行教育?？鬃诱惺諏W生是不顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”(《雍也》)；冉雍“父，賤人”（司馬遷《史記》），家“無置錐之地”（梁啟雄《荀子簡釋》）。曾參“缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣”；（《莊子·讓王》）子思家貧，其居處“蓬戶不完”，“上漏下濕”（王先謙《莊子集解》）?？鬃釉u價宰予“予之不仁也”(《陽貨》)；子路“性鄙，好勇力”，在成為孔子學生之前曾經(jīng)“陵暴孔子”（司馬遷《史記》）；子張秉性邪辟，公冶長坐過牢(《公冶長》)。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”(《雍也》)；第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進行教育。當然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，但他所說的“人”不包括占人類一半的婦女?！拔ㄐ∪伺c女子不可教也”，孔子的三千弟子中沒有一個是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識，但孔子把婦女排斥在教育對象之外，則是他“有教無類”原則的一個極大的缺陷。第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進行教育。當然，必須指出的女為君子儒,無為小人儒

。你是做君子式的儒者，還是做小人式的儒者。

孔子的“有教無類”的終極目標，就是希望平常人都能成為君子，整個社會當然就祥和、穩(wěn)定。他希望學者不僅成為儒者，更要成為君子；這種具有君子品德的學者，叫做“君子儒”。子夏在文學方面很有天賦，是孔子的得意弟子之一。孔子希望他能德才雙馨，曾告誡他：“女為君子儒，無為小人儒?！本尤迮c小人儒的區(qū)別，不在才藝高下，而在道德品性的有無。子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。女為君子儒,無為小人儒。你是做君子式的儒者，還是做在教育對象方面，孔子提出“有教無類”的主張，它是孔子整個教育思想體系的總綱。有人認為，在孔子的教育思想中具有劃時代意義的（最光輝）的思想，就是“有教無類”。對此，你作何評價？

可見孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國范圍推行普遍的義務教育是相通的；孔子關(guān)于“人無論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強調(diào)的“教育要面向全體學生”也是相通的；孔子關(guān)于“人不論年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。在教育對象方面，孔子提出“有教無類”的主張，它是孔子整個教育孔子的“有教無類”的教育思想，有何現(xiàn)實意義？孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國范圍推行普遍的義務教育是相通的；孔子關(guān)于“人無論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強調(diào)的“教育要面向全體學生”也是相通的；孔子關(guān)于“人不論年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的?？鬃拥摹坝薪虩o類”的教育思想，有何現(xiàn)實意義？孔子的這一樸素的

因為它是以人類社會的一種基本需要為基礎(chǔ)的，即人人都有接受教育、不斷完善自我的需要?？鬃訒r代的人們有這種需要，孔子于是提出了“有教無類”的原則，并大辦私學，廣招學生，滿足了人們這種基本需要；今天我們的政府提出對所有學齡兒童和少年實行義務教育，對全體國民實行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育，我們的教育要面向全體學生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的學生，同樣是滿足了人們接受教育，完善自我的基本需要。因為它是以人類社會的一種基本需要為基礎(chǔ)的，即人人都有教育內(nèi)容（第4、7章）（7.25、16.13）教育內(nèi)容（第4、7章）子以[用，介詞]四教[省略“之”，代“學生”：文[指文獻、古籍等]、行[指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容]、忠[盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思]、信[以實之謂信，與人交往講誠信的意思]。第四章（7.25）教育內(nèi)容教育內(nèi)容概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養(yǎng)三個方面。（德文詩禮）子以[用，介詞]四教[省略“之”，代“學生”：第四章（7.陳亢問于[向，介詞]伯魚曰：“子亦有異聞[指不同于對其他學生所講的內(nèi)容]乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而[表修飾關(guān)系，可譯為“地”]過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未[學詩]也’?！粚W詩，無以言?！幫硕鳾表承接關(guān)系，可不譯]學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未[學禮]也’。‘不學禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞[聽說]斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子之遠[疏遠，這里指不親近、不偏愛]其子也。”第七章（16.13）教育內(nèi)容、教學方法與原則教育內(nèi)容：學《詩》、學禮。陳亢問于[向，介詞]伯魚曰：“子亦有異聞[指不同于對其他學生聞：①不聞機杼聲，惟聞女嘆息。②生乎吾前，其聞道也故先乎吾。③茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。④博聞強志聽到、聽說名聲、聲望知道、懂得見聞、知識聞：聽到、聽說名聲、聲望知道、懂得見聞、知識結(jié)合《論語》中孔子其他關(guān)于“教學內(nèi)容”的“言論”，說說孔子對教學內(nèi)容的評價。1.弟子入則孝，出則悌、謹而信，泛愛眾而新仁。行有余力，則以學文。（《學而》）

2.詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。（《陽貨》）

3.興于詩，立于禮，成于樂。（《泰伯》）

4.子不語怪、力、亂、神。（《述而》）結(jié)合《論語》中孔子其他關(guān)于“教學內(nèi)容”的“言論”，說說孔子對2、子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┛鬃诱f：“同學們怎么不學詩呢？詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”

3、興于詩，立于禮，成于樂。（《泰伯》）孔子說：“（人的修養(yǎng)）開始于學《詩》，自立于學禮，完成于學樂。”

2、子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨

孔子所倡導的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)。他認為首先應教育學生在家孝順父母，外出敬愛兄長，不多說話，說則誠實可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時候，就去學習文獻。他還認為要從學習禮開始，不學習禮，就沒有道德標準，就失去了立足于社會的根本。他尤為重視學詩，更可貴的是不講鬼神迷信?？鬃釉谀莻€宗教迷信思想很流行的時代，能做到這樣的確是難能可貴的。

當然孔子的教育內(nèi)容由于受時代的局限，很少講到自然科學知識，而且他盡管自己博學多識，但不重視科學知識，甚至鄙視生產(chǎn)勞動知識，這是孔子教育內(nèi)容的消極方面?？鬃铀珜У慕逃趦?nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培教育原則與方法（第5、8、9、11、12章）（11.3、16.13、7.8、5.9、3.8、11.22、17.19）教育原則與方法（第5、8、9、11、12章）《論語選讀—誨人不倦》ppt課件第五章（11.3）教學方法和原則德行[指能實行孝悌、忠恕等道德]：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語[指善于辭令，能辦理外交]：宰我、子貢。政事[指能從事政治事務]：冉有、季路。文學[指通曉詩書禮樂等古代文獻]：子游、子夏。1、因材施教的教學原則第五章（11.3）教學方法和原則德行[指能實行孝悌、忠恕等道

因是依據(jù)、根據(jù)的意思；材是人的意思，這里指學生；施是實施、實行的意思；教是教育、教誨的意思。合起來就是依據(jù)學生的實際情況，實行相應的教育。

孔子在教育實踐中能夠分析出每個學生的特點，并且根據(jù)他們的不同特點，施行不同的教育，使學生各得其所，迅速發(fā)展。正因如此，朱熹在《論語》集注中說：“夫子教人，各因其材?！币蚴且罁?jù)、根據(jù)的意思；材是人的意思，這里指學生；施是1、因材施教的教學原則子路問：“聞斯[就]行諸[“之乎”的合音]？”子曰：“有父兄在，如之何[怎么]其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑[疑惑]，敢問。”子曰：“求也退[退縮]，故[所以]進[使動用法“使……進”，指鼓勵他大膽干]之；由也兼人[好勇過人]，故退[使動用法“使……退”，指給他一些約束]之?！钡谑拢?1.22）教學方法和原則子路:輕率魯莽冉有：優(yōu)柔寡斷1、因材施教的教學原則子路問：“聞斯[就]行諸[“之乎”的合在個人發(fā)展方向上的因材施教第五章（11.3）因材施教第十二章（11.22）因材施教在個人品性修養(yǎng)方面的因材施教在個人發(fā)展方向上的因材施教第五章（11.3）因材施教第十二章1、因材施教的教學原則陳亢問于[向，介詞]伯魚曰：“子亦有異聞[指不同于對其他學生所講的內(nèi)容]乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而[表修飾關(guān)系，可譯為“地”]過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未[學詩]也’?！粚W詩，無以言?！幫硕鳾表承接關(guān)系，可不譯]學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未[學禮]也’。‘不學禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞[聽說]斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子之遠[疏遠，這里指不親近、不偏愛]其子也。”第七章（16.13）教育內(nèi)容、教學方法與原則1、因材施教的教學原則陳亢問于[向，介詞]伯魚曰：“子亦有異哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學①，不遷怒②，不貳過③。不幸短命死矣④。今也則亡⑤；未聞好學者也。”【注釋】①顏回：亦稱顏淵，字子淵，是孔子最得意的學生，小孔子29歲。②遷：轉(zhuǎn)移。③不貳過：相同的錯誤不犯第二次。貳：重復。④短命：顏回死時僅三十一歲。⑤亡：通“無”，沒有。哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學①，不遷怒《論語選讀—誨人不倦》ppt課件第八章（7.8）教學方法和原則子曰：“不憤[苦思冥想又仍領(lǐng)會不了的樣子]不啟[啟發(fā)]，不悱[心求通而未得之意想說又不能明確說出來的樣子]不發(fā)[啟發(fā)]。舉一隅而不以三隅反[同“返”]，則不復[再]也?！?、啟發(fā)式教學法舉一反三的教學法。

這是典型的啟發(fā)式教學方法。誘導，啟發(fā)。在學生充分進行獨立思考的基礎(chǔ)上，刺激學生的學習主動性和積極性，由此收到事半功倍的教學效果。第八章（7.8）教學方法和原則子曰：“不憤[苦思冥想又仍領(lǐng)會孔子提出的啟發(fā)誘導包括兩層意思：1、實行啟發(fā)式必須抓住教育的時機，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）；“憤”和“悱”，都是形容學生追求知識的一種急切的心理狀態(tài)。2、實行啟發(fā)式必須有明確的要求，達到觸類旁通的目的。（舉一隅而不以三隅反，則不復也）

孔子提出的啟發(fā)誘導包括兩層意思：老爹在飯桌上就幼兒識字。拿了一根筷子放桌子上，說這是“一”字，記住了。兒子說，哦。這是“一”字。記得了！第二天老爹拿了一個扁擔，往地上一放，問這是啥字？兒子呆了，不知道?。坷系浅?，就是昨天教的“一”嘛，一天就忘。兒子卻哭著說，這個“一”字才一天就會長這么大了，我怎么能認得呢？一個陌生人和一個本地人在同一個城市找一個地址一樣。本地人肯定比陌生人要快的多。因為他對道路更熟悉。老爹在飯桌上就幼兒識字。拿了一根筷子放桌子上，說這是“一”字2、啟發(fā)式教學法陳亢問于[向，介詞]伯魚曰：“子亦有異聞[指不同于對其他學生所講的內(nèi)容]乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而[表修飾關(guān)系，可譯為“地”]過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未[學詩]也’?！粚W詩，無以言。’鯉退而[表承接關(guān)系，可不譯]學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未[學禮]也’。‘不學禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞[聽說]斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子之遠[疏遠，這里指不親近、不偏愛]其子也?！钡谄哒拢?6.13）教育內(nèi)容、教學方法與原則2、啟發(fā)式教學法陳亢問于[向，介詞]伯魚曰：“子亦有異聞[指《論語選讀—誨人不倦》ppt課件第九章（5.9）教學方法和原則子謂子貢曰：“女[同“汝”，你]與回也孰[誰]愈？”對曰：“賜也何敢望[同“方”，比較]回？回也聞一以[表承接關(guān)系，相當于“而”，可不譯]知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與[同意，贊同]女弗如[省略了代詞“之”，代“顏回”]也?！?、激勵式教學法顏回：聞一知十端木賜：聞一知二第九章（5.9）教學方法和原則子謂子貢曰：“女[同“汝”，你《論語選讀—誨人不倦》ppt課件第十一章（3.8）教學方法和原則子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮[語氣助詞，相當于“啊”]，素以為絢[即“以素為絢”]兮’。何謂也？”子曰：“繪事后[省略了介詞“于”]素?！痹唬骸岸Y后乎[省略了“義”]？”子曰：“起予[我，孔子自稱]者商[子夏姓卜，名商]也，始可與[省略了代詞“汝”]言[討論、討論]詩已矣?！?、討論式教學法子夏有舉一反三的學習意識第十一章（3.8）教學方法和原則子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目孔子說“繪事后素”，這里用了怎樣的說理方法，體現(xiàn)了孔子怎樣的教學思想？類比的說理方法，用“繪事”類比禮儀，用“素”類比仁義。孔子認為仁義先于禮儀，教人學習禮儀首先要教人具備仁義，這體現(xiàn)孔子重視人的道德修養(yǎng)的教學思想?？鬃诱f“繪事后素”，這里用了怎樣的說理方法，體現(xiàn)了孔子怎樣的與：①玉斗一雙，欲與亞父。②失其所與，不知。③君不與勝者，而與不勝者。④原莊宗之所以得天下，與其所以失天下者……⑤無乃爾是過與？給與、授予結(jié)交幫助和、同同“歟”，句末語氣詞與：給與、授予結(jié)交幫助和、同同“歟”，句末語氣詞《論語選讀—誨人不倦》ppt課件陳亢問于[向，介詞]伯魚曰：“子亦有異聞[指不同于對其他學生所講的內(nèi)容]乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而[表修飾關(guān)系，可譯為“地”]過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未[學詩]也’?！粚W詩，無以言。’鯉退而[表承接關(guān)系，可不譯]學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未[學禮]也’。‘不學禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞[聽說]斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子之遠[疏遠，這里指不親近、不偏愛]其子也?！钡谄哒拢?6.13）教育內(nèi)容、教學方法與原則5、循序漸進原則陳亢問于[向，介詞]伯魚曰：“子亦有異聞[指不同于對其他學生孔子的教育方法與原則有哪些？

1。因材施教原則

2。啟式發(fā)教學法

3。激勵式教學法

4。討論式教學法5。循序漸進原則孔子的教育方法與原則有哪些？教育者的素養(yǎng)（第6、10、13、14、15章）（7.34、1.15、17.19、7.1、9.15）教育者的素養(yǎng)（第6、10、13、14、15章）第六章（7.34）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）子曰：“若[如果]圣與仁，則吾豈敢？抑[不過、只是]為[做]之不厭，誨人不倦，則可謂云爾[如此、這樣]已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也?！苯逃叩乃仞B(yǎng)：學而不厭、誨人不倦。（好學、耐心——敬業(yè)）孔子認為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。學而不厭，為之不厭，是智者的表現(xiàn)，誨人不倦是仁者的風范。—顧鴻安《論語解讀》第六章（7.34）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）子曰：“若[如果]圣與對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝?？鬃拥恼d人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導弟子們?nèi)绾巫鋈?。他把許多精力、時間用在了研究如何引導他的學生成為一個有道德的人這個問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻，編著成教學用書。這也是他誨人不倦的一個重要方面?！耙肷险n很精彩，必須下課不精彩”。他對學生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻的情感基礎(chǔ)。對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與子貢曰：“貧而無諂[chǎn，巴結(jié)、奉承]，富而無驕，何如[即“如何”，《論語》中的“何如”都可譯為“怎么樣”]？”子曰：“可也。未若[不如]貧而樂[又作“貧而樂道”]，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩?，‘如[好像]切[用刀切斷]如磋[用銼銼平]！如琢[用刀雕刻]如磨[用物磨光]’，其[表示揣測的語氣副詞]斯之謂[是文言文中常見的一種賓語前置形式，其中“之”是提賓的標志]與[同“歟”]？”子曰：“賜也！始可與[省略“之”]言《詩》已矣，告諸[之，代“子貢”]往[動詞活用為名詞，過去的事]而知來[動詞活用為名詞，未知的事]者?！钡谑拢?.15）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）子貢曰：“貧而無諂[chǎn，巴結(jié)、奉承]，富而無驕，何如[第十章（1.15）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）為人、處世、做學問跟打磨玉器一樣，需要逐步去完善，不是某一個方面做好了就算完美——逐步完善自我。教育者的素養(yǎng)：貧而樂道，富而好禮。逐步完善，德高為師。第十章（1.15）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）為人、處世、做學問跟打據(jù)說，子貢早期很貧窮，后來做生意發(fā)了財?！柏毝鵁o諂”、“富而無驕”正是子貢當下的境界，他也自以為做的很好，故求老師印證肯定?？鬃由钪迂暤男乃?，首先也肯定他，說“可也”，接著再婉轉(zhuǎn)地對他提出更高的要求，而且還稱贊子貢的悟性很好，無疑子貢的信心倍增。

“貧而樂”比“貧而無諂”的境界高出一層，“富而好禮”亦比富而無驕更進一步。貧而無諂，只表明個人的一種骨氣，但未如安貧樂道更有價值。富而無驕，只表明能夠抑制自己內(nèi)心的驕慢，但不如“好禮”有更積極的意義。故孔子就子貢所問，因勢利導，鼓勵子貢不能止于現(xiàn)有的境界，而要追求更大的進步。據(jù)說，子貢早期很貧窮，后來做生意發(fā)了財?！柏毝鵁o諂第十三章（17.19）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）、教學方法和原則子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子[弟子的自稱]何述[傳述]焉？”子曰：“天何言哉？四時[四季]行[運行]焉[句末語氣詞，可不譯]，百物生[生長]焉，天何言[屬賓語前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑問句中，疑問代詞作賓語]哉？”教育者的素養(yǎng)：身教重于言教，多做少說。身正為范。第十三章（17.19）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）、教學方法和原則子

子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”《正義》曰：此章戒人慎言也。子曰：予欲無言”者，君子訥于言而敏于行，以言之為益少，故欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉”者，子貢聞孔子不欲言，故告曰：“夫子若不言，則弟子等何所傳述？”“子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”者，此孔子舉天亦不言而令行以為譬也。天何嘗有言語哉？而四時之令遞行焉，百物皆依時而生焉，天何嘗有言語教命哉？以喻人若無言，但有其行，不亦可乎！子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述為什么孔子不欲言，因為相對于孔子來說，孔子更注重行，所以他才在前面屢次提到“行重于言”的話，比如“巧言令色，鮮于仁”“剛毅木訥近仁”“昔吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行”

“是故惡夫佞者”

“辭達而已矣”，無不可以看出，孔子對行的重視程度，由此，孔子的“予欲無言”，便可以理解了。為什么孔子不欲言，因為相對于孔子來說，孔子更注重行，第十四章（7.1）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）子曰：“述而[卻，表轉(zhuǎn)折的連詞]不作[創(chuàng)造]，信[相信]而好古[指古代文化]，竊[私自、私下]比于我[介賓短語后置]老彭?！苯逃叩乃仞B(yǎng)：重古代文化。第十四章（7.1）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）子曰：“述而[卻，表轉(zhuǎn)對孔子的“述而不作”，你怎么看？觀點一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。觀點二：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對古代文化的貢獻是“述而不作”。正因為孔子的“述”，使他成為中國文化史上承前啟后的一個重要人物?！白钥鬃右詠硪郧皵?shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！保r徵《中國文化史》）對孔子的“述而不作”，你怎么看？觀點一：反映了孔子思想上保守所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說?？鬃拥恼蝺A向比較保守，主張克己復禮，恢復西周禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應。所謂述，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進行整理、闡釋和傳授，而這些都是恢復周禮的需要。評價：1、述應該是對原有文化進行新的整理，應該滲透個人的觀點和傾向。2、另一方面，述是作的前提，離開了對前人成果的吸收和學習，一切都是空談。3、述而不作是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會要求?？鬃硬扇∈龆蛔鞯膽B(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評價這種主張？所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學說子曰：“吾自衛(wèi)反[同“返”]魯，然后樂正[形容詞活用為動詞，得到整理]，《雅》《頌》[原是《詩經(jīng)》中兩類不同詩的名稱；因《詩經(jīng)》中的詩為了演唱都配有樂曲，故這里的《雅》《頌》便指樂曲中分類的類名]各得其所。”第十五章（9.15）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）本章孔子自敘對詩樂的重視和高深造詣。孔子認為樂是治理國家的重要手段。顧鴻安《論語解讀》教育者的素養(yǎng)：重禮樂，造詣高深。子曰：“吾自衛(wèi)反[同“返”]魯，然后樂正[形容詞活用為動詞，

在孔子之前，中國早已有《詩》，是古代奏樂時相配的歌詞，樂與詩是密不可分的。本來只稱《詩》。漢代儒家列為經(jīng)典之一，故稱《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。它的創(chuàng)作，距今二千五百多年。相傳周王室有專人收集民間詩歌的制度，稱為“采詩”。主管音樂的太師必須經(jīng)常地征集、編寫和整理一些歌辭。好的歌辭被充實保存下來，不好的被淘汰、刪削；這樣，久而成冊，就是《詩》。在孔子之前，中國早已有《詩》，是古代奏樂時相配的歌詞，

周平王東遷以后，周室哀微，禮壞樂崩，詩或有句而不能成章，或有章句而不能成篇，而且與音樂脫節(jié)，無法歌唱。另外當時各國口語不同，在轉(zhuǎn)相傳授、抄錄中，錯訛在所難免，有些傳本零落不全。不同版本中相重復的詩篇加在一起達三千余篇。這不利于孔子的教學工作。因此，孔子整理古代文獻先從刪定《詩》的篇章著手。

孔子參照各個抄本，進行?？焙藢?，辛勤地做了一番整理工作。首先刪去了重復的篇章，經(jīng)過刪削后僅存三百零五篇，進而將這些篇章歸類，分《風》《雅》《頌》三類。其次，是把整理過的詩篇都配上樂譜，能夠彈琴歌唱。全部《詩經(jīng)》分為風、雅、頌三部分。完成了這項工作，孔子得意地說：“我從衛(wèi)國回到魯國以后，詩歌的樂譜才入了正軌，錯亂的歌詞才有了頭緒。”這一工作規(guī)模宏大，幾乎涉及到當時全部流行的歌詞和樂譜，其艱辛可想而知。周平王東遷以后，周室哀微，禮壞樂崩，詩或有句而不能成說說你心目中的“教育家——孔子”

孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學方法；總結(jié)、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典范?？鬃拥慕逃虒W思想對我國乃至世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。早在１６世紀，基督教傳教士就將孔子的學說包括教育思想傳入歐洲，引起巨大震動。歐洲啟蒙思想家、“百科全書派”領(lǐng)袖伏爾泰稱贊孔子為“真理的解釋者”和道德的化身。說說你心目中的“教育家——孔子”孔子一生中有

孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳６年。中國歷史上創(chuàng)辦私學的先行者，第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬?？鬃铀篮螅辉嵊谇烦潜钡你羲哆?弟子們以對父知識點歸納知識點歸納通假字唯上知與下愚不移。：唯通“惟”，只有；知通“智”，讀zhì。舉一隅而不以三隅反：反通“返”，還復。（吾自衛(wèi)反魯）女與回也孰誰愈？

：女通“汝”，你。其斯之謂與同“歟”，句末語氣詞通假字唯上知與下愚不移。：唯通“惟”，只有；知通“智”，讀z特殊句式賓語前置素以為絢兮：以素為絢兮其斯之謂與：其斯謂之與天何言哉：天言何哉狀語后置繪事后素：省略了介詞“于”，繪事（于）素后竊比于我老彭：介賓短語后置省略句①禮后乎：省略了“義”②始可與言：省略了代詞“汝”③吾與女弗如也：省略了代詞“之”，代“顏回”④始可與言《詩》已矣：省略“之”特殊句式賓語前置成語1、有教無類：對任何人都給予教誨，沒有種類的區(qū)別。不管什么人都可以受到教育。2、因材施教：針對不同的對象，采取相應的教育方法。3、誨人不倦：教育別人不懈怠，比喻教育人極有耐心，不知疲倦。4、不憤不啟：憤：心里想弄明白而還不明白。啟：啟發(fā)。指不到學生們想弄明白而還沒有弄明白時，不去啟發(fā)他。5、不悱不發(fā):悱：心里想說而說不出來。發(fā)：啟發(fā)。指不到學生想說而說不出來時，不去啟發(fā)他。6、舉一反三：比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。反：類推。7、聞一知十：聽到一點就能理解很多。形容善于類推。

成語1、有教無類：對任何人都給予教誨，沒有種類的區(qū)別。不管什8、切磋琢磨：加工骨角玉器的各種方法，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致力于學問，才能達到更高的境界。比喻學習或研究問題時彼此商討，互相吸取長處，改正缺點。9、告往知來：告訴了這一點，就可以知道另一點。比喻能明了事物的因果同異的關(guān)系，據(jù)此知彼。10、繪事后素：①指先有白色的底子，才能進行彩繪。②比喻禮樂產(chǎn)生于仁義之后；比喻做事先從簡單做起，然后逐步深入。11、述而不作：只敘述和闡明前人的學說，不加自己的創(chuàng)見。作：創(chuàng)作。12、信而好古：信奉并愛好古代文化。13、各得其所：原指每個人都得到滿足。后指每個人或事物都得到恰當、舒適的位置或安排。

8、切磋琢磨：加工骨角玉器的各種方法，比喻人有了好的本質(zhì)，還重點字詞：性相近也：指人的性情、本性“唯上知與下愚不移：上等的智者/下等的愚人，形容詞作名詞有教無類：類別嘗獨立：曾經(jīng)/獨自站立又聞君子之遠其子也：疏遠，這里指不親近、不偏愛舉一隅而不以三隅反：方位女與回也孰愈：較好，勝過賜也何敢望回：比較吾與女：同意，贊同貧而無諂[chǎn]：巴結(jié)、奉承富而無驕：驕橫重點字詞：性相近也：指人的性情、本性未若貧而樂：不如如切[用刀切斷]如磋[用銼銼平]！如琢[用刀雕刻]如磨[用物磨光]其斯之謂與：表示揣測的語氣副詞告諸往而知來者動詞活用為名詞，過去的事/未知的事起予者商也：啟發(fā)求也退，故進之；由也兼人，故退：使動用法“使……進”/“使……退”。兼人：好勇過人述而不作：創(chuàng)造信而好古：相信竊比于我老彭：私自、私下然后樂正：形容詞活用為動詞，得到整理]未若貧而樂：不如重點字詞：

有教無類：嘗獨立：又聞君子之遠其子也：舉一隅而不以三隅反：賜也何敢望回：吾與女：起予者商也：求也退，故進之；由也兼人，故退：曾經(jīng)/獨自站立類別疏遠，這里指不親近、不偏愛（形作動）方位

比較同意，贊同啟發(fā)使動用法“使……進”/“使……退”。重點字詞：

有教無類：曾經(jīng)/獨自站立類別疏遠，這里指不親近指出下列文言句式的特點并翻譯1、素以為絢兮2、起予者商也賓語前置判斷句指出下列文言句式的特點并翻譯賓語前置判斷句賓語前置在古漢語里，賓語也和現(xiàn)代漢語一樣，一般都是在動詞（或介詞）的后面，但為了強調(diào)