滬教版八上《問(wèn)說(shuō)》課件

問(wèn)說(shuō)【清】劉開(kāi)問(wèn)說(shuō)【清】劉開(kāi)1作者簡(jiǎn)介劉開(kāi)（1784—1824）字明東，又字方來(lái)，號(hào)孟涂，清代桐城（今屬樅陽(yáng)陳州鄉(xiāng)）人，散文家，他是桐城派古文的重要作家。劉開(kāi)十四歲時(shí)，拿著自己寫的文章拜謁桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非常賞識(shí)他，盡力教他文章作法，多次贊揚(yáng)這位文壇新秀。從此劉開(kāi)的才名轟動(dòng)一時(shí)，后來(lái)成為桐城派著名作家之一，詩(shī)文均為世人稱道。有大量詩(shī)文存世，均收入《孟涂文集》。

作者簡(jiǎn)介劉開(kāi)（1784—1824）字明東，又字方來(lái)，號(hào)孟涂，2桐城派代表人物：戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐桐城派代表人物：3學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)4自學(xué)寶典P46學(xué)習(xí)建議1、觀點(diǎn)“君子之學(xué)必好問(wèn)”2、“問(wèn)”的重要意義和正確態(tài)度3、正面說(shuō)理和反面說(shuō)理的結(jié)合4、整句（對(duì)偶、排比）有特色自學(xué)寶典P46學(xué)習(xí)建議5君子學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔

而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或

不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？

古時(shí)對(duì)有德有才人的稱呼輔助運(yùn)行、進(jìn)行沒(méi)有用來(lái)……的辦法增廣知識(shí)卻（表轉(zhuǎn)折）明白有時(shí)通曉奚：何；決：解決。焉：代詞，指代上述的“理”與“問(wèn)”君子學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，古時(shí)對(duì)有6

君子學(xué)習(xí)一定喜愛(ài)問(wèn)?！皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增廣知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的道理，可是還不了解那些細(xì)節(jié)，舍棄了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢？君子學(xué)習(xí)一定喜愛(ài)問(wèn)?！皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的7問(wèn)與學(xué)的關(guān)系？“相輔而行者也?！薄昂脤W(xué)”、“勤問(wèn)”不可分割問(wèn)的作用？“廣識(shí)”（增廣知識(shí)）“決焉”（解決問(wèn)題）說(shuō)理方法？反面說(shuō)理?！胺恰瓱o(wú)以……”問(wèn)的重要性J1問(wèn)與學(xué)的關(guān)系？問(wèn)的重要性J18賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求

一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難【nàn】，審

問(wèn)

而明辨之也。比代詞，代“他”破解靠近匡正探求，尋求獲得憑借。切磋：共同研究反駁，質(zhì)問(wèn)。詳細(xì)明白地探討賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。比代詞，代“他9比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，這就是孔子所說(shuō)的到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。不如自己的人，向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，這就是曾子所說(shuō)的以高才能向低才能的人問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少的人問(wèn)。同自己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，這就是《中庸》所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地詢問(wèn)，明確地分辨它。比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，這10向哪三種人提問(wèn)？都有怎樣的收獲？賢于己——破其疑不如己——求一得等于己——資切磋說(shuō)理方法？正面說(shuō)理J2問(wèn)的重要性“問(wèn)”應(yīng)不擇對(duì)象，只要勤問(wèn)，必能有所收獲。向哪三種人提問(wèn)？J2問(wèn)的重要性“問(wèn)”應(yīng)不擇對(duì)象，只要勤問(wèn)，必11是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度【duó

】，如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。

【qiǎng】以……為是（非）勉強(qiáng)穩(wěn)妥弊病主觀猜測(cè)像這樣妒忌輕視【xiè】【xiá】親近而不莊重幾乎不顧，不重視是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；【qi12

認(rèn)為自己對(duì)而別人不對(duì)，是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，硬以為理解了；所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎沒(méi)有什么可問(wèn)的事了。比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問(wèn)，不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問(wèn)，同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)，像這樣，那么天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了認(rèn)為自己對(duì)而別人不對(duì)，是世俗人的共同毛病。學(xué)13批判了世人哪種錯(cuò)誤態(tài)度？“是己而非人”這錯(cuò)誤態(tài)度具體表現(xiàn)在哪兩方面？對(duì)“事”（問(wèn)的內(nèi)容）、對(duì)“人”（問(wèn)的對(duì)象）J3強(qiáng)以為知；妄以臆度。賢于己，不愿問(wèn)不如己，不屑問(wèn)等于己，不甘問(wèn)

批判世人有學(xué)而無(wú)問(wèn)的錯(cuò)誤態(tài)度批判了世人哪種錯(cuò)誤態(tài)度？J3強(qiáng)以為知；賢于己，不愿問(wèn)批判世14智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也。然則問(wèn)可少耶？是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成

而已矣?？紤]失誤被專門既然這樣，那么所以，因此不成器，不賢。成就罷了智者千慮，必有一失。考慮失誤被專門既然這樣，那么所以，因此不15聰明的人考慮一千次，也一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做到的，未必不是圣人所不能做的。真理不專門存在于某些人，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，既然這樣，那么，“問(wèn)”可以少得了嗎？所以高貴的人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)道德才能低的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只考慮道德學(xué)問(wèn)方面的成就罷了。

聰明的人考慮一千次，也一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人