高考語文總復(fù)習(xí)-孟子選讀課件

高考語文總復(fù)習(xí)-孟子選讀課件1【教學(xué)目的】jiɑoxumudi1.理解孟子的仁政思想、民本精神；

2.感受孟子的論辯藝術(shù)、取譬技巧?！窘虒W(xué)目的】jiɑoxumudi1.理解孟子的仁政思想、2【孟子簡介】孟子(約前372～前289)名軻，鄒(山東鄒城)人。戰(zhàn)國時期偉大的思想menɡzijianjie家，儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，推行仁政的主張，到過梁(魏)、齊、宋、滕、魯諸國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會?！久献雍喗椤棵献?約前372～前289)名軻，鄒(3孟子最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》《書》，4孟母三遷孟母三遷5《三字經(jīng)》:“昔孟母,擇鄰處;子不學(xué),斷機(jī)杼?！泵献又僖?，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇棥Ｃ献討侄鴨柶涔?。孟母曰：“子之廢學(xué)，若我斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也。孟母斷織《三字經(jīng)》:“昔孟母,擇鄰處;子不學(xué),斷機(jī)杼?！泵献?孟母責(zé)子孟母責(zé)子7孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入而視之，白其母曰：“婦無禮，請去之?！蹦冈唬骸昂我玻俊痹唬骸熬??！逼淠冈唬骸昂沃?？”孟子曰：“我（《韓詩外傳》）親見之?！蹦冈唬骸澳巳隉o禮也，非婦無禮。禮不云乎：將入門，問孰存；將上堂，聲必?fù)P；將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，汝無禮，非婦無禮也。于是孟子自責(zé)，不敢去妻。”孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入而視之，白其母曰：“婦無禮，請8戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，分立趨向統(tǒng)一成為可能。這一前所未有的巨變，促成了百家爭鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、縱橫諸家都竭力宣揚(yáng)自己的政治主張。孟子一生周游列國，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到齊國，先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但他們一心想建立霸業(yè)，后來任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國等弱小國家，最終未能采納孟子的政治主張?！颈尘罢f略】beijingshuolue戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，分立趨向統(tǒng)一成為可9文章記敘的是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次關(guān)于“王道”的談話。這是一次成功的游說。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王恭聽了儒家“保民而王”的仁政學(xué)說。事后齊宣王沒有付諸實(shí)施，恐怕要?dú)w因于當(dāng)時的社會發(fā)展大趨勢。在以兼并戰(zhàn)爭為主要形式的動亂社會，兼并才能實(shí)現(xiàn)社會的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂。實(shí)踐證明，孟子說的“王道”“仁政”在當(dāng)時是行不通的。文章記敘的是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一10【《齊桓晉文之事》譯文】齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎?”孟子說：“孔子的門徒，沒有人說齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不大流傳，我也沒有聽說過。大王非讓我說，那么還是說說王道吧？”齊宣王問：“人君具備怎樣的品德就能成就王業(yè)呢?”孟子答道：“使百姓安樂就能實(shí)行王道，沒有誰能阻擋得了。”齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安定百姓來稱王天下嗎?”孟子說：“可以?！饼R宣王又問：“怎么知道我可以呢?”【《齊桓晉文之事》譯文】齊宣王問：“齊桓公晉文公稱11孟子說：“我聽您的近臣胡龁說：有一次大王坐在朝堂上，有人牽牛走過堂下，大王看見了問：‘牽牛上哪兒去?’他回答說：‘將要?dú)⒘怂脕砑犁??！笸跽f：‘放了它!我不忍心看它恐懼發(fā)抖的樣子，就像沒有罪過卻要走向死地?！侨藛枺骸@樣就廢除祭鐘的儀式嗎?’大王說：‘怎么能廢除呢?用羊去換牛吧?！恢袥]有這回事?”齊宣王說：“有這回事。”孟子說：“有這樣的善心就足夠?qū)嵭型醯懒?。老百姓都以為您吝嗇，我本來就知道您是?nèi)心不忍呢!”孟子說：“我聽您的近臣胡龁說：有一次大王坐在朝堂上，12齊宣王說：“的確有(誤解我的)百姓。齊國雖然狹小，我怎么會吝嗇一頭牛呢?就是不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子，就像沒有過錯卻要往死地里送。所以才用羊去換牛?！泵献诱f：“您不要拿百姓以為您吝嗇作為奇怪。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢?您要是憐憫牲畜沒有過錯卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢?”齊宣王笑道：“這真是什么心思呢?我并不是吝惜錢財才拿羊去替換牛，百姓說我吝嗇是應(yīng)該的呀?！饼R宣王說：“的確有(誤解我的)百姓。齊國雖然狹小，我13孟子說：“沒有妨礙，這正是仁愛之道，只是見到牛沒有見到羊。仁愛的人對于禽獸，愿意看到它們活著，不忍心看著它們死去；聽到它們哀鳴的聲音，不忍心吃它們的肉。因此，仁愛的人們總是遠(yuǎn)離廚房的?！饼R宣王高興地說：“《詩》里面講過：‘別人有想法，我能猜度它?！@話就像說您。我已經(jīng)做了這件事，回頭探求做的意義，反而得不出本心。經(jīng)您說出，我心里有了感觸了。這種心思能與王道合拍的原因是什么呢?”孟子說：“有人向大王稟白道：‘我的力氣足夠舉起百鈞重的東西，卻拿不起一根羽毛；視力足夠看清秋天里剛換過的禽獸的細(xì)羽毛，卻看不見一大車木柴。’您會同意(這種說法)嗎?”孟子說：“沒有妨礙，這正是仁愛之道，只是見到牛沒有見14齊宣王說：“不會?！泵献泳o接著說：“現(xiàn)在大王仁心足夠澤及禽獸，功德沒有達(dá)到百姓，卻是什么原因呢?這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因?yàn)椴辉赣昧?；一車木柴看不見，是因?yàn)椴辉溉ビ^察；百姓不被愛護(hù)，是因?yàn)椴辉甘┯瓒鳚伞Ｋ源笸醪恍型醯?，是不肯做，不是不能做?！饼R宣王問：“不肯做和不能做的情形，如何區(qū)別呢?”孟子說：“有人要挾著泰山來越過渤海，他對人說：‘我不能做?！@的確是不能做。一個人向長輩彎腰作揖，他對人說：‘我不能做?！@是不肯做，不是不能做。所以大王不行王道，齊宣王說：“不會?！?5不屬于挾著泰山跳過渤海這類事情；您不行王道，屬于向長輩彎腰作揖一類的事情。尊奉自己的長輩，推廣開去尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去愛撫人家的兒童。那么，天下的治理可以放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)動了?！对姟防锩嬲f過：‘給自己的妻子立個榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！f的是拿這仁愛心放到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩惠就能保有天下；不推廣恩惠，連自己的老婆孩子也保護(hù)不了。古代圣君能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過一般人的原因，沒有別的，只是善于推廣他的善舉罷了?，F(xiàn)在大王的恩德能夠澤被禽獸，但功德不能達(dá)到百姓，卻是為什么呢?稱一稱，這樣以后知道了輕重；量一量，這樣以后知道了長短。事物都這樣，心的輕重長短尤其需要衡量。請大王掂量掂量吧!不屬于挾著泰山跳過渤海這類事情；您不行王道，屬于向長輩彎腰作16孟子又說：“難道大王要興兵打仗，使臣下士兵處于危險境地，和諸侯結(jié)怨，這樣以后才快活嗎?”齊宣王說：“不，我怎么會因這個快活呢?我想求得我的高遠(yuǎn)目標(biāo)?！泵献訂柕溃骸按笸醯母哌h(yuǎn)目標(biāo)，可以說給我聽聽嗎?”齊宣王笑而不答。孟子問：“是肥美的東西不夠嘴的需要嗎?輕暖的衣著不夠身體的需要嗎?還是文采美色不夠眼看的需要嗎?琴瑟音樂不夠耳聽的需要嗎?左右寵愛的人不夠在旁使喚嗎?大王臣下都能充分供給這些，大王難道要的是這些嗎?”孟子又說：“難道大王要興兵打仗，使臣下士兵處于危險境17齊宣王說：“不，我不是為這些?！泵献诱f：“這樣那么，王最想得到的我知道了：大王想擴(kuò)張領(lǐng)土，使秦、楚等大國朝見您，君臨整個中原來安撫四邊部族。憑您現(xiàn)在的作為，去追求想得到的東西，簡直像是爬到樹上捉魚一樣?！饼R宣王問道：“像這樣嚴(yán)重嗎?”孟子說：“恐怕還嚴(yán)重哩。爬到樹上去捉魚，盡管捉不到魚，卻不會有什么后患；憑這樣的作為，去追求最想得到的東西，要是盡心竭力地去做，在后頭必然會留下災(zāi)禍?！饼R宣王說：“不，我不是為這些?！?8齊宣王說：“您可以把道理講給我聽聽嗎?”孟子道：“假如鄒國人跟楚國人開戰(zhàn)，大王認(rèn)為誰會得勝呢?”齊宣王回答道：“當(dāng)然楚國勝。”孟子說：“這樣說來，小國本來就不可以抵擋大國，弱國本來就不可以抵擋強(qiáng)國?，F(xiàn)在天下?lián)碛蟹綀A千里土地的國家一共只有九個，齊國的土地湊起來也不過只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國和楚國對抗又有什么兩樣呢?何不回到根本上去求得解決呢?齊宣王說：“您可以把道理講給我聽聽嗎?”19“現(xiàn)在大王您如果發(fā)布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王的朝中做官，耕田的人都愿意在大王的田野里種地，經(jīng)商的人都愿意到大王的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的國土上來游歷，天下那些痛恨自己國君的人都愿向大王訴說。要是能做到這樣，誰能跟您對抗呢?”齊宣王說：“我糊涂，不能達(dá)到這個境地。希望先生幫助我實(shí)現(xiàn)志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請讓我試試看?！薄艾F(xiàn)在大王您如果發(fā)布命令，施行仁政，使天下想做官的人20孟子道：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有一貫向善的思想，只有士人能做到。至于一般人，要是沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放縱胡為，沒有什么干不出來的。等到犯了罪，再跟著去懲罰他們，這等于設(shè)下網(wǎng)羅陷害百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害百姓的勾當(dāng)呢?所以賢明的國君規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒；遇上好年成一年到頭吃飽，災(zāi)年也得免于餓死；這樣以后引導(dǎo)他們追求善，所以百姓也就容易聽從了。孟子道：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有一貫向善的思想，只有士21“現(xiàn)在規(guī)定的百姓產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒；年成好要終身困苦，遇上災(zāi)年免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢?大王既然想成就統(tǒng)一天下大業(yè)，那就何不回到根本上來呢?五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲帛了；雞和豬狗一類的家畜不耽誤它們繁殖生長的季節(jié)，上了七十歲的人就可以吃到肉了。百畝的田地能及時得到耕種，八口的人家，就可以不鬧饑荒了。重視學(xué)校教育，申明孝順父母、尊敬兄長的道理，須發(fā)花白的老人就不用親自肩挑背負(fù)出現(xiàn)在道路上了。年老的人穿絲帛、吃肉食，民眾不缺衣少食。如果這樣還不能在天下稱王，從來沒有呀?！薄艾F(xiàn)在規(guī)定的百姓產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒；年成好22【整體把握】zhenɡtibawo本文記錄孟子和齊宣王的一次談話，孟子勸說齊宣王放棄霸道，施行王道。在這次談話中，孟子集中闡述了他的仁政思想，描繪了一幅“保民而王”的社會藍(lán)圖。他從齊宣王有不忍之心說起，鼓勵齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù)，推恩百姓，以德服天下。在孟子看來，仁者無敵，得民心者得天下，因而，“保民”是王道的基礎(chǔ)。曾國藩評本文說：“此卷辨王霸之方，明治道之要?！?清劉傳瑩《孟子要略》引)

【整體把握】zhenɡtibawo本文記錄孟23孟子在宣揚(yáng)“王道”推行“仁政”的同時，提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土理想圖。這種對于王者來說，自然是求之不得的。有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？百姓又有誰不樂意做太平盛世的人呢？在孟子“王道”大思想的統(tǒng)攝之下，他還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會的進(jìn)步和文明的要求，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時代潮流，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ)。孟子還主張人性本善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的進(jìn)退準(zhǔn)則。封建統(tǒng)治者正好以此來約束全社會。孟子在宣揚(yáng)“王道”推行“仁政”的同時，提出了24【《莊暴見孟子》譯文】莊暴來見孟子，說：“我被齊宣王召見，齊王把他愛好音樂的事告訴我，我沒有話回答?！鼻f暴又問：“愛好音樂怎么樣呢？”孟子說：“如果齊王很喜歡音樂，那么齊國治理大概很不錯了吧?！庇幸惶?，孟子被齊宣王接見，孟子說：“君王曾把您愛好音樂的事告訴莊暴，有這回事嗎？”宣王變了臉色說：“我不是能愛好古代圣王的雅樂，只是愛好世俗的流行音樂罷了?！泵献诱f：“君王果真很愛音樂，那么齊國就治理就差不多了。當(dāng)今音樂和古代音樂是一樣的?！薄尽肚f暴見孟子》譯文】莊暴來見孟子，說：“我被齊宣25宣王說：“（這個道理）可以說來聽聽嗎？”孟子問道：“一個人欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”宣王說：“不如跟別人一起欣賞音樂更快樂?！泵献佑謫枺骸案贁?shù)人一起欣賞音樂快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”宣王回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！毙跽f：“（這個道理）可以說來聽聽嗎？”孟子問道：“26孟子說：“請讓我跟君王談?wù)勱P(guān)于欣賞音樂的事吧。假如君王在這里奏樂，百姓聽到您的鐘鼓、簫笛的聲音，都頭痛皺眉，互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王愛好音樂，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！偃缇踉谶@里打獵，百姓聽到您的車馬聲，看到華麗的儀仗，都頭痛皺眉，互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王愛好打獵，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！@沒有別的緣故,（只是您）不肯和百姓同歡樂。孟子說：“請讓我跟君王談?wù)勱P(guān)于欣賞音樂的事吧。假如君27“假使君王在這里奏樂，百姓聽到君王鐘鼓、簫笛的聲音，都興高采烈地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能奏樂呢？’假如君王在這里打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到華美的儀仗，都興高采烈地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能打獵呢？’這沒有別的緣故，（只是因?yàn)槟埽┖桶傩胀瑲g樂?。∪绻跄芎桶傩胀瑲g樂，就能統(tǒng)一天下了?！薄凹偈咕踉谶@里奏樂，百姓聽到君王鐘鼓、簫笛的聲音，28文章由敘入議，通過莊暴和孟子的問答引出“好樂”的話題，然后敘述孟子如何就這個話題因勢利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。文章闡明了不與民同樂就會失去民心，而與民同樂就會得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。作者并不是開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來，而是巧妙地運(yùn)用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主題上?！菊w把握】zhenɡtibawo文章由敘入議，通過莊暴和孟子的問答引出“好樂”29【《孟子見梁襄王》譯文】孟子拜見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，他不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的地方。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會安定?！謫枺骸l能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下?！謫枺骸姓l來追隨他呢？’【《孟子見梁襄王》譯文】孟子拜見梁襄王，出來以后，30“我回答說：‘天下的人沒有誰不跟從他。大王了解禾苗的情形嗎？七八月間天旱，禾苗枯萎了。天上涌起烏云，下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，沒有不喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下百姓都會伸長脖子仰望著他了。果真這樣的話，百姓歸隨他，就像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”“我回答說：‘天下的人沒有誰不跟從他。大王了31【整體把握】zhenɡtibawo孟子善辯，亦敢言。其語言犀利尖銳毫無諱飾遮掩之態(tài)，在孟子對梁襄王的藐視中可見一斑。孟子竭力宣揚(yáng)“仁政”的主張，既生動形象，又情理深至，其言辭居高臨下充溢著不容置疑的氣勢?！菊w把握】zhenɡtibawo孟子善辯，亦32【《齊人有一妻一妾》譯文】齊國有一個人，娶了一個妻子和一個小妾，居家過日子。那丈夫每次外出，一定酒醉肉飽，然后才回家。妻子問跟他一道吃喝的是些什么人，他說全都是些有錢有勢的顯貴。妻子便告訴小妾說：“丈夫外出，總是酒醉肉飽才回來；問他同些什么人吃喝，他說的全是些有錢有地位的人?？墒菑膩盹@貴人物到我們家來。我準(zhǔn)備偷偷地看他去了什么地方?！薄尽洱R人有一妻一妾》譯文】齊國有一個人，娶了一個妻33第二天清早起來，她悄悄尾隨在丈夫后面，走遍京城中，沒見一個人站住同她丈夫說話的。那齊人最后走往東城外的墓地，又走向祭掃墳?zāi)沟娜?，討些殘菜剩飯；不夠，又回頭望望跑到別處乞討。這便是他吃飽喝足的辦法。妻子回到家里，把這情形告訴小妾說：“丈夫是我們終身依靠的人，現(xiàn)在他竟這樣。”她便與小妾一道怨恨丈夫，在庭院中相對哭泣。但她丈夫不知道，喜悅自得地從外面回來，在妻妾面前夸耀。第二天清早起來，她悄悄尾隨在丈夫后面，走遍京34孟子以齊人的形像來諷刺那些不擇手段鉆營富貴利達(dá)的人們。暴露了他們無恥的嘴臉，揭出了他們齷齪的靈魂。文章為后人提個醒：不能為名利而忘廉恥，要樹立正確的名利觀、價值觀?！菊w把握】zhenɡtibawo孟子以齊人的形像來諷刺那些不擇手段鉆營富貴利達(dá)35弈秋是全國下棋的高手，讓他教兩個人下棋。一個人專心致志，只聽奕秋的教誨；另一個雖然聽著，但心里卻想著有天鵝飛來，想拿起弓箭去射它。這樣，即使他跟人一道學(xué)習(xí)，一定不如人家。是因?yàn)樗闹橇Σ蝗缛思覇?？我要說：不是這樣的。【《弈秋》譯文】弈秋是全國下棋的高手，讓他教兩個人下棋。一個人36比喻修辭格，是文學(xué)語言的重要表達(dá)形式之一。議論文中用得好，使議論直觀生動，有助揭露事物的本質(zhì)。吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是“不為也，非不能也”。緣木求魚形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各國諸侯是多么愚蠢，猶如當(dāng)頭棒喝，擊碎了齊宣王的幻想。【孟子善喻】比喻修辭格，是文學(xué)語言的重要表達(dá)形式之一。議論文中用37太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！(《史記》)

太史公說：“我讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王問“怎樣才對我的國家有利”時，總不免放下書本而有所感嘆。說：唉，謀利的確是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問題，其原因就是經(jīng)常從禍亂的本原上防備。所以他說“依據(jù)利益而行動，會招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，沒什么不同?！久献友a(bǔ)釋】太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗38人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；