文化工業(yè)作為大眾欺騙的啟蒙課件

《啟蒙辯證法》節(jié)選文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙《啟蒙辯證法》節(jié)選文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙卷首語(yǔ)?志書(shū)籍歷來(lái)被人們稱(chēng)為“朋友”、“導(dǎo)師”，她替我們打開(kāi)了一扇又一扇的窗?！白x史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。”——培根·《論讀書(shū)》。我們第五小組再接再厲，把讀書(shū)報(bào)告會(huì)傳承下去?，F(xiàn)在，請(qǐng)跟隨我們的腳步，走進(jìn)《啟蒙辯證法》……卷首語(yǔ)?志書(shū)籍歷來(lái)被人們稱(chēng)為“朋友”、“導(dǎo)師”，她替我們打書(shū)目簡(jiǎn)介主講人：XXX書(shū)目簡(jiǎn)介主講人：XXX目錄作者簡(jiǎn)介1標(biāo)題解讀2負(fù)面影響3精彩分享4CONTENTS目錄作者簡(jiǎn)介1標(biāo)題解讀2負(fù)面影響3精彩分享4CONTENTS西奧多·阿多諾德國(guó)著名哲學(xué)家、美學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、音樂(lè)理論家，法蘭克福學(xué)派第一代的主要代表人物，社會(huì)批判理論的理論奠基者。阿多諾深諳現(xiàn)代音樂(lè)，他的音樂(lè)批判理論是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論中最具特色的。阿多諾一生主要的哲學(xué)、美學(xué)著作有：《啟蒙辯證法》（1947）、《新音樂(lè)哲學(xué)》（1949）、《多棱鏡：文化批判與社會(huì)》（1955）、《否定的辯證法》（1966）、《美學(xué)理論》（1970）等。（1903—1969）作者簡(jiǎn)介西奧多·阿多諾德國(guó)著名哲學(xué)家、美學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、音樂(lè)理論家，馬克斯?霍克海默德國(guó)第一位社會(huì)哲學(xué)教授，法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人,于1895年生于斯圖加特。主要著作：《真理問(wèn)題》（1935）、《傳統(tǒng)理論和批判理論》（1937）、《啟蒙的辯證法》（與阿多諾合著，1947）、《理性之蝕》（1947）、《對(duì)西德社會(huì)科學(xué)的審視》（1952）、《論自由》（1962）等。(1895～1973)作者簡(jiǎn)介馬克斯?霍克海默德國(guó)第一位社會(huì)哲學(xué)教授，法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人作者當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)是第二次世界大戰(zhàn)之時(shí)，法西斯主義在其祖國(guó)德國(guó)肆虐，極權(quán)主義使得個(gè)體無(wú)法發(fā)出自己的聲音；科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，大資本家的崛起，在工廠流水線上工作的工人變成了機(jī)器。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，作者看到的是“文化給一切事物都貼上了同樣的標(biāo)簽?！庇纱颂岢隽恕拔幕I(yè)”這一概念。背景介紹作者當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)是第二次世界大戰(zhàn)之時(shí)，法西斯主義在其祖國(guó)德文化工業(yè)“即大眾文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化、程式化?！睒?biāo)題解讀文化工業(yè)“即大眾文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化、程式化?！睒?biāo)題解讀所謂的標(biāo)準(zhǔn)化就是一種缺少獨(dú)特的內(nèi)容與風(fēng)格，但適合按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、程序批量生產(chǎn)、機(jī)械復(fù)制。整個(gè)文化工業(yè)把人類(lèi)塑造成能夠在每個(gè)產(chǎn)品中都可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)的類(lèi)型，個(gè)人在不知不覺(jué)中就被消融到文化產(chǎn)品的程式化和齊一化模式的表現(xiàn)中，每一個(gè)體極富有生活情趣的個(gè)性特點(diǎn)以及創(chuàng)造性都因順從這種齊一化模式而變成了泡影，取而代之的是大眾媒介極力推崇的樣板生活的拷貝。標(biāo)題解讀所謂的標(biāo)準(zhǔn)化就是一種缺少獨(dú)特的內(nèi)容與風(fēng)格，但適合按照一定的標(biāo)文化工業(yè)——作為大眾欺騙的啟蒙西奧多·阿多諾著文化工業(yè)激起了人們的欲望，不但沒(méi)有使其升華，反而壓抑了這種欲望。受眾不斷地從大眾文化中獲得新的許諾，但是在現(xiàn)實(shí)中，這些肥皂泡又無(wú)情地破滅。人們將失敗歸結(jié)于自己的能力或命運(yùn)。這些幻想掩蓋了真相，維護(hù)了整個(gè)資本主義體制的穩(wěn)定。麻醉大眾標(biāo)題解讀文化工業(yè)——西奧多·阿多諾著文化工業(yè)激起了人們的欲望，不大眾文化的負(fù)面影響技術(shù)世界中，文化喪失本質(zhì)規(guī)定，呈現(xiàn)商品化趨勢(shì)，藝術(shù)創(chuàng)作者更多關(guān)心的是上座率和經(jīng)濟(jì)效益。商品化：創(chuàng)造性的喪失主動(dòng)迎合疲憊的人民的需要，提供更多的承諾和娛樂(lè)消遣來(lái)消解人民內(nèi)在的超越維度和反抗維度，人民逃避現(xiàn)實(shí)，認(rèn)同現(xiàn)在。欺騙性：超越維度的消解在大眾文化的操控下，人們雖然依舊可以發(fā)泄對(duì)現(xiàn)存制度的不滿和憤怒，但不能從根本上威脅現(xiàn)存制度。操縱性和統(tǒng)治性由于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展為背景的大眾文化具有批量生產(chǎn)、無(wú)限復(fù)制的特征，導(dǎo)致真正藝術(shù)品成為模仿復(fù)制對(duì)象。齊一化：個(gè)性的虛假負(fù)面影響大眾文化的負(fù)面影響技術(shù)世界中，文化喪失本質(zhì)規(guī)定，呈現(xiàn)商品化趨資本已經(jīng)變成了絕對(duì)的主人，被深深地印在了在生產(chǎn)線上勞作的被剝奪者的心靈之中。一個(gè)人只要有了閑暇時(shí)間，就不得不接受文化制造商提供給他的產(chǎn)品。文化工業(yè)的所有要素，卻都是在同樣的機(jī)制下，在貼著同樣標(biāo)簽的行話中生產(chǎn)出來(lái)的。文化工業(yè)還依然是保留著娛樂(lè)的成分。文化工業(yè)對(duì)消費(fèi)者的影響是通過(guò)娛樂(lè)確立起來(lái)的。精彩分享資本已經(jīng)變成了絕對(duì)的主人，被深深地印在了在生產(chǎn)線上勞作的被剝只有每個(gè)人束手就擒，不再對(duì)幸福抱有任何希望，每個(gè)人才能像這個(gè)萬(wàn)能的社會(huì)一樣，都充滿著快樂(lè)和幸福。正是在他們的軟弱中，社會(huì)發(fā)現(xiàn)了自己的強(qiáng)大，并賦予每個(gè)人以力量。人們只有逆來(lái)順受，才能有所依靠。精彩分享只有每個(gè)人束手就擒，不再對(duì)幸福抱有任何希望，每個(gè)人才能像這個(gè)作為意識(shí)形態(tài)，大眾文化得到了充分的強(qiáng)化，如果需要的話，它會(huì)以嘲弄的姿態(tài)對(duì)待古老的夢(mèng)想、祖先的理想和至深的感受?？鞓?lè)本該幫助人們忘記屈從，然而它卻使人們變得更加服服帖帖了。精彩分享作為意識(shí)形態(tài)，大眾文化得到了充分的強(qiáng)化，如果需要的話，它會(huì)以深入解讀主講人：XXX深入解讀主講人：XXX神話就是啟蒙，而啟蒙最后卻倒退成了神話。神話就是啟蒙，而啟蒙最后卻倒退成了神話。利益群體總是喜歡從技術(shù)角度來(lái)解釋文化工業(yè)。據(jù)說(shuō)，正因?yàn)榍О偃f(wàn)人參與了這一再生產(chǎn)過(guò)程，所以這種再生產(chǎn)不僅是必需的，而且無(wú)論何地都需要用統(tǒng)一的需求來(lái)滿足統(tǒng)一的產(chǎn)品。人們經(jīng)常從技術(shù)的角度出發(fā)，認(rèn)為少數(shù)的生產(chǎn)中心與大量分散的消費(fèi)者之間的對(duì)立，需要用管理所決定的組織和計(jì)劃來(lái)解決。技術(shù)合理性已經(jīng)變成了支配合理性本身，具有了社會(huì)異化于自身的強(qiáng)制本性。文化工業(yè)的技術(shù)，通過(guò)祛除掉社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)系統(tǒng)這兩種邏輯之間的區(qū)別，實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和大眾生產(chǎn)。這一切，并不是技術(shù)運(yùn)動(dòng)規(guī)律所產(chǎn)生的結(jié)果，而是由今天經(jīng)濟(jì)所行使的功能造成的。需求不再受中央控制了，相反，它為個(gè)人意識(shí)的控制作用所約束。這些技術(shù)機(jī)制和人事機(jī)構(gòu)從頭到尾都不過(guò)是經(jīng)濟(jì)選擇機(jī)制的一部分。品味原著利益群體總是喜歡從技術(shù)角度來(lái)解釋文化工業(yè)。據(jù)說(shuō)，正因?yàn)榍О偃f(wàn)Question1:“文化工業(yè)”，最終是由技術(shù)還是經(jīng)濟(jì)催生的？Question1:“文化工業(yè)”，最終是？整個(gè)文化工業(yè)把人類(lèi)塑造成能夠在每個(gè)產(chǎn)品中都可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)的類(lèi)型。歌德的形式主義還依然期待個(gè)人的作用，在他看來(lái)，個(gè)人完全可以在各種各樣的感性經(jīng)驗(yàn)和基本概念之間建立一定的聯(lián)系；然而，工業(yè)卻掠奪了個(gè)人的這種作用。一旦他首先為消費(fèi)者提供了服務(wù)，就將會(huì)將消費(fèi)者圖示化。一切都來(lái)自意識(shí)：馬勒伯朗士和貝克萊都認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物皆起源于上帝的意識(shí)；對(duì)大眾意識(shí)來(lái)說(shuō)，一切也都是從制造商們的意識(shí)中來(lái)的。整個(gè)世界都要通過(guò)文化工業(yè)的過(guò)濾。那些被電影世界以及其中的形象、手勢(shì)和語(yǔ)言深深吸引住的人，不再滿足于真正創(chuàng)造世界的東西，不過(guò)，他們也不必把生活建立在電影放映的具體機(jī)制上。他們所看到的所有影片和娛樂(lè)業(yè)的產(chǎn)品，教會(huì)了他們要期待什么；同時(shí)，他們也會(huì)自動(dòng)的做出反應(yīng)。工業(yè)社會(huì)的力量留在了人們的心靈中。品味原著整個(gè)文化工業(yè)把人類(lèi)塑造成能夠在每個(gè)產(chǎn)品中都可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)Question2:人們是否在“文化工業(yè)”的沖擊下失去了選擇的能力已經(jīng)被文化工業(yè)所俘虜？？Question2:人們是否在“文化工業(yè)”？？法西斯主義之前的歐洲也沒(méi)有跟上文化壟斷的趨勢(shì)。但是，這種滯后卻使知識(shí)分子和創(chuàng)造力獲得了很大程度的獨(dú)立性，使他們變成了生存的最后代表，盡管他們顯得很凄涼。許多不需要進(jìn)入市場(chǎng)機(jī)制的事物進(jìn)入了歐洲各個(gè)國(guó)家。德國(guó)的教育體制、大學(xué)、按照藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)建造的劇院、規(guī)模龐大的交響樂(lè)團(tuán)以及博物館等，都享有國(guó)家的庇護(hù)。以前，就拿康德和休謨來(lái)說(shuō)吧，他們?cè)谛胖薪?jīng)常簽下“您最謙卑和恭順的仆人”等字樣，然而同時(shí)卻在暗中搗毀神殿和祭壇的基石。在私人文化壟斷下，暴君使身體獲得了自由，卻把矛頭指向了靈魂。統(tǒng)治者不再說(shuō)：你必須像我那樣思考，否則就割掉你的頭；而是說(shuō)：你可以思考，不用像我那樣；你的生命，你的財(cái)產(chǎn)，你的任何東西都應(yīng)該是你的，不過(guò)，從這一天起，你在我們中間就變成了一個(gè)陌生人了。不遵從意味著在經(jīng)濟(jì)上和精神上的軟弱無(wú)力，意味著“受雇于自己”。當(dāng)外來(lái)人被排除在外，他就很容易被認(rèn)為是無(wú)能的人。品味原著法西斯主義之前的歐洲也沒(méi)有跟上文化壟斷的趨勢(shì)。但是，這種滯后Question3:“文化工業(yè)理論”對(duì)文化市場(chǎng)化的批判，是否對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化有什么合理的建設(shè)性的意義？Question3:“文化工業(yè)理論”對(duì)文化市場(chǎng)化？工業(yè)文化的地位越鞏固，就越會(huì)統(tǒng)而化之地應(yīng)付、生產(chǎn)和控制消費(fèi)者的需求，甚至?xí)蕵?lè)全部剝奪掉：這樣一種文化進(jìn)程勢(shì)不可擋。不過(guò)，這種傾向卻內(nèi)在與娛樂(lè)本身的原則之中，在資產(chǎn)階級(jí)意義上，娛樂(lè)已經(jīng)被啟蒙。然而，商業(yè)和娛樂(lè)之間原本就有的親和力，卻表明了娛樂(lè)的特殊意涵：防范社會(huì)?？鞓?lè)意味著什么都不想，忘卻一切憂傷?？鞓?lè)也是一種逃避，但并非如人們所認(rèn)為的那樣，是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的逃避，而是要逃避最后一絲反抗觀念。品味原著工業(yè)文化的地位越鞏固，就越會(huì)統(tǒng)而化之地應(yīng)付、生產(chǎn)和控制消費(fèi)者Question4:在你享受“文化工業(yè)”產(chǎn)品的過(guò)程中，你是否獲得了一種批判的能力，是否實(shí)現(xiàn)了自我的升華和超越？Question4:在你享受“文化工業(yè)”產(chǎn)品的過(guò)程？唯心主義美學(xué)的原則就是無(wú)目的性的目的性，從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，它顛倒了資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)所遵循的圖式：即市場(chǎng)所聲明的目的的無(wú)目的性。只要金錢(qián)是絕對(duì)的，那么藝術(shù)就應(yīng)該是可以任意處置的，這樣，文化商品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)便發(fā)生了轉(zhuǎn)換，并呈現(xiàn)出來(lái)。在文化商品中，所謂的使用價(jià)值已經(jīng)為交換價(jià)值所替代；在人們欣賞藝術(shù)作品的地方，到處充滿著走馬觀花和確鑿可靠的知識(shí)：沽名釣譽(yù)取代了鑒賞家。很簡(jiǎn)單，人們不能不去看《米尼弗夫人》，也不能不去看《生活》和《時(shí)代》。任何客體都不具有內(nèi)在的價(jià)值；它只有通過(guò)交換才能獲得價(jià)值。藝術(shù)的使用價(jià)值，藝術(shù)的存在方式，都當(dāng)成了偶像；而偶像，或藝術(shù)作品的社會(huì)等級(jí)卻變成了它的使用價(jià)值，變成了人們欣賞的唯一品質(zhì)。品味原著唯心主義美學(xué)的原則就是無(wú)目的性的目的性，從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，它顛Question5:對(duì)于現(xiàn)代“文化工業(yè)”下，僅僅是為了消費(fèi)藝術(shù)“偶像”？Question5:對(duì)于現(xiàn)代“文化工業(yè)”下，？通過(guò)強(qiáng)調(diào)“仁慈心腸”，社會(huì)確認(rèn)了他所制造出來(lái)的苦難：在社會(huì)系統(tǒng)中，每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己是孤立無(wú)助的，只有意識(shí)形態(tài)才有題中之義。文化工業(yè)并沒(méi)有在手足之情的陰翳下去掩蓋苦難，而是像男子漢那樣高傲地面對(duì)這些苦難，表現(xiàn)出偉大的自我控制。這就是生活，盡管它含辛茹苦，卻是一個(gè)奇跡，充滿著健康的氣色。它使所有人都感到很欣慰，使所有人都認(rèn)為自己依然可能會(huì)有堅(jiān)韌的和真實(shí)的命運(yùn)，而且，這種命運(yùn)一定是一種拒不妥協(xié)的命運(yùn)?！皩?duì)他們而言，消費(fèi)音樂(lè)是為了哭泣，他們著迷于表現(xiàn)灰心失望而非幸福歡樂(lè)的音樂(lè)形式?！薄扒楦幸魳?lè)成為念叨“來(lái)，哭吧，我的孩子！”的母親的翻版，它是大眾宣泄的工具，正是這種宣泄保證了人們思想的整齊劃一。流淚的人們不會(huì)比堅(jiān)持前進(jìn)的人反抗得更持久。讓聽(tīng)眾承認(rèn)自己不幸的音樂(lè)使人們通過(guò)“宣泄”甘心依附于固有的社會(huì)秩序?！薄墩摿餍幸魳?lè)》品味原著通過(guò)強(qiáng)調(diào)“仁慈心腸”，社會(huì)確認(rèn)了他所