西方哲學智慧03蘇格拉底

第三講蘇格拉底的問題張志偉2008年3月第一頁，共二十七頁。第二頁，共二十七頁。從宇宙生成論到本體論自然哲學的局限巴門尼德：本體論的轉向從“時間上在先”到“邏輯上在先”從宇宙生成論到本體論第三頁，共二十七頁。雅典哲學1、智者

2、蘇格拉底

3、柏拉圖

4、亞里士多德第四頁，共二十七頁。智者

所謂“智者”，古希臘語為sophistes，原本泛指有智有識有才之士，例如希臘“七賢”，其中包括雅典最早的改革家梭倫和哲學始祖泰勒斯。但是到了公元前5世紀時，“智者”一詞則專指一批收費授徒、重點教授修辭學和論辯術并以此為職業(yè)的教師。第五頁，共二十七頁。赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流智者：同一條河流不能兩次面對同一個人第六頁，共二十七頁。普羅泰戈拉

（約公元前490－410年）

人是萬物的尺度。一切理論都有其對立的說法

第七頁，共二十七頁。

蘇格拉底

（Socrates，公元前469－399年）第八頁，共二十七頁。第九頁，共二十七頁。

蘇格拉底之死

第十頁，共二十七頁。1、認識你自己

2、德性即知識

3、“是什么”的問題

4、助產(chǎn)術第十一頁，共二十七頁。認識你自己

蘇格拉底以“認識自己”為座右銘，在他看來，自然哲學家們不去關心自身而去關心自然，而且在對宇宙萬物本原的探討上以感官物為依據(jù)，以自然物作原因，因而自以為是，眾說紛紜，讓人無所適從。實際上，自然萬物真正的主宰和原因并不是物質性的本原，而是它的內在目的，亦即“善”（agathon）。由于認識自然的本性為我們的能力所不及，因而哲學的真正對象不是自然而是人自己，即認識人自身中的“善”，亦即認識“德性”。

第十二頁，共二十七頁。

德性（arete）

自然萬物之中都蘊含著內在目的，蘇格拉底稱之為“善”。在蘇格拉底這里，“善”還沒有成為純粹的倫理學范疇，而是泛指事物自身的本性，也是它們追求實現(xiàn)的目標。具體到人身上，“善”就表現(xiàn)為“德性”。所謂“德性”（arete）在希臘語中原指事物的特性、品格、特長、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，例如馬的arete是奔馳能力，鳥的arete是飛翔能力，兩者的arete是不同的。人造物也是一樣，例如織布梭子無論是什么材料做成的，它的arete都在于能夠織布。因而人的arete就是人之為人的本性。第十三頁，共二十七頁。德性即知識

德性是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個人，因而人人都具有德性。但是說人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實地擁有，而是潛在地擁有。換言之，人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導下認識自己的德性，才能使之實現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實的和真正的善。所以蘇格拉底認為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價值的，一個人只有真正認識了他自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。因此，他把德性與知識等同起來，得出了“知識即德性，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結論。

第十四頁，共二十七頁。

未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。－－蘇格拉底第十五頁，共二十七頁。

“是什么”的問題

如果說知識就是德性，德性就是知識，那么認識德性所認識的是什么？換言之，究竟什么樣的知識才能被看作是真正的知識？蘇格拉底的回答是，認識的目的在于認識事物的“是什么”，或者說，認識事物的定義或概念，亦即我們所說的“本質規(guī)定”。第十六頁，共二十七頁。蘇格拉底：我盡可能扮演我的論敵，向你提出問題。如果他聽到了你討論優(yōu)美的文章，他就會按照他的習慣先盤問你美本身究竟是什么。他會說：有正義的人之所以是有正義的，是不是由于正義？希庇亞：我回答，那是由于正義。蘇格拉底：那么，正義是真實存在的？希庇亞：當然。蘇格拉底：有學問的人之所以有學問，是由于學問；一切善的東西之所以善，是由于善？希庇亞：那是很明顯的。蘇格拉底：那么美的東西之所以美，是否也是由于美本身？希庇亞：是的，由于美本身。第十七頁，共二十七頁。蘇格拉底：我們的論敵要問了：請告訴我什么是美？希庇亞：我想他問的問題是，什么東西是美的？蘇格拉底：我想不是這個意思，他要問的是美是什么。希庇亞：這兩個問題有區(qū)別嗎？蘇格拉底：有區(qū)別。他問的不是：什么東西是美的，而是：什么是美？請你想一想。希庇亞：我懂了，我來告訴他什么是美，叫他無法反駁。什么是美，蘇格拉底你記清楚，美是一位漂亮小姐。第十八頁，共二十七頁。蘇格拉底：好！回答得真妙！不過我要是這樣回答，可要遭到論敵反駁呀。我的論敵會這樣問我：“蘇格拉底，請答復這個問題：凡是美的那些東西真正是美，是不是因為有一個美本身存在，才使那些東西美呢？”我就會回答他說，一位漂亮的年青小姐的美，就是使一切東西成其為美的。你以為如何？希庇亞：他敢說漂亮的年青小姐不美嗎？蘇格拉底：他當然敢，他會說：“你真妙，蘇格拉底，但是一匹漂亮的母馬不也可以的美的嗎？神不是也曾經(jīng)稱贊過馬的美？”希庇亞：不錯，神說母馬很美，是有道理的。蘇格拉底：那好，他會接著說：“一架美的豎琴有沒有美？”希庇亞：應該承認，豎琴可以是美的。蘇格拉底：一個美的陶罐呢？第十九頁，共二十七頁。希庇亞：這可太不像話了，怎么可以在正經(jīng)的談話中說起這些不三不四的東西呢？蘇格拉底：但是陶罐要是做工精細，可以是很美的呀。希庇亞：這倒也是。蘇格拉底：那么你也承認一個美的陶罐也有美了？希庇亞：陶罐做工好當然也有它的美，不過這種美總不能與一匹母馬，一位漂亮小姐的美相提并論吧。蘇格拉底：正如赫拉克利特所說的，最美的猴子和人相比還是丑，而學識淵博的人和神相比則不過是猴子。既然最美的陶罐也比小姐丑，那么是不是可以說最美的小姐也比女神丑呢？希庇亞：的確如此。第二十頁，共二十七頁。蘇格拉底：但是我們的論敵肯定會譏笑我們：按照你的說法，豈不是美的東西既美又丑了嗎？請注意我的問題，我沒有問什么東西是美的，而是問美之為美，美本身是什么。正是這個美本身加在了某個東西上，這個東西才是美的。你總不能說，這個美本身就是一位漂亮小姐、一匹母馬或者陶罐吧？希庇亞：這問題太簡單了！如果他問的是凡是什么東西一旦加上了它就會變得美了，這個美不是別的，就是黃金、再丑的東西一旦鑲上黃金，就顯得美了。蘇格拉底：他會反駁說，那些真正的藝術家的作品可不是靠黃金點綴才是美的，一座雕像沒有黃金鑲嵌也可以是美的。希庇亞：這么說，你想知道的美，本身就是美，在任何時候任何情況下對任何人都不會顯得丑，是嗎？蘇格拉底：這回你說對了。第二十一頁，共二十七頁。希庇亞：那好，我告訴你：對一切人來說，無論古今，一個凡人所能有的最高的美就是家里錢多，身體好，全希臘都尊重他，長命百歲，自己替父母舉行隆重的葬禮，死后又有子女替自己舉行隆重的葬禮。蘇格拉底：哈哈，了不起，這番話太妙了，也就是你說得出來。但是我們的論敵一定會說：“我問的是美本身，這個美本身，加到任何東西上都能夠使之成為美的，美本身無論在任何時候任何情況下都是美的，換言之，無論過去、現(xiàn)在還是將來，美本身永遠是美的。”…………第二十二頁，共二十七頁。

智者希庇亞對于這樣的“支離破碎”、“咬文嚼字”的討論不以為然，他還是認為美不是別的，只要能在法院、議會或者大官面前發(fā)表一番措詞美妙又有說服力的議論，靠它可以賺一大筆錢，既可以自己享受，有可以周濟親友，那就是美。當然，蘇格拉底也沒有給出美的定義，他只是更清楚地了解到：“美是難的”。

第二十三頁，共二十七頁。

請大家注意，為什么蘇格拉底之所以一而再再而三地提醒希庇亞，他問的問題不是“什么東西是美的”，而是“美本身是什么”，希庇亞卻一而再再而三地用美的東西來回答美本身的問題呢？因為希臘人在開始哲學思考的時候，還沒有抽象概念可以使用，最初都是用感性事物來象征抽象的東西，例如用水、火、氣等說明本原。經(jīng)過了長期艱苦卓絕的思維勞作，希臘人才從感性經(jīng)驗中超拔出來，達到了一定程度的抽象思維。當蘇格拉底把哲學的問題集中在“是什么”的問題上的時候，其意義就在于他把哲學要解決的問題確定在如何從感覺經(jīng)驗中歸納抽象出普遍概念來。所以亞里士多德把兩項貢獻歸功于蘇格拉底，這就是“歸納論證”和“普遍定義”。

第二十四頁，共二十七頁。

助產(chǎn)術－辯證法

蘇格拉底的“助產(chǎn)術”也被他稱為“辯證法”（dialektike）。辯證法的本義就是“對（dia-）話（logos）”。蘇格拉底的助產(chǎn)術所采用的方式是問答法，即通過發(fā)問與回答的形式，運用比喻、啟發(fā)等手段，使對方對所討論之問題的認識從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認識，生下自己孕育的真理胎兒。這種方法，一般被總結為四個環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導和定義。第二十五頁，共二十七頁。第二十六頁，共二十七頁。內容總結第三講蘇格拉底的問題。希庇亞：我想他問的問題是，什么東西是美的。他問的不是：什么東西是美的，而是：什么是美。我的論敵會這樣問我：“蘇格拉底，請答復這個問題：凡是美